Мать архетипический образ в волшебных сказках

Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2611 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Огненная мать

— Теперь надо выполнить работу потрудней. Нынче ты должен вырубить весь лес, распилить деревья на дрова, сложить их в поленницы, и все это надо закончить к вечеру.

Она дала ему топор, молоток и два клина. Но топор был оловянный, а молоток и клинья из жести. Только он начал рубить, покривился топор, а молоток и клинья погнулись. Он не знал, что ему делать. В полдень снова явилась девушка и утешила его.

— Положи голову мне на колени и усни,— сказала она,— а когда проснешься, работа будет исполнена.

Повернула она волшебное кольцо, и в тот же миг рухнул с треском весь лес, деревья покололись сами собой и сложи лись в поленницы. Проснулся барабанщик, а девушка говорит:

— Видишь, все деревья порублены и поленницы сложе ны, осталась только эта одна ветка. Когда старуха придет и спросит, почему одна ветка осталась, ты ударь ее той вет кой и скажи: «Эта для тебя, старая ведьма!»

Явилась ведьма, посмотрела на сделанную работу и спро сила про ветку.

— Это для тебя, старая ведьма,— ответил барабанщик и ударил ее той веткой. Но она притворилась, будто ничего не почувствовала, посмеялась и сказала:

— Завтра поутру ты должен все эти дрова сложить в кучу, поджечь их и спалить.

Снова девушка не покинула его в беде. Она принесла ему в полдень еду; поел он положил голову ей на колени и уснул. А когда проснулся, вся груда дров была объята пламенем, и его языки поднимались до самого неба.

— Теперь послушай меня,— сказала девушка,— когда явит ся ведьма, она станет давать тебе разные поручения; ты вы полнишь без страха все, что она потребует, тогда она не смо жет к тебе придраться, а будешь бояться — охватит тебя пламя, и ты сгоришь. Под конец, когда все выполнишь, схвати ее обеими руками и кинь в самое пламя.— Ушла де вушка, а вскоре подкралась старуха.

— Ух, как мне холодно,— сказала она,— да вот пылает огонь, он согреет мне старые косточки, и мне будет приятно. Вот лежит чурбан, он никак не загорается, ты его вытащи мне из пламени. Сделаешь это — и будешь свободен, можешь идти, куда вздумается. Ну, поживей, в пламя!»

Не долго думая, барабанщик бросился в огонь, но он ему ничего не сделал, даже волос не опалил. Вытащил он оттуда

101101

101

101101

102102

102

102102

чурбан и положил его в сторону. Но только прикоснулось де рево к земле, как обратилось оно мигом в красивую девушку, ту самую, что помогала ему в беде. А по шелковому, блиста ющему золотом платью, которое было на ней, он сразу по нял, что это королевна.

Но старуха злобно усмехнулась и сказала: — Ты думаешь, что она уже твоя? Нет, она еще не твоя.

Она хотела броситься к девушке и утащить ее с собой; но он схватил старуху обеими руками и кинул ее в самое пек ло; пламя охватило ведьму, и она сгорела.

Королевна глянула на барабанщика и увидела, что он кра сивый юноша. Она вспомнила, что он был готов отдать жизнь, чтобы ее спасти, протянула ему руку и сказала:

— Если ты обещаешь мне верность, то будешь моим му жем. А богатства у нас много. Нам хватит и того, что насоби рала старая ведьма.

Королевне больше не захотелось оставаться на Стеклян ной горе. Она повернула волшебное кольцо, и они оба оказа лись у городских ворот.

Мать

Здесь заканчивается та часть сказки, в которой дейст

вует ведьма. Во второй ее части развивается сюжетная линия забытой невесты, но так как она выходит за рамки те мы этой книги, мы не станем здесь ее подробно обсуждать.

Перед свадьбой барабанщик захотел навестить своих родите лей и рассказать им новость. Оказалось, что он был на Стек лянной горе целых три года, а не три дня, как ему показалось. Прежде чем он покинул свою невесту, та попросила его не це ловать родителей в правую щеку, иначе он ее позабудет, и она останется одна. Однако он расцеловал их в обе щеки и сразу позабыл королевну. Когда он собрался жениться на другой девушке, королевна приготовила три прекрасных платья и от дала их новой невесте барабанщика за возможность провести три ночи около его спальни. Когда все в доме утихло, королев на присела на корточки перед дверью спальни и сказала так:

Слушай меня, барабанщик, Неужели меня позабыл? На Стеклянной горе ты ведь долгое время прожил. А не я ли тебя от злой ведьмы спасала? И не ты ли мне верность навек обещал? Слушай, слушай меня, барабанщик.

