Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf

Превращения в животных
фантазирование — это лишь уступка и подчинение бессо
знательному, которое часто вызывает опасную регрессию
и снижает общий уровень предъявляемых к себе требова
ний. В таких случаях влияние бессознательного уже нельзя
назвать конструктивным; оно становится пагубным и фа
тальным, хотя остается субъективным.
Юнг часто рекомендовал своим пациентам на опреде
ленной стадии аналитического процесса применять метод
активного воображения. В процессе воображения бес
сознательный материал может выйти на поверхность,
но установка сознания при этом сохранится. Происхо
дит конфронтация между сознанием и бессознательным,
приводящая к тому, что между ними постепенно устанав
ливается взаимосвязь.
Итак, старуха поймала соловья, т. е. Йоринду, и унесла
его в замок. Птица в неволе вызывает особую жалость,
потому что не может воспользоваться самым ценным
своим даром — способностью летать. Возникает мотив
материтюремщицы, который мы обсудим несколько поз
же на примере сказки братьев Гримм «Рапунцель». С этой
точки зрения следует отметить, что любое состояние одер
жимости или непроизвольной инстинктивности — это
навязчивое поведение, обусловленное недостатком свобо
ды. Физически или психологически зависимый человек
(раб своих привычек) или человек, которым управля
ют его влечения, не обладает свободой выбора. Мужчи
ны, одержимые сексуальными фантазиями, несвободны.
Они страдают навязчивой одержимостью. Их анима нахо
дится в тюрьме.
Йоринда может утешать себя тем (если этим можно себя
утешить), что не она одна находится в тюрьме и обречена
судьбой на страдания. Оказавшись в замке, она присоеди
нилась к семи тысячам других плененных птиц, живущих
в клетках, которые влачат жалкое существование, питаясь
семенами, которыми их кормит злая ведьма. Это значит,
что мы столкнулись не с индивидуальной, а с коллективной
проблемой.
Расставание Йорингеля с невестой символизирует пси
хологическое расщепление, может быть, начало невро
за. У таких людей происходит внутреннее отчуждение
8181
81
8181

8282
82
8282
от своего Я, от глубинных истоков своей сущности; это рас
щепление могла бы исцелить анима, фемининная часть
мужской психики. Потеряв свою возлюбленную, Йорингель
пришел в отчаяние. Иначе говоря, маскулинное сознание
не готово смириться с таким положением вещей. Разу
меется, необходимым условием изменений является при
знание того, что все складывается плохо.
Едва сам Йорингель освободился от заклятия и снова
смог говорить, он пал на колени перед старухой и стал ее
умолять отпустить Йоринду. Но это было бесполезно.
Колдунья ответила, что он никогда не получит Йоринду,
отнесла птицу в замок и посадила ее в клетку. Колдунья —
это непреклонная мать, которая распоряжается судьбами
людей. Все, что бессознательное отняло у сознания, нелег
ко вернуть обратно. Аналитики это понимают, хорошо
зная неподатливую сущность неврозов. Мужская анима
воплощается в невообразимых фантазиях. Такова сила
и власть темной матери. Мужчина больше не властен над
своими чувствами.
Йорингель отправился в далекую деревню и там долго
пас овец. Образ пастуха имеет много символических значе
ний. Из греческой мифологии нам известно несколько
пастухов, например: Дафнис, Эндимион и Аттис. Эти юно
ши тесно связаны с матерьюбогиней, которая либо их лю
бит, либо преследует, либо и любит, и преследует. В народ
ных поверьях пастух считается чужаком, отвергаемым
деревенским сообществом. С ним часто связывали ка
кието жуткие слухи, так как люди верили в то, что в горах
и долинах, где пасутся овцы, он общается с нечистой си
лой. Во время своих скитаний он встречается с гномами
и другими мистическими созданиями. Считалось, что он
близок к природе (т. е. обладает мудростью и может пред
сказывать удачу).
С точки зрения психологии, Йорингель находится
в поиске истинной связи с воплощенным в природе бессо
знательным. Злые чары, имевшие над ним власть, появи
лись из бессознательного в образе колдуньи, но он ищет
и находит спасение именно в бессознательном. Народные
поверья приписывают пастуху власть над стадом, причем
он обладает этой властью только благодаря своей силе
Мать

