Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5495 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:
Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
►Содержание►
Исцеляющая ПриродаМать
Мы интерпретировали образы детей как некую дихото мию, присущую женской психике. Иногда они ссорятся, иногда живут дружно. Их ссора означает инфантильное пренебрежение дисциплиной, которое приводит к разделе нию тесно связанных между собой внутренних противопо ложностей. ПриродаМать, архетип, соединяющий проти воположности, своим присутствием побуждает к единению. Она сама представляет собой целостность, создает целост ность и парадоксальным образом требует ее, ибо только в состоянии единения сохраняется чудо непрерывного цветения.
С точки зрения женской психологии, побуждение детей к ссорам символизирует власть, которую имеет над жен щиной ее негативный анимус, разделяющий то, что не под лежит разделению. Женщина, одержимая негативным анимусом, теряет способность соединять противополож ности. Наоборот, она может углубиться в выяснение того, относится ли данное чувство к духовной или физической сфере, и тем самым разрушить его. Или же ее может беспо коить, насколько это чувство постоянно, нет ли у нее сопер ницы, и т. п.
Разумеется, образ женщины в этой сказке можно интер претировать и как образ мужской анимы. Благодаря разви тию его анимы мужчина также может обрести способность соединять противоположности. В таком случае он получает доступ к фемининному связующему принципу любви.
221221
221
221221
13. С
МатьПрирода побуждает к трансформации и обновле нию все живое. В сказке «Маленькая земная коровка» она обновляет сама себя — так проявляется ее исцеляющая функция.
ковал в XVI в. Монтень. Необходимость в преобразовании материнского образа к тому времени уже назрела, и имен но человеческое воображение стало прототипом симво лических образов. Так внутри бессознательного возникали предпосылки к развитию, которое мы наблюдаем сейчас.
нию новой установки по отношению к архетипу матери. Мы стали понимать, что живем не только сознательной жизнью, но обладаем также и бессознательным, которое всегда внутри нас. Бессознательное — это и содержание, вытесненное из сознания, и продукты деятельности новых спонтанных импульсов и ощущений, которые могут вызвать глубинные изменения нашей личности. Как только мы по няли это, изменился и образ матери. Такая трансформация материнского образа не ограничивается только коллектив ными представлениями, ее часто можно наблюдать и как внутреннее преобразование у отдельных индивидов.
ственно под углом фемининности, но главную сказочную героиню можно рассматривать и как образ мужской ани мы, а образ земной коровки — как ее первичный мате ринский источник. Мужчина может столкнуться с такого
АМООБНОВЛЯЮЩАЯСЯ МАТЬ
Впервые сказку «Маленькая земная коровка» опубли
Развитие современной психологии привело к появле
Нашу сказку мы будем интерпретировать преимуще
Самообновляющаяся мать
223223
223
223223
рода материнской проблемой, если ему надо вести себя поматерински с другим человеком, и тогда встает вопрос о его отношении к бессознательному.

Маленькая земная коровка

Краткое содержание
Главная героиня этой сказки — девочка по имени Маргарет.
У нее была злая мачеха и злая сводная сестра, которые
хотели ее погубить и оставить одну в лесу.
Но каждый раз девочка находила дорогу домой, следуя совету своей старой крестной матери, первый раз посыпав дорогу опилками, а второй раз — мякиной. На третий раз она посыпала на дорогу семена конопли, но их склевали птицы. И тогда девочка заблудилась в лесу.
Маленькая Маргарет взобралась на самую верхушку вы сокого дерева и увидела струйку дыма, которая поднималась гдето в чаще леса. Она пошла в этом направлении и оказа лась перед маленьким домиком, где жила земная коровка, которая позволила девочке остаться, взяв с нее обещание, что та никогда ее не бросит и никогда ее не предаст.
Коровка накормила девочку молоком и подарила ей кра сивые платья из шелка и атласа. Однажды сводная сестра по шла в лес искать Маргарет, она нашла ее, и девочка наруши ла обещание, которое дала земной коровке, и рассказала о ней мачехе и сестре. Тогда злая мачеха заманила Маргарет домой и решила зарезать земную коровку.
Перед смертью коровка сказала девочке, чтобы та попро сила у мясника ее хвост, один рог и копыта и похоронила их в земле. Вскоре на том месте выросла прекрасная ябло ня, на которой и зимой и летом висели самые красивые и са мые спелые яблоки, сорвать которые могла только одна Маргарет.
Однажды мимо проезжал один важный господин вместе со своим больным сыном. Увидев яблоки, сын захотел их по пробовать, думая, что они помогут ему исцелиться. Мачеха и сводная сестра не могли достать ни одного яблока, но ветви яблони наклонились так, что яблоко оказалось прямо в руке Маргарет, и тогда могучий господин решил, что она святая. Выслушав всю ее историю, он взял с собой Маргарет, женил ся на ней и сделал ее своей госпожой.