Огненная мать

И вдруг на третью ночь к нему вернулась память. Он вско чил, взял королевну под руку и привел ее к своим родителям. Снова были приглашены друзья и родные и к великой радо сти была отпразднована настоящая свадьба.

103103

103

103103

Главным героем этой сказки является барабанщик,

т. е. солдат. Его основные качества — мужество и сильная воля; он говорит: «Что я захочу, то и смогу». Кроме того, он обладает смекалкой и хитростью. Такой солдат — типич ный сказочный герой.

Специфическая работа героя нашей сказки заключается

в том, чтобы барабанить, поскольку барабанная дробь придает солдатам мужества; именно барабанщик поднимает своих товарищей в атаку. Во многих культурах, особенно в примитивных, с помощью барабанов люди отгоняли злых духов. Барабанный бой применялся и во время ритуалов изгнания нечистой силы, а также в церемониях воскреше ния. Поэтому специальность барабанщика весьма подходит нашему герою для победы над злыми силами судьбы, главная из которых — козни ужасной матери.

В самом начале сказки главный герой нашел рубашечку

королевнылебедя на берегу озера, т. е. на границе бессо знательного. Поскольку он взял ее себе, королевне приш лось явиться к нему домой — так они встретились в первый раз. Она пришла к нему вечером; уже засыпая, он услышал ее тихий голос. Он не мог видеть ее в темноте, зато ясно слышал ее голос. Образ анимы обычно появляется в тот момент, когда мужчина уже засыпает, ибо он восприни мает лишь смутные намеки и чувства, которые исходят от нее, когда отступает его сознание.

Королевна связана с образом лебедя, птицыпредвестни

ка. Норны

и Валькирии57 часто принимают образ лебедей.

Норны — в скандинавской мифологии низшие женские боже ства, определяющие судьбу людей при рождении. (Прим. пер.)

Валькирии (др. исл., буквально — «выбирающие мертвых, уби тых») — в скандинавской мифологии воинственные девы, подчи ненные Одину и участвующие в распределении побед и смертей в битвах. (Прим. пер.)

104104

104

104104

Мать

Существует древнее тевтонское поверье, что белый лебедь указывает путь к обители ангелов или к Стеклянной горе, что лебедь является воплощением самой души

Девылебеди часто встречаются в сказках. Они вопло щают аниму героя, фемининную часть его психики, сбли жая его с бессознательным. Воплощение анимы в образе птицы — знак того, что на этой стадии она еще не стано вится функцией, доступной осознанию главного героя. В сказке говорится, что королевна — дочь могучего коро ля, которая оказалась под воздействием колдовских чар ведьмы, живущей на Стеклянной горе. Задача барабан щика заключается в том, чтобы преодолеть силы темной матери и освободить из плена эту часть психики.

Стеклянная гора — один из символов другого мира. В тевтонской мифологии рай, или место обитания мерт вых, часто называли Стеклянной Горой. Существует древ нее прусское поверье, что по скользкому склону на эту гору должна взобраться душа. В древности когти умерших медведей и рысей не использовали как талисманы, их сжи гали вместе с их телами, чтобы после смерти этим живот ным было легче подняться на гору. Согласно другому на родному поверью, на Стеклянной горе живут духи, мудрые женщины, феи, девылебеди и ведьмы; простой смертный может попасть на Стеклянную гору под воздействием чар злого духа, и тогда он будет освобожден, что и происходит в нашей сказке.

Одной моей пациентке приснилось, что она плывет на лодке по озеру: «Вокруг небольшого острова плавало много белых лебедей. Я знала, что один из них — мой жених, на которого наложено заклятие, и я стала плыть за лебедями. Затем я при метила одного лебедя, крылья которого отливали золотом и бронзой при попадании солнечного света. Я подплыла к не му, в полной уверенности, что это Т. Я взяла его на руки и на звала его по имени. Тогда лебедь снова превратился в человека, но у него остались золотые крылья». В данном случае анимус освобождается от своего птичьего облика. Она возвращает ему человеческий облик, когда берет на руки, принимая его живот ную природу и вместе с тем называя его по имени, что означает осознанное признание происходящего.

