Архетипы коллективного бессознательного — это не тео ретические конструкты, а судьбоносная жизненная реаль ность. Многие люди не могут этого понять, потому что отождествляют себя со своими бессознательными импуль сами. Они считают, что живут своей собственной жизнью, не осознавая, что по большей степени являются лишь посредниками, через которых осуществляется жизнь при роды. С точки зрения психологии, их поступки в основ ном являются результатом автономной психической дея тельности, с точки зрения религии — это деяния Бога или дьявола. Как правило, людей не интересуют все те мощ ные внутренние силы, которые формируют их личность. Но только при наличии такого интереса они смогут почув ствовать реальность архетипов.

чемто заинтересоваться; потом этот интерес постепенно пропадает. Человек не понимает, как это происходит. Ему просто не хватает энергии, чтобы поддерживать этот интерес. Разумеется, у него всегда имеется удобное и прав доподобное объяснение всему этому. Человеку не прихо дит в голову подумать о том, что в какойто части его пси хики, не связанной с сознанием, сначала возник острый интерес, но затем возникло другое влечение, загасившее этот первоначальный интерес.

которые верят, что силой воли они могут повлиять на свои сны. Таким образом, наши ошибочные убеждения в превос ходстве Эго распространяются даже на нашу жизнь во сне. Пока человек не избавится от этой наивной установки, архетипическая реальность останется для него загадкой.

Среди архетипов бессознательного особая роль принад лежит архетипу матери, тесно связанному с предопределен ностью человеческой судьбы; именно поэтому мифологиче ские образы судьбы обычно являются женскими, а часто — материнскими. В древней Греции считалось, что судьбу каж дого человека определяют три Мойры. У Гесиода есть под робное описание этих богинь, плетущих нити судьбы. Пер вая — Клото, «прядущая», вторая — Лахесис, «отмеряющая жребий» и третья — Атропос — «неизбежность или неотвра тимость». Последняя богиня ножницами перерезает нити человеческой судьбы. Первая богиня — доброжелательная мать, которая дарит жизнь; вторая богиня дает человеку определенные возможности в жизни; а третья олицетво ряет неизбежность, священный ужас, так как именно она показывает человеку, что все имеет свое начало и свой ко нец. Иногда человек может избежать своей судьбы, но за это он платит утратой целостности. С другой стороны, если человек осознанно принимает свою судьбу, то он приходит к самому себе.

щей свои фантазии. За нитью, которую она спряла, можно следовать. Именно Юнг первым открыл целенаправлен ную деятельность бессознательного

Говоря об отношениях ребенка с его родной матерью, следует отметить, что благодаря процессу идентификации воображение матери оказывает определенное влияние на ребенка. Пока ребенок мал, это влияние естественно и в основном позитивно. Оно становится опасным, когда по мере взросления ребенок отделяется от матери. В это время мать не должна безропотно следовать за своими материнскими инстинктами; она должна ощутить содержа щуюся в ней энергию, и это осознание автоматически при ведет ее к определенному отделению от ребенка. Иными словами, ей следует освободить свои материнские чувства от их естественного состояния, иначе их влияние станет для нее пагубным.