Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Модусы человеческого бытия. Коллективная монография
.pdf
Г л а в а 6. Творчество как сущностная самореализация человека
91
может иметь как материальную, так и нематериальную форму выражения, например, в виде творческой идеи.
Многие теоретики творчества (Ф.В. Шеллинг, Н. Гартман,
А. Бергсон, Э. Леруа) понимают творческую деятельность как интуицию, своеобразное озарение, которое как дар дается избранным
помимо всякого труда и нисходит на них независимо от усилий их
воли. Безусловно, нельзя исключать таких случаев, когда решение
задачи приходит внезапно и на первый взгляд безо всяких усилий,
в результате неожиданного просветления. Однако и в этих случаях
момент, приносящий решение задачи, – это по большей части результат предшествующих усилий, результат всего предшествующего опыта, т. е. проделанного определенного труда.
Творческое
мышление возможно только в процессе осуществления познавательной деятельности, оно связано с порождением интеллектуального продукта, который и является результатом творческой деятельности.
В философской литературе творческое мышление довольно часто связывают с термином «креативность». В свое время предпосылкой к выделению такого типа мышления послужила постановка
вопроса об отсутствии непосредственной
связи между интеллектом
и успешностью решения проблемных ситуаций. Было установлено,
что успешность решения поставленной задачи зависит в первую
очередь от способности людей по-разному использовать данную в
задаче информацию за ограниченный промежуток времени. Мышление, связанное с созданием или открытием чего-либо нового, и
получило название «креативность». В переводе с
английского
сreativity означает творческую способность, способность к созданию
чего-либо. Иногда возникает мнение о необходимости разделения
понятий «творчество» и «креативность» исходя из их содержания.
Так, творческий процесс рассматривается зачастую как процесс,
основанный на вдохновении автора и его способностях. «Художники, композиторы, писатели не задают себе никаких вопросов, они
творят, руководствуясь собственными
настроениями и эмоциями.
Поэтому творчество совсем не есть креативность. Креативный процесс прагматичен, т. е. при его осуществлении четко прослеживается его цель и направленность» [37, с. 9].
92
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Вряд ли можно согласиться с подходом, который отождествляет
творчество исключительно с процессом художественного содержания. Через осуществление творческого процесса реализуется
способность человека творить независимо от его сферы деятельности, позволяющая создавать новые духовные или материальные
ценности.
Такая концепция креативности как определенного творческого
мышления приобрела популярность после опубликования работы
Дж. Гилфорда «Три
стороны мышления» [16, с. 139], в которой он
отмечает принципиальное различие между двумя типами мыслительных операций – конвергенцией и дивергенцией. Конвергентное мышление актуализируется в том случае, если человеку, решающему задачу, необходимо на основе множества условий найти
единственно верное решение. Дж. Гилфорд свидетельствует о взаимосвязи способности к конвергентному мышлению и
развития
интеллекта. Дивергентное мышление определяется им как «…тип
мышления, идущего в различных направлениях, допускающего
варьирование путей решения проблемы, приводящего к неожиданным выводам и результатам». Он считает его основой креативности, а способность к дивергенции – свойством интуитивного,
«бессознательного» мышления.
Российский исследователь А.П. Горн считает, что субъект дол-
жен обладать
не просто творческой, а интеллектуально-творческой
энергией, исходящей из интеллектуально-креативных ресурсов человека. Они, в свою очередь, состоят из основного, т. е. интеллектуального капитала в виде накопленных знаний, навыков, опыта,
квалификации и умений, иначе говоря, компетенций конкретного
творца или творческого коллектива, а также потенциала творческой энергии.
Интеллект человека
и есть тот источник внутренней силы, который питает способности к творчеству энергией самодвижения.
Уровень интеллекта может оказывать положительное влияние на
повышение результативности всей деятельности человека. Развитие интеллекта человека, приобретение им новых знаний – это развитие его творческого потенциала. Знания, выступая одним из конечных результатов творческого мышления, вместе
с тем являются
Г л а в а 6. Творчество как сущностная самореализация человека
93
и его основным средством. Человек усваивает нечто новое только
на основе того, что было известно раньше. Чем более обширные и
разносторонние знания он внедряет в сферу своей деятельности,
чем шире его умственный кругозор, тем более продуктивно будут
выражены его творческие способности и более эффективной будет
его деятельность.