Огненная мать

Юнг отмечает, что «прозрачное стекло подобно отвер

девшей воде или воздуху: и то, и другое символизирует

дух»

. В нашем случае это означает, что аниму перенесли в область духа или область бессознательного, и там она оказалась в плену у темной матери. Гора девылебедя очень высока, а склоны ее — очень скользкие, что символически передает ее недосягаемость и изоляцию от остального мира.

В таком состоянии обычный мужчина не осознает, что он чувствует на самом деле. Он либо пассивен изза того, что его эрос фиксирован на матери, т. е. отнесен к детскому возрасту, либо излишне эмоционален, легко, впрочем, приходя в спокойное расположение чувств. Он не склонен генерировать собственные переживания, удовлетворяясь лишь «чувством обладания», доставшимся ему от матери или от другого человека. Половина личности такого муж чины как бы «выпадает из реальности», т. е. живет в мире матери.

К счастью или несчастью, при доминировании мате ринского образа сохраняется определенная степень бессо знательности, или тенденция к бессознательности, доволь ствующаяся фантазиями, которая является и прелюдией, и эпилогом ко всему осознанному, к любому бытию. Имен но поэтому материнская фигура часто сеет сон вокруг себя, как, например, в сказке «Спящая красавица», в кото рой главная героиня, уколовшись о подаренное старухой веретено, на сотни лет погружается в летаргический сон. Причем засыпает не только она сама, но и король с коро левой, весь королевский двор и даже огонь в очаге. И уж совсем странно, что под воздействием колдовских чар ста рухи успокаивается неугомонный ветер. Ветер символи зирует реальные духовные устремления, которые также парализованы.

В другой сказке братьев Гримм, а именно, в «Вороне», сонливость вызывает еда, которой материнская фигура кор мит главного сказочного героя. Он хочет освободить прин цессу. Вместе со старухой ему приходится дожидаться ее

105105

105

105105

«The Spirit Mercurius», Alchemical Studies. CW 13. Par. 245.

106106

106

106106

в лесу; это означает, что он должен вступить в контакт с бес сознательным. Но ему нельзя принимать от старухи ни еды, ни питья, иначе он заснет глубоким сном и не сможет осво бодить принцессу. В этой сказке речь также идет об опасно сти погружения в сон под влиянием материнской фигуры. Старуха угощает главного героя как добрая мать и вместе с тем является источником опасного бессознательного.

Разумеется, сам по себе сон ни в коем случае нельзя назвать негативным явлением. Он становится таковым, если персонаж засыпает не вовремя. Если мужчина хочет освободить из плена свои эмоции, ему не следует погру жаться в бессознательное, т. е. нельзя спать. Иначе ему грозит опасность быть убаюканным заботливой матерью, регрессировать в детство; он по первому требованию полу чает от матери все, что пожелает. Соблазн без труда удов летворять все свои желания подталкивает его к пребыва нию в бессознательном состоянии.

Люди, оказавшиеся во власти материнского комплекса, часто долгие годы находятся в состоянии смутного осозна ния себя и своих действий. Иногда они половину жизни находятся в таком бессознательном состоянии, в мире сво их фантазий. Мечтая о другом имидже, они коротают вре мя, находясь в тюрьме своего комплекса. В сказках темная материнская фигура часто запирает своих жертв в темни цу; иначе говоря, предвзятое отношение к ней оборачива ется тюрьмой. Например, в сказке «Железная печь» ведь ма закрывает принца в печи; а в сказке «Рапунцель» ведьма запирает королевича в башне. В той же сказке королевич спасается от ее преследования, падает из окна и выкалы вает себе глаза о колючие шипы кустарника, и ему, слепому, приходится долгие годы скитаться по лесу. Хорошо извест но, как темная анима может ослепить мужчину, чтобы он не заметил, кто находится с ним рядом, особенно если речь идет о женщине.

