Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Модусы человеческого бытия. Коллективная монография
.pdf
Глава 2
ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
КАК МОДУС БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
дним из основных вопросов философии ХХ и ХХI веков
О
является вопрос, сформулированный Кантом: «Что есть
человек?».
И если для аналитической философской традиции поле исследований связано с проблемами науки, научного познания и научного языка, то континентальная философия сосредоточивает внимание на проблемах человека, общества и истории. Вопрос «Что
есть человек
теристиках человека, о подлинном и неподлинном существовании
человека и о том, как соотносится индивидуальное и общественное,
социальное и биологическое, и многом другом. Различные философские направления континентальной философии по-разному
отвечают на вопрос о том, что есть человек. Ответ определяется
идейно-смысловым контекстом каждого
зистенциально ориентированная философия ищет ответ в соотнесении с такими темами, как свобода, выбор, ответственность, бунт и
пограничные ситуации. Философия жизни акцентирует витальные
характеристики, органическое начало в человеке и обществе, порыв и непредрешенность бытия человека. Герменевтика в лице
Х.Г. Гадамера раскрывает понимание, интерпретацию, истолкование
как подлинные модусы бытия человека. В феноменологии человек раскрывается через конституированные смыслы, допредикативные структуры сознания и горизонт жизненного мира.
?» конкретизируется в вопросах о сущностных харак-
из этих направлений. Эк-
22
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
В социогуманитарных исследованиях в целом, и в социальной
философии, в частности, человек рассматривается в контексте
своего взаимодействия с обществом. Оно является средой формирования и трансформации человека. Именно в обществе человек
реализует (или не реализует) свою профессиональную, конфессиональную, образовательную, этническую идентичность. Во взаимодействии с культурой социума человек формируется как
личность.
Кризис современного общества в экономической, политикоидеологической и социальной сферах определяет значимость
духовно-смыслового, культурного становления человека как личности. В сложных условиях современности как никогда важны
вопросы о целевых ориентирах, значимых ценностях, корнях и
ориентирах для человека. Именно поэтому тема этничности и связанные с ней темы этнической
идентичности, этнической самоидентификации, этноса, национальности, этнической культуры – актуализируются в переломные и сложные для самоопределения человека
эпохи.
Интерес к данной теме обусловлен тем, что «в эпоху кризиса»
перестают «работать» многочисленные социальные контексты
(профессиональные, экономические, образовательные, конфессиональные и другие), определяющие смысл человеческого существования. Рушится система жизненных смыслов и
ориентиров. Резкий
рост противоречий между устоявшимися традициями и новыми
смыслами актуализирует поиск ответов на вопросы «Что есть человек?» в целом и «Кто есть я?» в частности. И человек, оказавшись в
смысловом вакууме, обращается к одному из немногих сохраняющихся смыслов своего существования – к этнической определенности, которая сохраняет взаимосвязь с
культурой человечества.
Именно поэтому многие авторы видят в формировании и реализации этнической идентичности способ адаптации и выхода из кризисного состояния человека [83, c. 86].
Противоречия между внутренним миром человека и социальнокультурными установками общества могут быть как кратковременными, так и долгосрочными. В первом случае причиной противоречий, как правило, являются
проблемы человека, спровоцированные
его индивидуальными характеристиками и особенностями. Во вто-
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
23
ром – основные причины кроются во внешнем окружении, в кардинальном изменении социально-культурного контекста общества –
в том самом кризисе, когда рушатся основания человеческого бытия. Однако и первом, и во втором случаях ответы на вопросы «Что
есть человек?» и «Кто есть я?» становятся жизненно важными.
В условиях современного общества именно этничность
, этническая идентичность остается среди того, что сохраняется и остается
почвой укоренения жизненных смыслов человека. В условиях глобализирующегося мира, унификации жизненно важных социальных процессов и интернетизации человек стремится «зацепиться»
за этническую идентичность, реализовать этнический модус бытия.
Рассмотрение человека в этнокультурном пространстве, анализ
его этнической идентичности предполагает прояснение того,
что
понимается и чем является идентичность.
В разные периоды в философии, социологии, психологии, этнологии рассматривались следующие виды идентичности: этническая, гражданская, гендерная, профессиональная.
Вопросы о том, что составляет сущность идентичности в целом
и этнической идентичности в частности не решены окончательно в
современной исследовательской литературе. Ведутся многочисленные дискуссии и по
поводу характеристик, факторов, этапов, условий формирования этничности. Неизменный интерес к этой теме
объясняется увеличивающимся разрывом между осознанием собственного «Я» и окружающей социальной реальностью. Постоянно
«выдерживаемый» интерес к вопросам идентичности и со стороны
исследователей-профессионалов, и со стороны образованной публики сам по себе «диагностирует» состояние общества. Известный
английский
социолог С. Шериф пишет, что сохраняемый интерес к
этой проблеме характеризует и само общество, и ситуацию в нем
как проблематичные [113]. Многие авторы считают, что идентичность остается одним из самых популярных, но и самых загадочных, не определенных слов, которое иногда превращается в козырный туз или джокер в колоде
практической политологии [20].