Подлинное творчество невозможно и
без нравственной основы,
духовности и ответственности; иначе творчество не только умаляется как таковое, но может даже, вопреки своему существу, выродиться в свои превращенные, разрушительные формы, вытворение,
бездуховность. Поэтому в борьбе созидательных и разрушительных
сил, результат которой, собственно, и предопределяет будущее,
решающее значение приобретают духовные, нравственные факторы. Творчество
предполагает использование нравственных ориентиров на всех стадиях творческого процесса. «Чтобы отвести сложившуюся сейчас опасность для осуществления жизни на земле,
необходимо предотвращение безответственно опасной новизны,
чреватой нарушением экологического и социокультурного равновесия и грядущей катастрофой. В связи с этим существует потребность выработки нового уровня сознания, способного оградить
нашу земную
культуру и цивилизацию от рискованного псевдотворчества как порождение новизны ради самой новизны» [29,
с. 86]. Ведь именно уровень сознания определяет выбор цели
и способы ее достижения, отношение к продукту творческой деятельности.
Что касается понимания природы творческого продукта, то его
оригинально выразил А.А. Зиновьев в своем философском бестселлере «Глобальный
человейник». Давая через героя своего футуристического романа характеристику категории творчества, он писал:
«Творчество есть воровство. Все возможности творчества в сфере
социальных исследований давно исчерпаны. Все тайны давно были
открыты, затем закрыты, затем снова открыты. А число исследователей, вооруженных баснословной интеллектуальной техникой и
жаждущих прослыть новыми Платонами, Контами, Гоббсами,
Дюркгеймами, Кантами или на худой конец Марксами, Веберами,
Маркузами, Кейнсами, Хайеками и Попперами, выросло до разме-
94
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ров большого государства. Как теперь делать новые открытия? Для
этого есть веками испытанный способ: воровство у авторов прошлого. Надо просто закрыть открытия прошлого и затем вновь вытаскивать их на свет божий как свои собственные, самые новейшие
открытия, иногда делая ссылки на авторов прошлого как на предшественников, лишь смутно
догадывавшихся о них. С этой точки
зрения особенно удобны авторы XX века. Но не потому, что они
сделали больше всех открытий, а потому, что они украли у предшественников все, что стоило украсть, и теперь уже нет необходимости уходить дальше в прошлое» [25, с. 139–140].
Конечно, воровство, даже если оно совершается из
благородных
побуждений, является злом. Однако еще большим злом является
уклонение от попыток воспроизводить проблематику творчества
лишь на том основании, что «все давно изучено», «все новое есть
хорошо забытое старое» и тому подобных сентенций. В конце концов, «вечное возвращение» к вопросу о творчестве, особенно в сфере науки и образования, можно
рассматривать просто как долг перед вновь входящими в жизнь поколениями людей. Кроме того, не
следует забывать о простой истине: живет то, что воспроизводится,
то, что не воспроизводится, исчезает. Также следует отметить, что,
несмотря на вызывающе эпатирующую «красивость» зиновьевской
формулы, вряд ли с ней можно согласиться по существу. И не
только потому, что в ней речь идет об уже созданных кем-то ранее продуктах творчества, а не о творчестве как таковом, и не потому, что
точка зрения на творчество как на «воровство» вряд ли отражает
точку зрения самого А. Зиновьева (жанр цитированной выше книги – художественное произведение). Главный дефект
этого тезиса –
механистичность мышления, чрезмерная «виртуальность» умственных построений, свойственная значительной части западного
научного, интеллектуального истеблишмента.
Для примера можно привести точку зрения на проблематику
творчества Ж. Бодрийяра, этого, по выражению А.С. Панарина,
«теоретика постмодернистских игр», который утверждает, что «в
эпоху Интернета аскеза напряженного интеллектуального творчества, связанного с первопроходческими
дерзаниями, выглядит ар-
хаично. Трудное дело авторского поиска можно заменить легким
Г л а в а 6. Творчество как сущностная самореализация человека
95
делом готовых решений на гигантском интеллектуальном складе
Интернета» [64, с. 95].
Безусловно, одна из главных характеристик современного общества – информатизация всех видов деятельности. Создавая новые
информационные технологии, развитую сеть автоматизированных
рабочих мест, информационное общество создает условия для глубоких изменений в науке, в организации производства, в управлении, в самопознании и самоосуществлении человека
. Прежде всего,
для любого человека становится реальной возможность в любое
время получить любую информацию и знания, необходимые для
его жизнедеятельности и решения личных и социально значимых
задач, что помогает решать проблему доступа к информации. Благодаря развитию технических средств связи человек получил мгновенные передатчики любых сведений, знаний, политических идей
и
музыкальных произведений. Это сказывается на скорости прохождения информации и тем самым на сохранении ее актуальности.
