Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Модусы человеческого бытия. Коллективная монография
.pdf
Г л а в а 8. Ценностные аспекты человеческого существования
121
связаны, во-первых, с замещением духовной культуры узкопрофессиональными знаниями, что несомненно губительно сказывается
на развитии самой личности. Во-вторых, с отсутствием в нынешнем
человеке чувства реальности ко всему существенному и значимому,
чем удовлетворение его всевозрастающих материальных потребностей, например, к смыслу жизни, поиску счастья, состраданию,
«чувствам и серьезным мыслям».
В последние годы мы все чаще
становимся свидетелями того, как востребованными становятся не
истинные человеческие качества, такие как доброта, сострадание,
честность, мужественность и т. п., а его социальный статус, прагматический или коммерческий успех. Человек не чувствует себя носителем человеческих качеств, он является вещью, товаром: «Его
цель – выгодно продать себя
на рынке. Его чувство самости вытекает не из его деятельности в качестве любящего и мыслящего
человека, а из его социально-экономической роли» [92, c. 191]. В ситуации ускоряющихся темпов развития экономических преобразований человек превратился в средство, в «машину», используемую
другими: «человек утратил центральное место, он превратился в
орудие для экономических
целей» [Там же, с. 358].
Кроме того, стремительно развивающиеся процессы интеграции, все глубже проникающие в различные сферы человеческой
деятельности, глобально реформируют систему взаимодействия
человека и социума, что неизбежно приводит к трансформации в
ценностной архитектонике общества. Конструирование и становление принципиально иных ценностных систем, появление которых напрямую связано с экономической, политической
, социокультурной модернизацией общества, сопровождается модификацией
самого человека, его индивидуальной системы ценностей.
В сложившихся условиях распада коллективных ценностей система индивидуальных ценностей не может оставаться в прежнем
состоянии, что и обусловливает закономерность ее изменения. Характер и направленность таких преобразований определяется не
только целями личности, но и возможностью, а также
способностью
личности адаптироваться к новой социокультурной ситуации.
122
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Процесс адаптации к новым ценностным установкам весьма сложен и неоднозначен, он требует духовно- нравственных усилий для
принятия того или иного решения. Понятно, что подобная ситуация еще в большей степени осложняет весьма нестабильное положение человека в постоянно нарастающем потоке социальнокультурных преобразований.
Следующей, не менее явно наметившейся тенденцией в
ценностной архитектонике современного общества является нравственный релятивизм. Данная ситуация неотвратимо приводит к
размыванию традиционных моральных ценностей таким образом,
что личность лишается образцов нравственного поведения, которыми можно бы руководствоваться. Мировой социальный опыт показывает, что в тех странах, где отсутствует устойчивая система
коллективных ценностей, возникает ценностный вакуум, и
любые
преобразования в социальных сферах обречены на неудачу.
Современная социокультурная ситуация предлагает человеку
самостоятельно осуществлять выбор условий для развития своих
разносторонних способностей. Однако, это требует от каждого человека большей активности, предприимчивости, чем ранее, и в конечном итоге модифицирует его деятельность. Наличие широкого
спектра ценностных смыслов и устремлений, отсутствие каких
-
либо ограничений в предпочтении тех или иных ценностей предполагает и существование многообразных возможностей, средств и
способов человеческого бытия. Именно поэтому, расширяя привычные границы деятельности, личность должна быть готова
к моральной ответственности при принятии конкретных решений
и моделей поведения. Такая задача посильна только морально здоровой личности с устойчивой
системой духовно-нравственных
ценностей.
Исходя из этого следует отметить, что обозначенные тенденции
в реформировании социально-культурных условий неизбежно
усложняют ориентацию личности в лабиринтах индивидуального
бытия, вынуждая ее стремительно изменять направления, цели и
способы жизнедеятельности. Современный человек сталкивается с
Г л а в а 8. Ценностные аспекты человеческого существования
123
совершенно чуждыми ему понятиями, смыслами, поведенческими
моделями. И результат этого – наличие хаотизированных смыслов
существовования, нигилизм, отчуждение, потеря человеком своей
сущности, целостности, жизненной энергии. «Лишенный базовых
ценностей и смыслов, человек начинает жить на обочине жизни...»
[30, с. 40].
Демонтаж индивидуальной системы ценностей приводит личность в состояние глубокого духовного смятения и беспокойства.