В сказке о барабанщике все не так плохо, однако анима главного героя сказки также находится под действием злых чар ведьмы. Чтобы освободить аниму, нужно всту пить в опасный контакт с бессознательным. Герой должен совершить странствие в другой мир, на Стеклянную гору, хотя это странствие очень опасно. Даже добраться до под

Мать

Огненная мать

ножия горы — очень нелегкое дело, так как сначала нужно пройти через дремучий лес, в котором живут великанылю доеды. Этот первый этап одиночного странствия барабан щика означает открытость бессознательному и его опас ному воздействию, и здесь герою очень помогают его ум, хладнокровие и выдержка.

Страшные великаны огромного роста обладают нече ловеческой силой; это указывает на то, что герой проник на сверхчеловеческий уровень психического. В образе ве ликанов воплощаются аффективные импульсы огромной энергии, с которыми сталкивается главный герой, прибли жаясь к бессознательному. Но барабанщик не пасует перед великанами. Он дерзко будит их и побеждает благодаря бо лее высокому интеллекту. Только такая тактика может при нести ему успех, поскольку великаны, обладая гигантской силой, часто глупы. С психологической точки зрения это может означать, что сознательное Эго знает рецепт, как совладать с такими незрелыми, но мощными импуль сами, чтобы не превратиться в их жертву.

Благодаря своей смекалке барабанщик становится обла дателем волшебного седла. Волшебное седло — это аналог чудесной лошади, которая может нести по воздуху своего всадника; такими же свойствами часто наделяются волшеб ный плащ и коверсамолет. В нашей сказке волшебное седло помогает проникнуть в другой мир. Психологически это означает проникновение вглубь коллективного бессозна тельного, в «мир матерей». Так как седло — продукт чело веческой деятельности, мы можем говорить о технических приемах, разработанных для того, чтобы достичь таких глубин, или, скорее, высот человеческой психики.

Седло поначалу принадлежит двум чудакам. В мифоло гии волшебными средствами обычно обладают боги или же самые отважные герои, самые удачливые люди. Чтобы за получить седло, барабанщик использует разногласия между его владельцами. Для этого он идет на хитрость. Примене ние хитрости свидетельствует о том, что, погружаясь в бес сознательное, человек в какомто смысле ощущает себя не правым, так как, даже если он считает, что не делает ничего плохого, его поступки выходят за рамки общепринятых норм. Сев в волшебное седло, он берет себе то, что до сих

107107

107

107107

108108

108

108108

пор принадлежало бессознательному; этот сказочный мо тив повторяет миф о Прометее, укравшем у богов огонь.

Вскоре становится ясно, в какое рискованное странст вие пустился барабанщик, ибо на вершине горы он не на ходит ни людей, ни животных, а встречает лишь страшную красноглазую и длинноносую ведьму, которая вышла ему навстречу. Его одиночество типично для психологиче ского состояния сказочного героя. Оказавшись наедине с собой, он сталкивается с величайшей опасностью для своей психики — с Великой Матерью. Здесь, в материн ском бессознательном, присутствуют те базовые предпо сылки, которые дали возможность герою стать тем, кто он есть, и которые проявились в его раннем детстве или даже еще раньше. Здесь он встречается с тем, что гораздо силь нее его Эго. Второй раз он ощущает себя покинутым ре бенком, брошенным на произвол чужой силы, но это ощу щение уже более осознанно.

По просьбе барабанщика ведьма дает ему приют в об мен на обещание выполнить для нее три задания. Это зна чит, что для обретения свободы он должен потрудиться. Мотив, связанный с выполнением трудных заданий или прохождением испытаний, очень распространен и в сказ ках, и в мифах, ибо никто не может без усилий освободить ся от власти бессознательного. Барабанщик смог одолеть великанов хитростью; хитрость и смекалка помогли ему получить седло. Но сейчас он должен приложить огром ные усилия.

Сначала старуха хочет, чтобы он осушил пруд и рассор тировал всех живущих в нем рыб, затем он должен свалить весь лес, нарубить из него дров сложить их в поленницы, а затем сжечь. Оба задания символизируют работу с бессо знательным; в первом случае осушение пруда означает про цесс осознания того, что относится к сфере бессознатель ного. Но для вычерпывания всей воды из пруда он получает от ведьмы только наперсток. Сосуд, которым вычерпывают воду, символизирует установку человека по отношению к бессознательному. В данном случае этот сосуд слишком мал для такой работы.