Особое место в ряду технических достижений занимают компьютеры. Именно они позволяют наиболее эффективно решать
проблему удовлетворения информационных потребностей общества. «В конце концов, перед нами открываются перспективы
вступления в век, в котором любой
тупица, сидя за компьютерным
терминалом в лаборатории, офисе, публичной библиотеке, сможет
просматривать невообразимо колоссальные залежи информации,
находящейся в различных банках данных. Эдисон говорил, что гений – это 99 % потения и 1 % вдохновения. Так вот, через четыре
десятилетия после его смерти мы стали обладателями машин, которые могут сократить часть работы, требующей потения
гораздо
больше, чем в 90 раз. Поскольку в результате намного больше, чем
прежде, людей смогут с успехом заниматься исследовательской работой, это наверняка увеличит вероятность выявления людей со
способностями Эйнштейна или Эдисона. До сих же пор, по моему
мнению, лишь единицы потенциальных гениев человечества имели
возможность заниматься исследовательской работой» [18, с. 348].
Это утверждение
У. Дайзарда верно лишь отчасти. Действительно,
без свободного доступа к информации не имеет смысла говорить
об информационном обществе, так как именно степень и уровень
96
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
информированности общества в целом – от высших эшелонов власти до сферы материального производства и отдельного индивида –
является критериями информатизации общества.
Однако, в этих условиях велика опасность сатурализации, замены возрастания роли знаний господством данных, перенасыщение
ими. Поэтому, чтобы обилие информации не воспринималось как
переизбыток, не оказывало давления на человека, очень важной
задачей образования является развитие у личности способности не
просто запоминать информацию, а перерабатывать ее. И все методики и технологии, применяемые в сфере образования, должны
сделать процесс познания, приобретения знаний, переработки информации творческим процессом.
Вопрос о том, является ли компьютерный труд более содержательным, освобождающим от рутинной работы или,
наоборот, становится рутиной, ограничивает творчество личности, решается отнюдь не однозначно. В работах, посвященных исследованию
информационного общества, можно проследить устойчивые опасения, связанные с использованием новых информационных технологий вообще и компьютерных систем в частности.
Меняются и основные стимулы трудовой деятельности в ин-
формационном обществе. Если в доинформационный период свое
-
го развития общество в качестве стимула к действию эффективно
использовало стремление человека к сытости, материальному комфорту, то при переходе к информационному обществу действие
этих стимулов резко ослабевает, так как сносное удовлетворение
физиологических потребностей человека требует незначительных
усилий. В информационном обществе необходимо найти общественный усилитель слабо выраженных духовных стимулов
деятельности человека. Стимулирующими деятельность человека усилителями может стать открывающаяся возможность к самореализации.
Совершенно драматическую картину развития личности в информационном обществе описал К. Брод. Опираясь на работы
Э. Фромма, А. Милфорда, Ж. Эюля, он обращает внимание на
непосредственное влияние техники на формирование характера
мышления человека, что особенно актуально становится
в совре-
менном мире. Так, интенсивная работа с компьютером, по его мне-
Г л а в а 6. Творчество как сущностная самореализация человека
97
нию, делает людей техноцентрированньми, утрачивающими интерес к чисто человеческим ценностям. Поведение таких людей все
больше подчиняется машине. Они утрачивают гибкость мышления
и способность к творческому решению задач [10].
Все высказываемые опасения действительно могут стать и в некоторой степени становятся реальностью. И здесь большое значение играет выбор применяемых технологий и
систем, принципы,
на основе которых разрабатываются новые системы. Существуют
системы, в которых все возможные варианты действия заранее
предусмотрены, все последовательности операций строго заложены
в определенный алгоритм. В этом случае на долю человека остается
только выбор на каждом этапе обработки информации соответствующего параметра или, что еще хуже, лишь машинальное выполнение строго определенной последовательности действий.
Применение таких систем превращает человека в придаток машины, сводя человеческую деятельность к функционированию в системе, совершенно лишая его инициативы и творческого начала.
Однако, существует и альтернатива: применение находят системы, разработанные как орудия, используемые людьми, а не как
орудия диктата, лишающие человека свободы выбора
. Главным
процессом при разработке таких систем является интерактивный
процесс. В них человек играет более активную роль, он сам ищет
оптимальное решение, постепенно приближаясь к нему путем
проб и ошибок. Суть гуманистического подхода таких систем в том,
что структура трудовой деятельности является достаточно гибкой,
предоставляет работающему возможность альтернативных способов ее
выполнения. Все это способствует реализации потенциала и
развитию личности. Именно такие системы позволят синтезировать
огромный потенциал компьютера в отношении хранения и переработки информации с опытом, пытливостью и изобретательностью творческого ума, открыв тем самым новые возможности для
решения сложных проблем.
Таким образом, в зависимости от применяемых технологий и
систем становится
возможным говорить о позитивных последствиях
информатизации: об освобождении человека от неблагоприятных
воздействий природных сил и от тормозящих развитие видов про-
98
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
фессиональной деятельности. Так, компьютер берет на себя выполнение рутинных мыслительных операций типа математических
расчетов, оставляя на долю человека творческие функции – эвристическое мышление, принятие нестандартных решений.