Превращения в животных
8383
83
8383
воли. Кроме того, он может околдовать другое стадо.
А свое он защищает, помещая его в магический круг.
Создание защитного магического круга играет сущест
венную роль в действиях Йорингеля, которые в переводе
с символического языка означают интеграцию инстинк
тивных частей человеческой психики (стадо овец) и осу
47
ществление контроля над ними
. Прежде он находился
во власти волшебных чар; теперь он сам учится налагать
заклятие и защищаться от него. Он учится правильному
отношению к своему бессознательному и сдерживанию
напряжения, создаваемого разными силами. Так можно
противодействовать разрушительному влиянию на чело
века пассивных фантазий. Людям, которым грозит такая
опасность, нужно знать, как от нее защищаться. Опасность
психического расщепления часто отражается в сновиде
ниях в виде потери человеком всего, чем он обладал.
О Йорингеле говорится, что он «долго» пас овец.
Это означает, что процесс его внутренней трансформации
протекал медленно и что необходимый переход из одного
состояния в другое требует времени. Он часто «бродил
вокруг замка, но близко к нему не подходил». Можно пред
положить, что он совершает магические круги. Опасные
места люди очерчивают, чтобы их можно было опознать
со всех сторон. И Йорингель не мог слишком близко по
дойти к замку; ибо еще не обладал для этого достаточной
силой.
Иногда человеку нужно периодически ощущать угрожа
ющий комплекс, в данном случае — проявления опасной
материнской анимы, но не вступать с ней в тесную связь.
К ней нельзя слишком приближаться, и Йорингель не мог
приблизиться к замку колдуньи, ибо был не в силах проти
востоять ее разрушительной силе.
Теперь мы приходим к решению проблемы Йорингеля,
которое предлагает сказка. Ему приснилось, что он нашел
47
Psychology and Alchemy // CW 12. Рar. 188. Здесь Юнг прирав
нивает создание магического круга со сдерживанием напряже
ния. Он пишет: «Магический круг… вместе с тем будет препят
ствовать повторному прорыву бессознательного, ибо такое его
извержение будет эквивалентно психозу».

8484
84
8484
алый, как кровь, цветок с огромной великолепной жемчу
жиной в центре; этот цветок поможет ему освободить всех
пленниц, разрушить злые колдовские чары. Иными слова
ми, бессознательное показывает ему, как освободить ани
му. Это становится возможным, как только он обращается
к образам снов, а не просто погружается в свои мечты
и фантазии. Став пастухом, он приблизился к природе,
а значит, и к своему бессознательному, поэтому теперь он
может усвоить смысл исходящего от него послания.
Разумеется, нужно понимать свои сновидения, учиты
вая их, принимать решения, а потом действовать. Так и по
ступил Йорингель. На следующий же день он бросился
на поиски цветка: его странствие отражает процесс его
внутреннего развития. Поиск включает действия, направ
ленные на достижение цели, и теперь эти действия необ
ходимы. Если прежде он только ждал и наблюдал за проис
ходящим, то теперь ему нужно сознательно приложить
энергичные усилия.
На девятый день утром Йорингель нашел алый, как
кровь, цветок с огромной каплей росы в центре. Это означа
ет: то, что для бессознательного имеет большую ценность,
в свете сознания оказывается обыденным и естественным.
Это напоминает о философском камне, который искали
алхимики и о котором говорили, что он не имеет цены,
и одновременно — что его можно найти на обочине дороги.
Таковы два разных аспекта символа самости.
Как любое растение, цветок — медленно развивающийся
организм. Корнями он крепко связан с землей, т. е. с реаль
ностью. Растение — не птица, чтобы развиваться, оно дол
жно пустить корни в землю в какомто конкретном мес
те. Эмоции укореняются в межличностных отношениях;
чтобы они развивались, их нужно постоянно осознавать.
Но чтобы развиваться, растению требуются не только зем
ные минералы. Ему нужны свет и воздух, которые символи
зируют духовность. Именно поэтому оно тянется вверх.
Таким образом, цветок символизирует естественный
процесс роста, происходящий гдето в психике без из
начального осознания. Согласно сказочной истории,
в результате этого процесса появился красный цветок
с жемчужиной в центре. Его красный цвет символизирует
Мать