Так,
сегодня личность находится перед выбором между отказом от
прежних моральных норм и приспособлением к современным реалиям, в которых бесспорно продуцируют и доминируют материальные ценности и цели. В условиях тотального изменения социальной ситуации человек не может найти ценностно-нормативное
соглашение как с окружающей средой, так и с самим собой
. Ему
приходится существовать в состоянии глубокого одиночества, в
условиях духовно-нравственной изоляции, он «перестает жить в
самом населенном мире – в мире человеческой духовности, насыщенной аксиологическим смыслами» [Там же].
Совокупность вышеперечисленных факторов позволяет с полной уверенностью утверждать, что в современном проблемном мире человек находится в ценностном лабиринте, где
ему необходимо
лавировать в сложном, не имеющем строго очерченных границ переплетении индивидуальных, социальных, общечеловеческих и
иных систем ценностей. Выход из ценностного лабиринта, осуществление ценностного выбора совершается на уровне отдельного
индивида исходя из его собственных представлений и предпочтений. В то же время не так-то просто найти некое устойчивое
положение в архитектонике ценностей, принятой в той иди иной
культуре, поскольку любая общезначимая ценность становится
действительно значимой только в индивидуальном контексте [7,
c. 34–35].
Кроме того, было бы излишне отрицать: реальность современного общества такова, что происходящие ныне процессы модернизации не приводят к ситуации, при которой возможна ценностная
124
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
активность и самореализация личности как главнейшей цели человеческого существования. Основополагающими на арене модернизации социума становятся процессы коммерциализации всех сфер
общественной жизни, в том числе и «коммерциализация духовного
пространства». Подобные явления радикально меняют восприятие человеком самого себя и человека вообще, усиливают разобщенность людей на всех уровнях межличностного взаимодей
ствия, другими словами, создают условия, где каждый «сам за
себя». По мнению Э. Фромма, в условиях рыночной ориентации
человек теряет чувство самости, он не уверен в себе, обеспокоен,
неудовлетворен: «его рассудок работает прекрасно, его разум деградирует, и в силу больших технических возможностей он начинает представлять серьезную угрозу существованию
всей цивилизации и даже всему человеческому роду» [92, с. 359]. Надо
полагать, что в таких обстоятельствах ориентация на формирование каких-либо универсальных целей и ценностей становится
практически не осуществимой.
Важнейшие причины подобных изменений в мировоззренческих ориентациях личности коренятся в трансформации ценностной структуры нынешнего общества, одной из составляющих
которых является
постоянно ускоряющаяся тенденция потребления. Потребительская и накопительская ориентации, как известно, начавшиеся еще в ХХ столетии, успешно перекочевали в век
нынешний и всецело захватили человека, занятого в основном
лишь поглощением удовольствий. Она приобрела гипертрофированную форму, превратив человека в «потребительскую машину»:
«неудержимая страсть к потреблению утратила всякую связь с
ис-
тинными потребностями человека» [92, с. 181]. Современный человек оказался во власти вещей, он живет среди вещей, и единственное, что его действительно заботит, как их потреблять.
Потребление и прибыль становятся самоцелью человека, смыслом
его существования, средством для достижения счастья, в результате чего человек, движимый такими страстями и устремлениями,
ощущает
себя не носителем индивидуальных качеств, а обезли-
-
Г л а в а 8. Ценностные аспекты человеческого существования
125
ченной вещью, лишенной каких-либо персональных черт и характеристик.
Невиданные ранее перспективы и горизонты материальной
свободы, являющиеся следствием бурного развития науки и техники в новом тысячелетии, ввергли человека в состояние кризиса.
О грядущем кризисе человеческого бытия и о проблеме существования человека в новом информационном пространстве, о непростых временах для человечества предупреждали ученые еще в середине прошлого века. И сегодня с этим нельзя не согласиться.
Процессы всеобщей компьютеризации приводят к тенденции полной формализации во всех сферах жизнедеятельности человека.
«Средний житель Запада сегодня информирован обо всем понемногу: он все реже и реже оказывается в условиях,
где от него требуется собственное мышление и самопроявление» [92, с. 275].
