Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

История. Учебное пособие для студентов заочной формы обучения и экстерната

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 123 4 5 6 7 8 9 10 11 12 > Следующая >>>

мировоззренческих моделей формируется один из важных элементов западной культуры – рациональность.

Именно в античной цивилизации на первый план вышли частнособственнические отношения, господство частного товарного производства, сориентированного преимущественно на рынок. Здесь также появился первый в истории образец народовластия – демократия как олицетворение свободы. Демократия в греко-латинском мире была по-прежнему прямой. Преду

сматривалось равенство всех граждан как принцип равных возможностей. Существовали свобода слова, выборность органов власти.

В античном мире были заложены основы гражданского общества, предусматривающего право каждого гражданина участвовать в управлении, признание его личного достоинства, прав и свобод. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или это вмешательство было незначительным. Торговля, ремесла, се

льское хозяйство, семья функционировали независимо от власти, но в рамках закона. Римское право содержало систему норм, регулирующих частнособственнические отношения. Граждане были законопослушны. Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: обязательное наличие привилегированного слоя, исключение из ее действия женщин, свободных иноземцев, рабов.

Все древние цивили

зации характеризуются следующими призна-

ками:

• появление городов как центров культуры, торговли и власти;

• возникновение государства с иерархическим делением обще-

ства на социальные слои (правитель, жрецы, воины, чиновники, земледельцы, рабы);

• разделение труда;

• возникновение и использование письменности как средства

коммуникации;

• формирование духовной общности людей на основе единства

языка, ку

льтуры и религии.

История Средних веков. Период Средневековья – исключитель- но важное время для западноевропейской истории. С момента своего появления термин «Средние века», введенный итальянскими гуманистами эпохи Ренессанса, имел негативное значение, поскольку обозначал период культурного провала, «одичания», неизбежного после варварских нашествий, погубивших древнеримскую цивилизацию. Античность в целом и римску

ю цивилизацию, в частности,

гуманисты XVI в. считали вершиной исторического развития. Соот-

ветственно, эпоху Возрождения, завершившую Средневековье, назвали так по отчетливому стремлению вернуть, «возродить» античные идеалы. При таком понимании Средние века виделись чередой бедствий, эпохой нищеты, невежества и мракобесия. Даже в середине XX в. такая тенденция сохранялась и появлялись исторические труды, трактовавшие европейское Средневековье именно в таком ключе. Однако су

ществовал и другой подход. Ряд зарубежных и отечественных историков (Ф. Бродель, Й. Хейзинга, Е.А. Косминский, С.Д. Сказкин и др.), отмечая темные стороны этой эпохи, в то же время указывали на очень важные, хотя и постепенные социокультурные сдвиги, приведшие к Новому времени. Именно в эту эпоху формируется культурно-религиозная общность Европы и возникает протестант

изм, новое направление в христианстве, способствующее, в том числе и становлению новых, буржуазных отношений; возникают первые парламенты; закладываются основы современной науки и системы образования; готовится почва для промышленного переворота и перехода к индустриальному обществу.

Хронологические рамки Средневековья обычно ограничивают

периодом с V по XV вв. Христиан

ство стало идейной основой средневекового общества. Богословие сменило античную философию, были утрачены математические, естественно-научные дисциплины, а также многие достижения в области материального производства, освоенные в античную эпоху. Многожанровая литература ограничилась житиями святых (агиографией), история – монастырскими хрониками. Церковь монополизировала образование, отвергая светское знание и зачастую фальсифициру

я античных авторов. Гуманизм ан-

тичной культуры сменяется деизмом.

При этом полного разрыва культурной преемственности не произошло во многом благодаря христианской церкви. В эпоху бесконечных войн, беззаконий и опустошающих эпидемий именно христианская идеология интегрировала Европу, спасая общество от полного распада и деградации.

Политическая история средневековой Европы началась с со

здания Франкского королевства (V–VIII вв.). Первым правителем нового государства стал Хлодвиг, потомок легендарного короля Меровея, по имени которого эту династию называли Меровингами. В конце V в. Хлодвиг создал в Галлии (Северная Франция) крупнейшее на тот момент европейское государство, объединив под своей властью франков (германцев) и местных жителей (потомков галлов и римлян). Постепен

но население Франкского государства стало го-

ворить на одном наречии, в котором смешались латынь, кельтские и германские диалекты. Это наречие позже легло в основу французского языка. Однако в письме применялся только латинский язык, на нем при Хлодвиге был создан первый свод законов – Салическая Правда (“Lex Salica”). Появление писаных законов, единых на всей территории Франкского государства, способствовало его укреплению. Од

нако внутренние раздоры подорвали мощь королевства. Наследники Хлодвига вели длительную борьбу между собой, в результате которой власть королей из рода Меровингов стала ничтожной.