Превращения в животных
8585
85
8585
эмоциональность, чувственность, вовлеченность. Целост
ность символизирует круглая жемчужина. Ее сферическая
форма означает целостность личности, а на языке психоло
гии — самость. Если центр цветка — жемчужина, он обладает
высокой ценностью, а если — капля росы, он ощущается как
небесный дар. Роса считается проявлением божествен
ности, как, например, в библейской истории о Гидеоновой
шерсти
48
.
С точки зрения аналитической психологии, красный
цветок означает, что у мужчины с высоким развитием
интеллекта чувственная функция является подчиненной,
а значит, он плохо ею владеет в повседневной жизни
49
Ее развитие всегда наталкивается на трудности, а иногда
связано с опасностью. Именно поэтому мужчины зачастую
подавляют свои эмоции. С другой стороны, именно подчи
ненная функция может способствовать ощущению самости.
Только в состоянии эмоциональной вовлеченности они мо
гут получить ощущение того, что существует за границами
так называемого обыденного сознания — единения и общ
ности, причем не только с другими людьми, но и со всеми
иррациональными и трансцендентными силами.
Здесь мы снова встречаемся с мотивом вдохновения
и экстаза, но теперь в позитивном смысле интеграции лич
ности, а не ее распада. На сей раз воодушевление — это ко
нечный результат длительного процесса развития, кото
рый не обходит стороной конфликт с Тенью. Проблема
Тени связана с землей, на которой растет цветок, с реаль
ной жизнью тела. Птица может пролететь над Тенью,
но попадет под воздействие заклятия. Есть существенная
разница между подлинно интегрированной личностью
и личностью, которая только кажется интегрированной.
.
48
«И сказал Гидеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею,
как говорил Ты, то вот, я расстелю на гумне стриженую шерсть:
если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду
знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты»
(Книга Судей Израилевых 6:36–37).
49
См.: Psychological Types // CW 6; Sharp Daryl. Personality Types:
Jung‘s Model of Typology. Toronto: Inner City Books, 1987.

8686
86
8686
Мать
Поэтому в нашей сказке красный цветок — это сосуд,
в котором находится драгоценная жемчужина. В народном
фольклоре цветы символизируют душу. Например, они ра
стут на могилах и воплощают души умерших. Это должно
означать, что драгоценность содержится именно в психике,
в эмоциональном состоянии души, в состоянии вдохнове
ния. Наш цветок напоминает лотос Будды или rosa mystica
50
которая символизирует Деву Марию — Богоматерь. Цветок
также может ассоциироваться с любой богиней. Китайская
51
роза — это священный цветок Дурги, и Тара
держит в руке
цветы. Роза — это цветок Афродиты.
В нашей истории возникновение прекрасного алого
цветка и его обнаружение Йорингелем предшествуют осво
бождению Йоринды от колдовских чар ведьмы. С точки
зрения психологии, мужская анима лучше всего восприни
мается именно в образе цветка. В таких случаях мужчина
обладает способностью осознавать свои чувства и эмоции;
он ощущает состояние целостности, которое способно
его исцелить. Эта способность к осознанию и принятию —
признак активной жизненной позиции, которая включает
также выдержку, отсутствие зависимостей и одержимости
влечениями. Именно целостность круглого, «всеобъем
лющего» цветка снимает заклятие Великой Матери.
Обладая такой волшебной силой, Йорингель может
рискнуть приблизиться к замку колдуньи, ибо цветок будет
служить ему защитой от нечистой, увлекающей силы мате
ринского бессознательного. Оказавшись на расстоянии
ста шагов от замка, он не остановился, а продолжал идти.
Как только он дотронулся до дверей, они перед ним рас
пахнулись. От цветка исходила чудесная сила, которая раз
рушила колдовские чары. Повидимому, в нем содержалась
сила, превосходящая энергию комплекса, которая до сих
пор казалась непреодолимой. Символ целостности защи
тил Йорингеля от духовного расщепления.
,
50
Роза, заключающая в себе таинство (лат.).
51
Дурга (др. инд. «труднодоступная») — в индуистской мифологии
имя супруги Шивы в одной из ее грозных ипостасей. Тара
(др. инд. «звезда») — в индуистской мифологии жена наставника
богов Брихаспати. (Прим. пер.)