В условиях современных информационных технологий человек
вынужден становиться более расчетливым и прагматичным, менее
эмоциональным, для него характерно «духовное и моральное обнищание», но самое важное, он постепенно теряет желание творить
и созидать. В настоящий момент особенно резко бросается в глаза
стремление
каждого к собственной корысти, примитивизм в духовно-нравственной сфере. Человек оказался беспомощным перед
экономическими и социальными силами, созданными им же самим. Можно ли повлиять на возникшую ситуацию? Пока ответ
остается открытым.
Нынешнее положение человека, блуждающего по бескрайнему
ценностному лабиринту, можно сравнить с героем древнегреческой мифологии Протеем, который
вынужден постоянно «изменять свой облик». Подобно ему, современный человек, стремясь
сконструировать свое жизненное пространство, пробиваясь сквозь
череду многочисленных ценностных миров, вынужден все время
подстраиваться под внешние социокультурные изменения и должен быть постоянно готовым изменяться в «соответствии с изменениями образца». Безусловно, все это расшатывает, деформирует
систему ценностей самого человека
, он как бы теряет самого себя,
126
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
свою идентичность и самоценность, становится таким, «как все».
В условиях, когда современные формы социальной жизни отличаются гигантским разнообразием и высокой социальной мобильностью, человеку все более затруднительно структурировать свое индивидуальное бытие. В результате человек, хочет он этого или нет,
становится отчужденным от самого себя.
В настоящее время, в век
самых передовых технологий человек
оказался в ценностном лабиринте, безграничном переплетении
ценностей и целей, в котором ему сложно ориентироваться и существовать. Можно ли из него выбраться? И как найти свое, индивидуальное пространство, где человек мог бы «обрести самого себя»?
Трудно сказать, возможно, на это потребуется не одно десятилетие.
Таким
образом, особо выделим, что условия современного общества предлагают безграничное множество возможных вариантов
тех или иных ценностных установок и ориентаций, каждый из которых позволяет человеку создать свой собственный образ и реализовать свою индивидуальность. Проблема только в том, как в этом
безбрежном лабиринте ценностей обрести лишь те ценностные
принципы и
убеждения, которые позволили ему оставаться самим
собой, сохранить свою уникальность и неповторимость, свое автономное духовное пространство.
Завершая рассуждения о ценностных аспектах существования
человека, подведем некоторые итоги. Во-первых, все многообразие
социальных проблем современной цивилизации так или иначе касается личности, изменяя ее индивидуальную систему ценностей,
ее ценностные ориентации. Современные
условия развития общественных отношений многократно увеличивают возможности выбора способов деятельности и трансформируют ценностные ориентации в сторону достижения более высокого материального и
социального статуса. Во-вторых, наличие данного факта еще не
означает потерю веры в человеческий разум и невозможность изменения вектора развития. Остается все-таки надежда, что челове
-
чество способно осознать, что оно теряет в нынешних условиях
Г л а в а 8. Ценностные аспекты человеческого существования
127
глубинного кризиса и чего оно не должно потерять ни при каком
сценарии развития.
И наконец, последнее: приходится констатировать, что на рубеже нового столетия бурное развитие науки и техники заставляет
пересмотреть взаимодействие человека с окружающим его миром.
Поскольку, с одной стороны, человек стал обладать огромными силами над природой, невиданными ранее
возможностями материальной свободы, с другой – такое положение привело к кризису человеческого бытия, заставив основательно переосмыслить все
человеческие качества. «Разгадав множество тайн и научившись
подчинять себе ход событий, он оказался теперь наделен невиданной, огромной ответственностью и обречен на то, чтобы играть совершенно новую роль арбитра, регулирующего жизнь
планеты,
включая и свою собственную жизнь» [68, с. 43].
Эта новая роль человека, безусловно, весьма благородна, поскольку ему предстоит выполнять другие функции и принимать
такие решения, на которые он даже не мог рассчитывать. Другими
словами, современная социальная обстановка такова, что в условиях кардинального изменения направления развития наступает
ключевой момент. Глобальные перемены
призывают к радикальным решениям и действиям. Будем надеяться, что еще не все потеряно и у человечества все-таки есть вероятность сделать выбор в
пользу возрождения и созидания.