Большое влияние на дела государства стал оказывать майордом – высшее должностное лицо, власть которого передавалась по наследству. Майордом Карл Мартелл правил страной, не считаясь с королем. Угроза арабского завоевания под

толкнула Карла Мартелла к созданию сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем франки получали от майордома земли с живущими на них крестьянами. На доход от этих земель их владелец приобретал дорогостоящее вооружение и коней. Земли отдавались воинам не в полную собственность, но лишь по

жизненно при условии несения конной военной службы. Позднее земельные владения на том же условии стали передаваться по наследству от отца к сыну. Военная реформа Карла Мартелла положила начало складыванию в Европе нового общественного строя – феодализма.

Феодализмом (от слова «феод») именуют общественный строй.

Феод – это населенное крестьянами земельное вла

дение, пожалованное господином – сеньором («старшим»), своему вассалуподчиненному человеку, обязующемуся за владение феодом нести военную службу. Вассал приносил сеньору клятву верности. В некоторых странах отношения между владельцами феодов – феодалами – можно представить в виде так называемой феодальной лестницы. На самом верху ее стоял король – верховный собственник всей земли в госу

дарстве. Ступенью ниже находились непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им владений они передавали собственным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже.

Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап отстранили от власти Меровингов и положили начало новой династии Каролингов.

Своего расцвета это государство достигло при Карле Великом (768–814). В 800 г. папа Лев III короновал Ка

рла и провозгласил его

римским императором. Но его империя была крайне непрочной, в

843 г. ее поделили между собой потомки Карла Великого на три

большие части, положив начало истории трех государств – Франции, Германии и Италии.

Император становился символом единства германских традиций, римского императорского прошлого и христианских начал. Идея объединения христианского мира стала определяющей для нескольких поколений европейцев. Карл Великий сумел создать огромную державу, куда, кроме Галлии, вошли часть территории Испании, Северная и Центральная Итали

я, территории Баварии и Саксонии,

Паннония (Венгрия).

Период существования Каролингской державы (середина VIII – начало Х вв.) был временем оформления целого ряда общественных институтов и основных черт культурно-исторического типа, присущего средневековой европейской цивилизации. Несмотря на распад державы Карла Великого, имперская идея оставалась привлекательной в Европе. Король Германии Оттон I в 962 г. за

хватил Италию и с одобрения папы римского провозгласил себя императором. На политической карте Европы появилась Священная Римская Империя («Первый рейх», 962–1806 гг.), центром которой стала Германия, воплощавшая европейскую имперскую идею вплоть до конца эпохи Средневековья. Даже после того, как Наполеон добился упразднения Священной Римской Империи, историческая память о ее многовековой гегемон

ии оказалась настолько глубока, что в XIX–XX вв. дважды предпринимались попытки ее возрождения. Однако каждая новая попытка оказывалась короче предыдущей. Созданный Отто Бисмарком Второй рейх (1871–1918 гг.) был сметен революцией, а обещанный немецкому народу Адольфом Гитлером «тысячелетний» Третий рейх (1933–1945 гг.) рухнул в конце Второй мировой войны.

На развитие средневекового общест

ва влияли как объективные, так и субъективные факторы. Одним из ведущих факторов стали крестовые походы, продолжавшиеся с конца XI по конец XIII вв. Необходимость материального обеспечения и обслуживания походов способствовала отделению ремесла и торговли от традиционного натурального хозяйства. Качество ремесленного производства существенно повышалось посредством организации соответствующих цехов и гильдий со строгим контролем маст

ерства изготовителя с их стороны. Крестовые походы повлекли и другие социальноэкономические последствия. Участвовавшие в походах и ощутившие свободу крестьяне не хотели возвращаться в зависимое состояние. Сохранение свободы могла обеспечить городская жизнь с ее торговоремесленной деятельностью. Доходы от городского производства

позволили добиться независимости от феодалов, на землях которых располагались города (либо посредством выкупа, либо вооруженным путем). Организация независимой жизни города на основе выборного самоуправления обеспечивалась законодательно. Широкое распространение получило так называемое «Магдебургское право», составленное в 1188 г. К XIV в. на его основе была организована городская жизнь в 100 городах Англии, Германии, Фландрии, Польши, Пр

ибалтики.