Превращения в животных
Внутренняя целостность, воплотившаяся в символе
цветка, имеет отношение и к превращению людей в жи
вотных, хотя в последнем случае приобретает негативный
смысл. В конечном счете животное, в которое человека
превращает ведьма, в какомто смысле тоже является цело
стным; с одной стороны, оно не имеет никакого представ
ления о лабиринте сознания, хотя, с другой стороны,
животное не обладает широтой видения, свойственной
человеческому сознанию. Поэтому в данной сказке Вели
кая Мать, казалось бы, стремится достичь целостности
человека, и, если он не может развиваться сознательно,
она толкает его на уровень предсознательной целостности
животного.
Увидев Йорингеля, колдунья пришла в ярость; она
стала осыпать его проклятиями, брызжа на него слю
ной, но не смогла подойти к нему ближе, чем на два шага.
Пока магический круг колдуньи утрачивал свою злую силу,
Йорингеля защищал его собственный магический круг.
Злые чары колдуньи уже на него не действовали. Теперь он
сам интегрировал магию фемининности, которая когдато
представляла для него огромную опасность, а теперь стала
его защищать и помогать ему.
Темная материнская анима в последний раз попыталась
его перехитрить. Колдунья хотела вынести клетку с Йорин
дой, но она не смогла парализовать интеллект Йорингеля
и потерпела поражение. Йорингель прикоснулся цвет
ком к своей невесте, и она вновь превратилась в девушку.
Его анима снова обрела человеческий облик и способность
вступать в контакт с людьми. Это значит, что мужчина вновь
обрел контроль над своими чувствами и не превратился
в жертву бесплодных фантазий.
Затем Йорингель освободил от злых чар и других деву
шек; этот поступок свидетельствует о его ответственности
перед другими. Он должен использовать чудесный цветок
своего ценного и уникального опыта не только для собст
венного освобождения, но и для помощи другим людям.
Общество вновь обретет то, что оно потеряло.
Эта сказка об эмоциональной стороне жизни мужчины,
о его воображении и об их источнике, который существует
в материнской любви. Первый контакт с другим существом,
8787
87
8787

8888
88
8888
который ощущает человек,— это связь ребенка со сво
ей матерью. Первая любовь — это материнская любовь.
Это не проявление сентиментальности, а реальный факт.
Связь с матерью имеет и символический смысл соединения
с бессознательным, с корнями человеческого Я. Это тоже
реальный факт. В своем изначальном виде эта связь обры
вается с развитием сознания. Так и должно быть. Мужчине
с развитым сознанием не следует оставаться в состоянии
первобытной целостности. Но вместе с тем ему не следует
окончательно рвать связь с бессознательным, особенно
если он — человек творческий, ему часто приходится стал
киваться с проблемой связи с бессознательным, которое
не должно его подавлять и причинять ему вред, как это
случилось с главным героем нашей сказки.
Устанавливая осознанную связь с бессознательным,
мужчина сам как бы становится матерью. Его развитая ани
ма превращается в материнский сосуд, способный к духов
ному зачатию. Поэтому для творческих людей архетип
матери играет особенно важную роль; по той же причине
эти люди часто обладают прекрасно развитой фемининно
стью и имеют серьезные проблемы, связанные с анимой.
В этой сказке изображен крайне поляризованный образ
матери: фигура колдуньи чрезвычайно опасна. Она разлу
чает сказочного героя и героиню, т. е. нарушает связь между
мужчиной и его анимой. Но, находя свое символическое
выражение в образе цветка, материнский архетип стано
вится воплощением интегрирующего, творческого начала
и рождения целостной личности.
Мать
Братец и сестрица
В этой сказке тоже идет речь об освобождении человека,
превращенного в животное под воздействием чар злой
ведьмы. Но в отличие от предыдущей сказки ее главные
герои — не влюбленная пара, а брат и сестра, отношения
между которыми настолько близкие, что их связь похожа
на инцест.
Весьма интересно, что в данном случае главным героям
помогает не любовь вообще, а именно любовь брата и се
стры. Следует вспомнить о глубинном символическом смыс