Задания, которые даются главному герою, превосхо дят человеческие возможности, а средства, которые он

Мать

Огненная мать

получает для их выполнения, совершенно неадекватны. Он должен сделать работу, требующую затраты огромных усилий, и при этом без малейшего шанса на успех. Такую ситуацию можно сравнить с тем, как человек, прислуши ваясь к внутренним подсказкам, пытается вступить в кон такт со своим бессознательным; он может действовать изо бретательно и творчески, но у него нередко возникает ощущение, что его усилия безрезультатны, ему никогда не удастся добиться успеха. Такой вывод неизбежен, так как Эго никогда само по себе не возьмется выполнять подобную задачу.

Оказавшись в такой ситуации, не следует лишать себя надежды или оплакивать свое поражение. Лучше поступать так, как наш сказочный герой, который целое утро в поте лица вычерпывал воду из пруда. Только тогда на помощь придут силы, превосходящие сознательное Эго, в данном случае они неожиданно появляются в образе девушки с вол шебным кольцом. Символизируя позитивную часть бессо знательного, она протягивает нашему герою руку помощи. Хотя девушка все еще находится под заклятием ужасной ма тери, она убеждает героя не прекращать усилий. Оказыва ется, она — та самая принцесса, которую он ищет, его дол гожданная анима, но временно эмоционально ослепнув, он не узнает ее в облике простой девушки.

Рубка леса имеет такой же символический смысл, как и осушение пруда, ибо лес, как и вода,— это образ бес сознательного и его содержания. Словно лезвием наточен ного топора, барабанщик своим острым интеллектом дол жен отделить содержание фантазий от буйно растущего бессознательного. Но его мысли больше напоминают оло вянный топор, они тупы и малопригодны для выполнения этой сложной задачи, а сделанные из жести клинья вообще никогда и нигде не применяются. Но герой все равно дол жен взяться за эту работу. Он снова должен приложить усилия, чтобы впоследствии анима пришла ему на помощь. Тогда, будучи абсолютно уверен в том, что все будет сделано, он может положить голову ей на колени и заснуть. Проснув шись, он снова увидит, что вся его работа выполнена.

Здесь есть одна интересная деталь: с помощью ани мы сказочный герой должен выполнить всю свою работу,

109109

109

109109

110110

110

110110

Мать

но не до конца. Он должен оставить последнюю рыбу и по следнюю ветку, чтобы затем бросить их в лицо старухе. Так мужское сознание, вынужденное покориться и взва лившее на себя сверхчеловеческие задачи, может проявить свою гордость и независимость перед лицом бессознатель ного. Оно может выдержать многое, но не все60.

На утро следующего дня, когда барабанщик ударил вет кой по лицу старую ведьму, та рассмеялась и сказала: «Завт ра поутру ты должен сложить в кучу все эти дрова, поджечь их и спалить». Это задание, как и все остальные, превосхо дит человеческие возможности. И снова девушка с волшеб ным кольцом выполнила за него всю работу.

Мы уже знаем, что валка и рубка леса — это работа с бес сознательным. Что же тогда означает сжигание леса? Сле дует отметить, что, кроме всего прочего, бессознательное — это источник энергии. Поэтому человек не может быть с ним связан только интеллектуально или эстетически; оно содержит также жизненный потенциал, и его следует не только понимать, но и проживать. Потенциал пламени проявляется в процессе горения; оно всюду распространяет тепло и свет. В нашей сказке есть прямая связь между сжига нием дров и очисткой леса.

Этот образ можно было бы сравнить с образом челове ка, который должен предпринять чтото рискованное. Зажигая огонь, он инициирует процесс жизни, ибо непро житая жизнь становится препятствием для психологиче ского развития. Человек должен трансформировать энер гию комплексов в жизненный опыт.

См. сон Юнга (Memories, Dreams, Reflections // trans. Richard and Clara Winston, ed. Aniela Jaffe. New York: Pantheon Books,

1963. P. 245ff), в котором Юнг преклоняет голову перед неким божеством, но делает это так, что между его головой и полом остается миллиметровый зазор. Юнг пишет: «Я должен был при коснуться лбом к полу, чтобы было видно мое полное подчине ние. Но чтото помешало мне это сделать и удержало мою голову на миллиметр от пола. Чтото внутри меня говорило: “Все пра вильно, но не нужно прикасаться…” У мужчины всегда есть не кий психический ресурс, даже при соприкосновении с божест венными законами. Иначе откуда бы взялась его свобода?»

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2611 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]