Анализ современной литературы (философской, социологической, культурологической, психологической, в том числе и обзорных публикаций) позволил нам выявить три основные линии в
24
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
теоретическом осмыслении феномена идентичности. Подчеркнем,
что в каждом из трех направлений речь не идет о полном исключении или отрицании остальных, а о том, что является первичным
для определения идентичности.
В рамках первого, наиболее распространенного направления
идентичность определяется через осознание, дифференциацию
собственного «Я» по отношению к любой внешней структуре или
их
совокупности. Последнее понимается максимально широко:
начиная от отдельных индивидов и заканчивая крупными социальными институтами, например государством. Другими словами,
идентичность есть нечто внутреннее по отношению к внешнему.
В рамках второго варианта идентичность рассматривается как
интегрирующий модус, своеобразный «унификатор» остальных
форм и характеристик бытия человека. Идентичность – интегральное понятие, объединяющее мотивы,
ценности, взгляды, привычки
и убеждения. Идентичность в принципе неповторима по своим содержательным характеристикам и их пропорциональному соотношениию.
И, наконец, в третьем варианте подчеркивается постоянная
«неконгруэнтность», «разрыв» между культурными, моральными,
экономическими, идеологическими ценностями и предпочтениями
общества, с одной стороны, и персональным, личностным опытом
(религиозным, гендерным, этническим, профессиональным) представителя
какого-либо сообщества – с другой [109].
В последние десятилетия в исследовании идентичности актуализировалось новое направление – признание значимости повседневных маркеров идентичности [107]. Больше внимания уделяется
индивидуализации и неповторимости человека не только в плане
его существования, но и в том, как он оценивает, воспринимает самые разные события.
Восприятие исторических событий, культурных
традиций может кардинально различаться у представителей разных социальных групп. Следовательно, необходимо предварительно изучать
факторы дифференцированного восприятия разными людьми одних и тех же событий, «биографическую детерминированность ситуации» [110].
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
25
За последние десятилетия произошло содержательное изменение в исследовании идентичности. Если раньше различия в идентичности, например, у разных представителей этнических групп,
объяснялись в рамках концептуальной схемы «свои» – «другие»,
«свои» – «чужие», то теперь они изучаются через «социальную
включенность». «Парадигма исследования «других» трансформируется в новую область исследования – включенную парадигму
(inclusive paradigm )» [114].
Как
уже было отмечено выше, этническая идентичность выступает в качестве одной из составляющих более общего феномена и
процесса идентификации наряду с гражданской, гендерной, конфессиональной, профессиональной и т. д. Разнообразные виды
идентичности выделяются «по поводу» отношения к основанию
определения идентичности. Однако для более полного и всестороннего определения идентичности следует
учитывать весь комплекс факторов, лежащих в основе формирования и проявления
идентичности.
Для конфессиональной идентичности основанием выступает не
только принятие той или иной религиозной доктрины, самоотнесенность к той или иной конфессии, но и выполнение соответствующих религиозных ритуалов и норм, соответствующий образ жизни, определенные взаимоотношения с представителями своей
религии
и чужой. Для гражданской идентичности основанием
служит формально закрепленное отношение принадлежности к
государству (или к государствам – в случае двойного гражданства).
Этот тип идентичности является наиболее формализованным.
При анализе идентичности следует иметь в виду, что между
различными видами идентичности не существует однозначного
разделения. Так, например, культурная и конфессиональная, этническая и
культурная идентичности пересекаются как по формам
проявления, так и по факторной обусловленности. Общепризнанно, что семейное воспитание относится к важным факторам
формирования и культурной, и конфессиональной, и тем более
этнической идентичности. Более того, ряд признаков является обязательным и общим, независимо от того, идет ли речь о каком-либо
отдельном виде
идентичности или об идентичности в целом.
26
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Подобно тому, как не существует однозначного разделения
между видами идентичности, не существует и четкого водораздела
между функциями идентичностей. Более того, на разных этапах
развития общества взаимосвязь и взаимовлияние разных видов
идентичности могут меняться. Исторически наглядно прослеживается следующая тенденция: если в процессе становления европейских государств этническая идентичность была тесно связана
с
конфессиональной, то в современности она в большей степени связывается с гражданской идентичностью.