По мнению ряда ученых, в настоящий момент, в ситуации
трансформации морально-ценностных предпочтений, воспринимаемых как неопровержимый факт: «когда массы людей,
опьяненных чарами “виртуальной реальности”, отвыкают по-настоящему
читать и думать, когда разворачивается не признающая никаких
границ и правил игра на понижение основных человеческих качеств» [42, с. 52] как никогда ранее ощущается необходимость в обращении к человеку, к его способностям поступать по-человечески,
к гуманистическим ценностям. Борьба за человека приобретает в
настоящее время особую значимость и актуальность. Именно теперь, когда человечество стоит на пороге опасности разрушения, да
128
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
и сам человек может исчезнуть «как лицо, начерченное на прибрежном песке» [94, с. 404], обращение к гуманистическим ценностям следует рассматривать как универсальный ключ к решению
насущных проблем человеческого бытия.
В этой связи особую важность приобретает формирование позитивных тенденций в социально-культурном развитии, призванных не только сохранять гармонию в
развитии мира и человека, но
и способствовать современным духовным исканиям человечества.
Первостепенную роль в глубинных процессах становления нового
мирового сообщества, включающего все многообразие культур и
народов, отводится ценностному мировоззрению, возрождению
гуманистических ценностей и идеалов.
Глава 9
ГЛОБАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
В ПОТОКЕ ПЕРЕМЕН ЕЕ СУЩНОСТИ
И ЦЕННОСТНОГО МИРА
настоящему времени усилиями специалистов прояснены
К
сущностные черты глобальной цивилизации. Теперь мы
являемся свидетелями драматического перехода от прежнего к новому миропорядку глобальной цивилизации. Центр научного интереса сместился к ответам на вопрос о сущности и ценностном мире возникающего у нас на глазах нового миропорядка глобальной
цивилизации, как и на
ценностного ореола мирового социума в потоке исторических смен
его миропорядков. Ответу на эти вопросы и посвящена эта глава
книги.
Понятие «глобальный порядок мира» мы будем употреблять в
смысле периодически оптимизируемой нормативной системы мировых отношений глобальной цивилизации в ее длительной исторической перспективе. Понятие
треблять в смысле исторически краткосрочной нормативной
модели мировых отношений между кризисными оптимизирующими перестройками глобальной цивилизации. В этом смысле в
краткосрочной перспективе в глобальном мире происходят одновременно дальнейшее развитие сущностных и ценностных основ
глобальной цивилизации и ее длительного глобального порядка
мира и формирование новой нормативной
вопрос о механизмах и развитии сущности и
«мировой порядок» будем упо-
модели менее длитель-
130
МОДУСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
ного мирового порядка. О мире до того времени, пока цивилизация не обрела зрелую глобальную сущность, следует судить как об
устойчивой системе мировых отношений прежней цивилизации и
об ее сменяющихся моделях мирового порядка. Нормативность
мирового порядка будем понимать не как абсолютный, а как относительно доминирующий признак моделей мирового порядка, где
существуют и ненормативные процессы (войны, спровоцированные насильственные перевороты, терроризм, пиратство, контрабанда).
Содержательная цель главы – определение общих сущностных и
цунностных контуров возникающей системы глобального порядка
на длительную перспективу и очертаний модели мирового порядка,
вырастающей в наше время. Разумно рассмотреть сущностный логос
и ценностный мир глобального порядка мира, наслаивая на
него черты
ближайшего мирового порядка. В таком ракурсе возможно прогнозировать общие сущностные и ценностные черты и тенденции
ближайшего мирового порядка, отвлекаясь от непредсказуемой
конкретики процессов.
Сущностный логос и ценностный мир растущего долгосроч-
ного глобального порядка мира. Любая, краткосрочная или дол-
госрочная, система миропорядка состоит из совокупности миров
жизни отдельных стран
и системы интегрирующих отношений жизни
между ними, образующей жизненный мир глобальной цивилизации.
При этом сущностные черты, ценности и интересы мирового масштаба в мирах жизни отдельных стран проецируются в систему
интегрирующих отношений между ними, т. е. в глобальный жизненный мир цивилизации с его общими сущностными признаками, ценностями и
сетью отношений. Миры жизни отдельных стран
издавна подразделяют на сферы демографическую, природноресурсную, технологическую, экономическую, социальную, правовую, политическую, идеологическую, культурную. Деятельные
волны этих сфер жизни с их ценностями и интересами выплескиваются за пределы стран, образуя течения в океане жизни мировой
цивилизации, которые регулируются нормами двусторонних и
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]