Превращения в животных
ле инцеста. Инцест символически указывает на то, что эрос
направлен не на какойто внешний объект, а на образование
целостности. Брат и сестра представляют собой союз маску
линной и фемининной противоположности.
Хотя любовь, связанная с инцестом, подвергается осуж
дению, она имеет большое значение в мире идей. Такая
любовь всегда была привилегией богов; это можно видеть
на примере союза Изиды и Осириса, браков греческих
богинь и богов, которые были братьями и сестрами. Эта лю
бовь относительно редко встречается в сказках, здесь мы
встречаем брата и сестру (взрослых и детей), которые пи
тают друг к другу взаимную любовь и доверие, как, напри
мер, Гензель и Гретель, за которыми охотится злая ведьма.
Часто в отношениях инцеста символически выража
ется отношение мужчины к своей аниме и женщины к сво
ему анимусу. В книге «Психология переноса» Юнг пишет:
«Инцест символизирует соединение со своей собственной
сущностью, он означает индивидуацию, или становление
самости»
правлена на достижение целостности и которая соединяет
индивидуальную судьбу человека с судьбой всего человече
ства. Перенос, т. е. проекция в процессе анализа, зачастую
становится бессознательным проявлением такого стрем
ления к достижению целостности. Аналитик не может себе
позволить не обращать на него внимания, тем самым обес
ценивая интерпретации и объяснения. Сознание не может
заранее знать, чего стремится достичь бессознательное
с помощью переноса, а потому должно ждать, пока оно само
не раскроет свою цель.
чество, которым обладает человек, проецируется вовне
на другого человека, и с точки зрения сознания такое объяс
нение правильно. Но в сфере бессознательного нет проти
воположностей, нет различий и даже нет «меня» и «тебя».
При таком типе ощущения другие являются частью нас,
а мы — частью их. Через отношения с другими людьми мы
приходим к познанию себя.
52
. Высшей является та форма эроса, которая на
Под переносом мы подразумеваем следующее: некое ка
8989
89
8989
52
The Practice of Psychotherapy // CW 16. Рar. 419.

9090
90
9090
Мать
Эрос, основное материнское начало, побуждает людей
к осознанию. При этом оказывается, что мать зачастую
не знает, чего именно она ищет. Иногда это приводит к то
му, что в силу амбивалентности своих побуждений она со
мневается в своей цели — достижении реальных взаимо
отношений между двумя людьми.
Посмотрим, как это происходит в нашей сказке.
Краткое содержание
Взял братец сестрицу за руку и говорит:
— С той поры, как мать у нас умерла, нет нам на свете ра
дости: каждый день нас мачеха бьет, а когда мы к ней подхо
дим, толкает нас ногами. Давай уйдем вместе с тобой куда
глаза глядят.
И они ушли из дому. Целый день они брели по лугам,
по полям, по горам. Под вечер пришли они в дремучий лес
и так устали от голода и долгого пути, что забрались в дупло
дерева и уснули.
На другое утро они проснулись, когда солнце уже стояло
высоко в небе и своими лучами горячо прогревало дупло.
И сказал тогда братец:
— Сестрица, мне хочется пить. Мне кажется, гдето вбли
зи журчит вода.
Братец поднялся, взял свою сестрицу за руку и пошли они
искать ручеек. Но злая мачеха была ведьмой. Она видела,
что дети ушли, прокралась за ними тайком и заколдовала все
лесные родники. И когда они нашли родник, и хотел братец
из него напиться, услыхала сестрица, как родничок, журча,
говорил:
— Кто из меня напьется, тот тигром обернется!
И крикнула сестрица:
— Братец, не пей, пожалуйста, из него воды, а не то диким
зверем обернешься и меня разорвешь.
Братец не стал пить воды из этого родника, хотя ему
очень хотелось, и сказал:
— Я потерплю, пока найдем другой родник.
Пришли они к другому роднику, и услышала сестрица,
что и этот тоже говорил:
— Кто из меня напьется, тот волком обернется!
И крикнула сестрица:
— Братец, не пей, пожалуйста, из него воды, а не то обер
нешься волком и меня съешь.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