Значение слова «этнос» (το έθνος, ethos) изначально было многозначным: племя, народ, стадо, род. Этимология слова восходит к
греческому языку, в котором соприсутствовало несколько близких
по смыслу значений:
– народ в собственном смысле этого слова, т. е. то
, что народилось;
– народ в смысле племя, родовая община, «фила», т. е. подраз-
деление греческих родов, и в этом значении это слово близко к латинскому populus и германскому Volk;
– народ в смысле народонаселения административно-территориальной единицы, т. е. народ в политическом и гражданском
смысле, понимаемый как граждане полиса,
как «гражданское обще-
ство»;
– народ в смысле «толпа, сход, сборище людей», собравшихся
для выполнения какой-либо задачи.
В V веке до н. э. определяющим в значении слова «этнос» становится указание на «чуждость», «инаковость», т. е. на сообщество
негреческого происхождения. Слово «этнос» применяется, как правило, в несколько уничижительном контексте. С
одной стороны,
оно отграничивает то, что является негреческим, с другой – указывает на некое более низкое происхождение (животных, представителей других народов). В значении данного понятия нашла отражение дихотомия древнегреческого мировосприятия «свой-чужой»,
которая воспроизводилась в мировосприятии древних греков достаточно долго. В латинском языке сохраняется акцентирования
«чуждости» и «
инаковости» и появляется прилагательное «этниче-
ский», т. е. носитель этнического (phoros – «несущий»).
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
27
В язык социогуманитарных зарубежных исследований понятие
«этничность» входит и приобретает популярность во второй поло-
вине ХХ века. По вопросу о том, кто первый «легализовал» данное
понятие, в литературе существуют некоторые разногласия. Согласно одной из версий, оно впервые появляется в работах американского социолога Д. Рисмана в начале 1950-х годов.
Согласно другой –
впервые применяется в работе «Статусная система современной
общины» Л. Уорнера и П. Лунта, т. е. несколько раньше. Так или
иначе, но появление и легализация нового понятия связано с общим социальным контекстом освободительных и протестных движений 1960-х годов. На улицы выходят представители феминистских, антирасовых, антинационалистических движений, а
также
борцы за права сексуальных меньшинств, за экологию, за права молодежи и т. д. Еще одной причиной, теоретического характера, является необходимость дифференциации размытого и многозначного понятия «народ, люди».
Несмотря на активное применение «этничности» практически
во всех областях социогуманитарных исследований (социология,
философия, культурология, психология, педагогика и т. д.),
она до
настоящего времени не определена однозначно. Во второй половине ХХ века ведутся активные дискуссии по поводу различных аспектов этничности: функций, факторов и признаков этничности,
соотношения таких понятий, как «этничность», «национальность»,
«раса». Однако, как справедливо замечает известный антрополог
М. Бэнкс, этот термин, несмотря на активные применения во всех
сферах социогуманитарного знания, «по-прежнему представляется
неясным, неясно его значение, применение и соотношение с другими понятиями» [105, р. 12].
Аналогичные ситуации достаточно часто встречаются и с другими понятиями в рамках социогуманитарных исследований. Они
связаны, с одной стороны, с ростом и тиражированием того или
иного понятия в статьях, монографиях и многочисленных дискус
сиях, с другой – их характеризует смысловая размытость и неопределенность. Ю.М. Лотман писал о том, что «лавинообразный рост
их в научных текстах сопровождается утратой необходимой однозначности…», и объясняется это тем, что они свидетельствуют об
-
28
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
«актуальности проблемы, указывают на область, в которой рождаются научные идеи» [40, с. 3].
М. Вебер в своей работе «Хозяйство и общество» объясняет невозможность однозначного определения этничности сложностью
явлений, процессов, которые обозначаются такими понятиями, как
этническая группа, этническое сообщество, этническая идентичность, этнические процессы и другие. Несмотря на достаточно критическое
отношение к этому понятию, именно Вебер заложил основы понимания этничности. Он определяет этническую группу
как группу людей (отличающуюся от родственных групп), которые
сохраняют веру в свое общее происхождение таким образом, что
это обеспечивает основу для создания общности. В данном определении важной характеристикой является субъективная характеристика, т. е. общая
вера членов этнической группы, а не объектив-
ные признаки: язык, территория, обычаи, религия.
В отечественных исследованиях понятие «этничность» появляется
в середине 50-х годов прошлого века сначала как этнографический
концепт, впоследствии как философский и, наконец, как междисциплинарный. Специфика понимания понятий «этнос» и «этничность»
была связана со специфическим пониманием «национальности» и
особой национально-территориальной теорией в период существования Советского Союза.