224224
224
224224
В начале этой сказки злая мачеха оставляет Маргарет одну в лесу, как это происходит в сказке «Гензель и Гретель». Это может означать, что женщина, у которой преобладает негативный материнский комплекс (проблема мачехи), подвергается опасному влиянию бессознательного. Вместо того чтобы быть источником жизни, ее инстинкты начи нают угрожать ее сознанию.
Задача матери как раз и состоит в том, чтобы стать по средницей и защитницей в отношениях между своим ре бенком и бессознательным. Именно поэтому в случае пло хой матери бессознательное сначала ощущается как угроза, ибо у молодой женщины отсутствует модель, сформирован ная на основе позитивных фемининных ценностей, тогда как женщина с позитивным материнским комплексом го раздо лучше представляет себе, каким должно быть женское поведение.
Однако в нашей культуре женщине совсем не просто найти правильную сознательную установку. Как мы уже отмечали, у нас отсутствует коллективный образ феминин ности, т. е. образ женской духовности. Как правило, речь идет только о мужской духовности.
Когда наступила беда, Маргарет забралась на высокое дерево, откуда она смогла увидеть струйку дыма, которая ука зала ей дорогу к земной коровке. Ей пришлось приложить усилия, чтобы подняться над ситуацией и посмотреть на нее сверху; это позволило ей найти путь к коровке и получить приют и пищу. Это напоминает ситуацию сказки «Сладкая каша», где девочке встретилась женщина, которая спасла ее от голода. Маленькая земная коровка — это воплощение МатериПрироды, принявшей облик животного, т. е. облик существа более низкого уровня развития, чем человек. Так символически выражается материнская основа психики.
Разумеется, в данном случае речь не идет об обычном животном; оно может разговаривать, а позже превра щается в чудесную яблоню. Это символизирует нечто, что сначала переживается на инстинктивном уровне, а за тем трансформируется во чтото иное; служит примером способности влечений к метаморфозам.
В древнем Египте многих природных богинь, напри мер Хатхор и Изиду, иногда изображали в образе коровы
Мать
Самообновляющаяся мать
или с коровьими рогами. У греческой богини Геры были коровьи глаза, а в Индии, где божественная ПриродаМать до сих пор обладает огромной властью, корова является священным животным. Она символизирует связь божест венной матери с землей. Многие боги и богини время от времени принимают облик животных, а божественная природа воспринимается как нечто сверхъестественное или животное. Изображение Бога в обличье животного означает, что ощущать высший принцип иногда можно только через животное влечение.
В нашей сказке такой богиней является маленькая зем ная коровка. Она помогает Маргарет не только как обыч ная корова; в символическом смысле слово «земная» отра жает физический аспект благотворного инстинкта, так как земля имеет непосредственную связь с телом. Материн ский инстинкт имеет прямую связь с телом женщины.
Женщины с негативным материнским комплексом час то отчуждены от своих эмоций; они не могут отдавать эмоциональное тепло, так как никогда его не получали. Их пробуждение от инстинктивной фемининности часто открывает для них новые возможности, как это произошло с Маргарет, которая получила доступ к источнику жизни, находясь во враждебном окружении. С другой стороны, ее жизнь с земной коровкой — лишь временный выход. На языке психологии можно сказать, что проблема истин ной фемининности или истинной ценности чувств не реша ется только через пробуждение материнского инстинкта.
Земная коровка воплощает архетип ПриродыМатери; она символизирует основной принцип и функцию нашей психики, которые мы редко осознаем, как и другие архети пы. Например, никто не знает, откуда в действительности появляется подлинно материнское отношение. Можно ответить: это проявление материнского инстинкта. Но что это значит? Женщина может совершенно не сознавать опас ности, грозящей ее материнским чувствам, пока не умрет земная коровка, погубленная возрастающей энергией ее Тени. Возможно, она заметит, что у нее постепенно истоща ются материнские чувства и что, проявляя их, она прино сит больше вреда, чем пользы тем, о ком заботится. Ее эмо ции не находят должного выхода.
225225
225
225225
226226
226
226226
Мать
В такой переходный период обычно наступает кризис, так как женщина начинает ощущать эмоциональный хо лод и замечает, что больше не является источником тепла и не может отдавать его другим.
Хотя в сказке с оттенком осуждения говорится о преда тельстве Маргарет земной коровки, эту вину она должна вы
109
страдать, если хочет прийти к осознанию felix culpa
. В та кие периоды жизни необходимо отказаться от части своего существа, чье развитие когдато было жизненно необходи мо, ради совершения еще более глубокой трансформации.