Поэтому хочется согласиться не с Бодрийяром, а с жившим в совершенно другую, доинтернетовскую эпоху, и не очень популярным сегодня К. Марксом, который
утверждал, что творческий труд
никогда не превратится в игру, поскольку он представляет собой
«дьявольски серьезное напряжение».
Творчество позволяет не только видеть, но и создавать новые
возможности. Мы все буквально окружены возможностями, но, говоря словами Н.К. Рериха, «темные, не знаем их». Именно творчество позволяло ему в весьма зрелые
годы говорить: «Я чувствую силы начать новую страницу жизни. Мне ничто не мешает. Бывшее –
уже не для меня».
Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно
пользуемся в повседневной жизни, мы воспринимаем как нечто
вполне естественное, как результат развития производственных и
общественных отношений. Но за таким безликим представлением
сокрыто великое
множество исследователей и великих мастеров,
осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности.
Именно творческая деятельность наших предшественников и современников лежит в основе прогресса материального и духовного
производства.
Творчество является атрибутом человеческой деятельности – это
исторически эволюционная форма активности людей, выражающаяся в различных видах деятельности и ведущая к развитию личности
. Главный критерий духовного развития человека – это овла-
дение полным и полноценным процессом творчества.
Творчество является производной реализации индивидом уникальных потенций в определенной области. Поэтому между процессом творчества и реализацией способностей человека в общественно значимой деятельности, которая приобретает характер
самореализации, существует прямая связь.
Известно, что наиболее полное раскрытие
способностей челове-
ка возможно лишь в общественно значимой деятельности. Причем
Г л а в а 6. Творчество как сущностная самореализация человека
99
важно, чтобы осуществление этой деятельности детерминировалось не только извне (обществом), но и внутренней потребностью
самой личности. Деятельность личности в этом случае становится
самодеятельностью, а реализация ее способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации.
Таким образом, творческая деятельность – это самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализацию личности в процессе
создания материальных и духовных ценностей, которая способствует расширению пределов человеческих
возможностей.
Не так важно, в чем именно проявляется творческий подход, в
умении «играть» на ткацком станке как на музыкальном инструменте или же в оперном пении, в способности решать изобретательские или организационные задачи. Ни одному виду человеческой
деятельности не чужд творческий подход.
Не обязательно, чтобы все члены общества писали стихи или
пели песни, были свободными художниками или играли роль в театре. Тот вид деятельности, в котором лучше всего, свободнее всего
проявляется творческий подход, и тот объем, в каком человек может его проявить, зависит от склада личности
, от привычек, от особенностей жизненного пути. Объединение всех сущностных сил
человека, проявление всех его личностных особенностей в деле
способствуют развитию индивидуальности, подчеркивают, наряду
с общими для многих признаками, его уникальные и неповторимые черты. Это воплощается в творческом результате.
Существо творческого результата можно выразить таким обра-
зом: творческий результат
должен отвечать требованиям жанра,
или существует пакет качеств жанра творческого результата. В конечном счете творческий результат, каким бы он новым и оригинальным ни был, оказывается элементом некоторого самостоятельно живущего множества явлений: науки, искусства, техники,
культуры, фольклора и т. д. В этой связи, какой бы степенью свободы ни
обладал субъект творчества на взлете, в результате окажется,
что он говорит либо прозой, либо стихами, либо языком плаката,
формульных констатаций, уравнений, живописных полотен, движений, интонаций и т. д. Особенность существующей жизни тако-
100
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ва, что художник, ученый, изобретатель, вообще творец должен
ориентироваться на требования существующих организованных
форм творчества. Он должен выполнить норматив, реализовать
априорные для каждого конкретного субъекта ориентиры, потому
что и наука, и искусство, и фольклор живут дольше и раньше любого существующего в настоящее время субъекта творчества. Было
время, когда научные трактаты
писались только в стихотворной
форме, затем только на латыни. Согласно стилю классического
естествознания теоретический результат должен выражаться в
уравнении или системе уравнений. До сих пор в математике результат, выраженный не в виде формулы, не признается математическим достижением. Каждая эпоха в науке имеет свою парадигму,
так что требование жанра
как творческого ориентира применительно к науке может быть выражено в виде следующего критерия:
результат будет признан творческим, если он отвечает основным
требованиям существующей и господствующей парадигмы этой
научной дисциплины. Судьба многочисленных, так называемых
преждевременных открытий подтверждает это: они не были признаны таковыми, в частности, потому, что их структура или
их
форма не соответствовали духу парадигмы времени, в котором они
появились.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]