Другим важным фактором стало противостояние светской и духовной власти на протяжении всего европейского Средневековья. Наибольшей остроты оно достигло в XI в. Папа Григорий VII (1073–

1085) стремился всемерно укрепить свою власть, поставить папу выше всех светских государей, не исключая императора. В своем знаменитом трактате «Диктат папы» он провозгласил верховенство папской вла

сти над светской, неподсудность папы светским государям, резко выступил против обычая светских владык распоряжаться церковными богатствами. Лишь папа мог жаловать знаки императорского достоинства, короновать и низлагать монархов, отлучать их от церкви, освобождать подданных от присяги, т.е. законным считался лишь тот государь, которого венчал на престол сам папа или его полномочный предста

витель.

Император Священной Римской империи Генрих IV вступил в борьбу с папой, но первый этап этой борьбы закончился поражением последнего. Теряя опору у себя в империи, Генрих IV вынужден был пройти через унизительное покаяние перед папой: в одежде кающегося грешника он в холодные январские дни в 1076 г. трое суток выстоял боси

ком под стенами замка Каносса в Северной Италии, где находился папа. Этой ценой Генрих IV удержал корону. С тех пор появилось образное выражение «пойти в Каноссу», означающее величайшее унижение. В последующем, то папы, то светские государи одерживали верх. Например, французские короли несколько десятилетий удерживали у себя пап в почетном плену («авинь

онское пле-

нение»).

Противоборство римских пап и светских монархов позволяло отдельным социальным группам (ремесленным цехам, университетским корпорациям, городским коммунам), поочередно поддерживая то одну, то другую сторону добиваться, для себя существенных льгот и привилегий. Им удавалось завоевывать и расширять внутреннюю автономию, экономическую и политическую независимость как от пап

ы, так и от местных государей («вольные города» Бремен,

Любек, Гамбург и др., автономия большинства средневековых университетов).

Важным фактором развития в средневековую эпоху были межцивилизационные контакты. Многообразные связи между Востоком и Западом сохранялись даже в периоды острых конфликтов (крестовые походы, войны с турецкой империей и т.п.). Например, второе десятилетие VIII в. началось с завоевания арабами Испании. Это событие имело далеко иду

щие последствия для Западной Европы. Противостояние исламскому миру и своеобразное взаимодействие с ним на несколько веков стали важными факторами, влиявшими на развитие западноевропейской цивилизации.

После арабского завоевания южной Европы здесь возникла одна из самых блестящих средневековых цивилизаций. Вместе с завоевателями на покоренную территорию (особенно в Андалусию) проникли а

рабский язык и развитая культура восточных областей арабского Халифата, соединение которых с сохранившимися здесь элементами античной традиции, а также с духовно насыщенной жизнью местного испано-романского населения стали благодатной почвой для стремительного расцвета духовной и материальной культуры (особенно архитектуры). Почти восемь столетий мусульманская Испани

я была посредником в культурном общении Востока и Европы, передатчиком важных импульсов, стимулировавших европейское средневековое мышление и искусство.

Несмотря на различие религий, между мусульманским и христианским миром существовали постоянные не только хозяйственные, политические, династические, но и культурные связи. Об этом говорят обоюдные лингвистические, литературные, художественные заимствования. Даже сам

ые суровые поборники Реконкисты («Отвоевания»), такие как легендарный Сид Кампеадор или граф Санчо Кастильский, в значительной степени «арабизировались» в быту.

Мусульманская Испания поддерживала отношения и с Византией, между ними осуществлялся постоянный обмен посольствами. Влияние византийских мастеров прослеживается в декоративной технике архитектурных памятников Кордовы того времени.

Помимо Западной и Цен

тральной Европы история Средневековья неизбежно включает также историю Византии (Восточно-Римской империи), Руси-России и, отчасти, исламского мира.