Однако еще в начале прошлого века известный русский антрополог и этнограф С.М. Широкогоров достаточно подробно разрабатывал понятие «этнос» как на теоретическом, так и на практическом
уровнях. Основная причина необходимости введения нового понятия
в том, что слово «народ»
является слишком многозначным и расплыв-
чатым.
Обосновывая необходимость введения понятия «этноса», автор
указывает на то, что понятие «”народ” не вполне подходит для определения, так как оно слишком широко» [98]. Этнос – это группа
людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, определенным образом жизни, хранимым и
освященным традицией. Этнос складывается на основе материальной культуры (строительства, одежды,
питания и т. д.), социальной культуры (государства и его органов,
Г л а в а 2. Этническая идентичность как модус бытия человека
29
семьи, рода и т. п.), духовной культуры (религии, науки, философии и эстетического искусства). Под культурой понимается сумма
накопленных знаний, которые являются результатом материальной, социальной, духовной жизни данного этноса, группы этносов
или всего человечества [98].
К настоящему времени оформилось несколько теорий этничности: примордиализм (социобиологический и социокультутрный),
инструментализм, конструктивизм, перенниализм (синтез
примордиализма и инструментализма), релятивизм и серкемстенциолизм.
В нашей стране наибольшее распространение получили первые
три варианта: примордиализм, конструктивизм и инструментализм.
Одним из основных и обсуждаемых вопросов, связанных с этничностью, является вопрос о ее социальном и историческом измерении. В многочисленных дискуссиях по этому поводу водораздел
проходит в вопросе
о том, является ли этническая идентичность
исторически преходящим феноменом и, соответственно, какую
роль она играет в жизни каждого человека, социальной группы и
общества в целом или же она возникает эпизодически, под влиянием обстоятельств. Соответственно концепции этнической идентичности условно можно разделить на две большие группы. К первой
относятся вневременные варианты
, которые преимущественно
разрабатывались в первой половине прошлого века (примордиализм). В них этническая идентичность рассматривается как нечто
субстанциальное, не подверженное влиянию обстоятельств. Ко
второй относятся варианты, в которых этничность рассматривается
как нечто зависимое от времени и обстоятельств (конструктивизм и
инструментализм).
Сторонники примордиалистского подхода (П. ван ден Берг,
Ю.В. Бромлей,
Р. Гамбино, И. Гердер, К. Гирц, Л.Н. Гумилев,
И.Ю. Заринов и др.) основывают свое понимание этнической идентичности на биолого-эволюционистских теориях происхождения
человека и общества. Впоследствии для придания социальной
привлекательности к ним были приобщены результаты географических, генетических, геологических исследований. Во второй половине ХХ века происходит переход
от биологического к культур-
30
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ному примордиализму. Общим для первого и второго вариантов
примордиализма выступает тезис о наличии неких субстанциальных данностей (биологических или культурных). Происходит своеобразная абсолютизация биологических или культурно-духовных
событий прошлого, которые оказывают постоянное причинное
воздействие на сохранение и воспроизведение идентичности.
Известный социолог П. ван ден Берг (P. van den Berghe) считает,
что этнические сообщества базируются
на принципах родственного отбора, взаимности и принуждения. Он пишет о том, что этничность развивается на протяжении очень долгого времени и является продолжением родственного отбора. А родственный отбор, в
свою очередь, был основным планом животной социальности [106,
р. 404–405]. Усложнение общества усложняет сохранение этнической
идентичности, появляется все больше факторов, разрушающих
ее.
Однако вне зависимости от размеров этнического сообщества именно родство является основанием целостности. Необходимость в строгом и рациональном обосновании этничности отсутствует, так как
«голос крови», «зов предков» пробуждают примордиальные связи и
эффекты, и особенно явно это проявляется в кризисных ситуациях
в обществе. Все, что связано с этничностью, не
является рациональным, а основано на глубоко заложенных чувствах и аффектах, которые фактически непреложны и неизменны.
О значимости кровного (по сути биологического) родства писал
Э. Смит [81]. В отличие от большинства примордиалистов основой
кровного родства он считал не биологическое происхождение, а
веру в общее происхождение. Другими словами, не важно каким
родство
является на самом деле, главное, чтобы люди в него искренне верили. Объяснение этому кроется в усложнении социальных связей между людьми по мере развития общества. И если на
заре развития человечества еще можно серьезно рассуждать о кровном родстве, то с развитием миграционных потоков, образованием
межплеменных союзов и т.
д. такое объяснение перестает быть убедительным. Вера в общее происхождение должна дополняться антропологической схожестью индивидов.
Последней значимой работой в рамках биологического при-
мордиализма является коллективная монография биологов, исто-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]