Наиболее ранние сведения о восточных славянах. В VI–VIII вв. восточнославянские племена объединялись в общности, имевшие не только родовой, но и территориальный характер. Такие союзы

включали в себя 120–150 отдельных племен, состоявших, в свою очередь, из большого количества родов и занимавших значительную территорию. По среднему течению Днепра жили поляне, на правобережье Днепра – древляне. По рекам Ока и Москва располагались вятичи, на запад от них жили кривичи, по реке Сожь – радимичи, вокруг озера Ильмень – ильменские словене. Наиболее развитые земли сл

авянского мира – Новгород и Киев – контролировали север-

ный и южный участки Великого торгового пути «из варяг в греки».

Племенные союзы возглавлялись князьями. Существовало ополчение («полк», «тысяча», разделенная на «сотни»), во главе стояли тысяцкие и сотские. Особой военной организацией была дружина, которая делилась на старшую – «бояре» (из нее выходили пос

лы и княжеские управители, имевшие свою землю) и младшую – «гриди», жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. По поручению князя дружинники собирали с подвластного населения дань («полюдье»).

Древняя Русь (IX–XII вв.). Усложнение социально-полити- ческих отношений у восточных славян и необходимость противостояния внешним угрозам способствовали появлению во вто

рой по-

ловине IX в. государства Русь.

В исторической науке существовали две теории происхождения древнерусской государственности. Согласно первой из них («норманнская»; Г. Байер, Г. Миллер, А. Шлецер; XVIII в.) создание Русского государства связывается с приглашением новгородцами варяжских князей (во главе с Рюриком), о чем упоминается в «Повести временных лет». Противополож

ной точки зрения придерживался М.В. Ломоносов, считавший, что государство у восточных славян возникло в результате закономерных изменений, естественным путем, а не было привнесено варягами.

Несмотря на то, что «норманнская теория», которая долго господствовала в отечественной историографии, значительно пересмотрена (для формирования государственности должны сложиться внутренние условия, которые извне не приносят

ся), не вызывает сомнений тот факт, что на Руси скандинавские воины и купцы появились уже в середине VIII в., о чем свидетельствуют раскопки в Старой Ладоге. Основанная славянами в 753 г., она стала важнейшим городом Восточной Европы и центром международной торговли. В Ладогу прибыл из-за моря Рюрик, а кн

язь Олег построил здесь

первую на Руси каменную крепость.

Раздоры между славянскими племенами (словенами, кривичами)

и чудью привели к признанию князя со стороны на договорных

условиях. Согласно им, князь и его дружинники не имели права приобретать земли на управляемой территории. Кроме того, все налоги и подати собирали сами новгородцы и отдавали князю часть собранной дани.

Рюрик, согласно «Повести временных лет», с 862 г. утвердился в Новгороде. После его смерти в 879 г., власть в Новгороде захватил Олег (879–911) – предводитель одного из варяж

ских отрядов. В 882 г. он предпринял поход на юг, захватил Киев – «мать городов русских» и объединил два важнейших центра восточных славян, ставших ядром государства, которое современники называли Русью.

Относительно происхождения слова «Русь» имеется ряд гипотез. Наиболее популярна точка зрения, согласно которой «русь» не является названием какого-либо народа; это понятие не этни

ческое, а социальное. Так на севере называли «находников» – варяжских князей-конунгов и их разноплеменных воинов-гребцов. Позднее название «Русь» распространилось на подвластные князьям и их дружине земли.

Древняя Русь являлась типичным примером раннефеодальной монархии, хотя процесс феодализации здесь шел заметно медленнее, чем в странах Западной Европы. В основе соци

альных отношений лежала собственность феодала на основное средство производства – землю – и неполная собственность на феодально-зависимого работника. В этот период военно-дружинная знать стала собственником земель, а живущие и работающие на ней общинники-земледельцы платили ей за пользование землей налог. Выделились два основных класса – крестьяне (прежде вс

его, смерды) и феодалы.

Смердами назывались люди, занимающиеся сельскохозяйственным трудом. Они составляли основную массу населения и делились на свободных общинников, которые вели натуральное хозяйство и платили дань князю, и зависимых людей. Зависимое население состояло из закупов – разорившихся общинников, которые попали в зависимость от князя, взяв у него долг («ку

пу») деньгами, скотом, семенами или инвентарем; рядовичей – зависимых людей, заключивших с князем договор («ряд»); изгоев – обедневших выходцев из общин; холопов – зависимых людей, находившихся на положении рабов и выполнявших хозяйственные функции в вотчине.

Во главе государства стоял князь, являвшийся законодателем, военным предводителем, верховным судьей. При князе существовала дружина, делившая со св

оим главой дань и военную добычу. Наибо-

лее опытные дружинники составляли совет (думу). Братья князя,

сыновья и наиболее опытные дружинники (бояре) помогали в управлении страной, выполняли разные функции.

Среди киевских князей особо выделялся Владимир, в чье княжение Русь приняла православие (988). Поначалу князь Владимир попытался создать общерусский пантеон языческих богов во главе с богом грозы Перуном (980), но эта попытка не увенчалась успехом. Молодому государству необходима была принц

ипиально новая единая вера, которая служила бы как укреплению государственной власти, так и территориальному единству Древней Руси.

Часто отмечается, что Владимир долго раздумывал над тем, какую из монотеистических религий принять в качестве государственной – христианство, иудаизм или ислам. Иудаизм не привлекал, в частности тем, что его исповедовал Хазарский каганат, ст

ремившийся покорить Русь. Ислам был еще молодой формирующейся религией. Лишь христианство восточной византийской ветви (православие), с ее соборной древнегреческой обрядностью, было ближе всего к общинно-коллективистской духовности славян. Кроме того, православие было хорошо известно на Руси. Бабушка князя Владимира княгиня Ольга крестилась в Византии (955 г.). С Византией страну связыва

ли давние торговые и дипломатические связи. Принятие христианства в 988 г. сопровождалось династическим браком киевского князя Владимира с византийской принцессой. Принятие новой религии, придававшей священный характер великокняжеской власти, укрепляло государственность и территориальное единство Киевской Руси.

Крещение Руси имело и международное значение. Русь, отверг-

нув язычество, становилась теперь равной дру

гим христианским странам, связи с которыми значительно расширились: с русскими князьями пожелали породниться королевские дома Европы. Дочери Ярослава Мудрого стали супругами французского, венгерского и норвежского королей, а сам он был женат на норвежской принцессе.

Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; в отдельных областях Руси бы

ли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах. Все население было обязано платить налог в пользу церкви – десятину.

Принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, а через нее – и античной культуры. На Руси появились первые священные книги, распространилась кириллическая письменность.

Для славян, доселе живших по законам языческого мира, христианские нормы были новыми и необычными: «Не убий», «Не укради» – они формировали новые образцы поведения. Православие дало возможность восточным славянам почувствовать себя подданными одной страны, которых объединяет одна религия, язык и духовные отцы.

Вместе с христианством на Руси появились представители новых ремесе

л, в том числе строители – зодчие, возводившие каменные храмы. Создаются произведения изобразительного искусства разных жанров – иконы, фрески, мозаики.

Феодальная раздробленность на Руси. Новый этап развития древнерусского государства начинается на рубеже XII–XIII вв., когда оно распадается на ряд самостоятельных княжеств. Принятые на Любечском съезде (1097) русских князей новые правила организации власти на Ру

си («каждый володеет отчиной своею») не прекратили княжеских усобиц и последовавшего в 1132 г. распада страны на отдельные княжества.

Этому способствовали: 1) неустойчивость наследственных связей по родовому признаку (наследство переходило к старшему сыну, а затем передавалось по старшинству, что вызывало усобицы родичей);

2) господство натурального хозяйства, что вело к замкнутости, слабым э

кономическим связям; 3) необходимость крупных военных сил и аппарата насилия на местах; 4) создание новых, самостоятельных образований в результате роста городов и процесса дробления феодальных владений, тяготившихся подчинением Киеву; 5) упадок могущества Киева. Главной силой раздробленности стали бояре, враждовавшие друг с другом и выступавшие против неугодных князей.

Феодальная раздробленность не был

а исключительно русским явлением, являясь необходимым этапом в жизни феодального государства, в результате которого выравнивались уровни экономического, социального и политического развития составлявших его земель, что давало импульс к последующему их объединению.

Наиболее важную роль уже в тот период начинают играть два ре-

гиона: Северо-Восточная Русь (Ростово-Суздальская зем

ля, а затем Владимиро-Суздальское княжество) и Новгородская боярская республика.

Владимиро-Суздальское княжество. Первым князем стал шестой сын Владимира Мономаха – Юрий (1125–1157 гг. правл.). За постоянное стремление расширить свою территорию и подчинить себе Киев он получил прозвище «Долгорукий». Юрий Долгорукий вел широкое строительство укрепленных городов на границах своего

<<< < Предыдущая 1 23 / 123 4 5 6 7 8 9 10 11 12 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]