Подобная тема, когда героиня отдает свой чудесный источник жизни в руки злой мачехи или сестер, которые впоследствии его губят, встречается и в других сказках, например, в сказке «Амур и Психея»
110
. Такое поведение свидетельствует об определенной наивности, которую многие люди проявляют по отношению к своей Тени. Например, такая женщина совсем не готова к проявле ниям слепой ревности другого человека и обычно очень наивно воспринимает и свою Тень, и поведение окружа ющих. Она не сознает того, что у себя внутри она пригрела врага, который может погубить ее самые ценные чувства, например, выставив их в ложном свете.
В частности, Тень ответственна за смещение акцентов. Приведу конкретный пример. В процессе анализа одна пациентка очень интересовалась своим бессознательным, исследовала свои сновидения, достигла серьезного про гресса в анализе и стала значительно энергичнее. Потом она рассказала об анализе своей подруге. Ее подруга реши ла, что все это — симптомы ее невротичности; подругу
109
Felix culpa буквально означает счастливый грех. О нем говорится в Литургии Пасхи как о грехе Адама и Евы, так как с него нача лись человеческие грехи, которые завершились их искупле нием через распятие и страдания Христа.
110
См.: Neumann Erich. Amor and Psyche // The Psychic Development of the Feminine, Bollingen Series LIV. Princeton: Princeton University Press, 1956. Сказка об Амуре и Психее интерпрети рована с точки зрения маскулинности в книге: von Franz Marie Louise. The Golden Ass of Apuleius. New York: Spring Publications,
1970.
Самообновляющаяся мать
227227
227
227227
нисколько не интересовал анализ, причем она прекрасно себя чувствовала. Но теперь у моей пациентки внезапно появилось ощущение собственной неполноценности, и она стала думать, что это не совсем нормально столь мно го времени размышлять о бессознательном. Неуместное вмешательство подруги повлияло на мою пациентку так сильно, что она на время утратила позитивное отношение к своему бессознательному и стала испытывать регрессию, чего и следовало ожидать.
Я бы поостереглась утверждать, что такого рода пережи вания всегда оказывают длительное пагубное воздействие. Иногда они подталкивают человека к тому, чтобы он глубже задумался о себе и оказал сопротивление ложной коллектив ной установке. В нашей сказке в результате кризиса тоже по является нечто новое и еще более ценное; быть может, имен но в этом причина неминуемой смерти земной коровки.
Все же нас не покидает ощущение, что коровка знала, что ее предадут и убьют; она заранее рассказала, как похо ронить ее хвост после того, как ее зарежут, что поверх не го нужно положить рог и копыта; она наперед знала, что ее смерть означает переход в высшую форму бытия.
Несмотря на эти благостные перспективы, об убийстве земной коровки в сказке говорится как о большом горе. В этом сказочном мотиве отражена крайне амбивалентная установка со стороны ПриродыМатери. Она стремит ся выйти за свои границы и пройти трансформацию, но вместе с тем не хочет этого, поскольку природа крайне консервативна.
В алхимическом тексте XV в. «Rosarium philosophorum» воздается хвала природе — единственно реальной основе индивидуационного процесса. Юнг ссылается на эту мысль, но при этом подчеркивает, что даже если инстинкт, кото рый, по сути, и есть сама природа, играет очень важную роль в достижении более высокого уровня осознания, процесс психологической трансформации все равно идет
111
по пути contra naturam, против природы
.
111
См.: The Psychology of the Transference // The Practice Of Psy chotherapy. CW 16. Рar. 411.
228228
228
228228
Мать
В нашей сказке мачеха, воплощение темной женской Тени, безжалостно убивает земную коровку и тем самым уничтожает столь необходимый Маргарет источник энер гии. Образ мачехи символизирует крайне смертоносную черту, присущую материнскому началу и фемининности вообще, которая часто заставляет женщину разорвать связь и со всеми своими инстинктивными каналами, и с инстинктами других людей. Образ убивающего коровку мясника символизирует анимус, действующий «по приказу» Тени, который «отрезает» женщину от природной жизни губительным лезвием интеллекта.
Если мы перенесем в реальную жизнь этот символи ческий эпизод — смерть земной коровки, то станет ясно, что женщина переживает серьезную травму, хотя в конеч ном счете эта символическая смерть ведет к трансформа ции во чтото лучшее. Женщина отказывается от некото рых своих возможностей, например, от ценных для нее отношений, но вместе с тем выясняется, что она гораздо лучше осознает действие своей Тени.
Вообще говоря, смерть земной коровки означает час тичное угасание физической жизни, которой жертвуют ради внутреннего развития. Иногда судьба лишает челове ка одной возможности, чтобы взамен предоставить ему другую. Эта жертва необходима и с психологической точки зрения, так как у Эго не возникнет впечатления об оши бочной трансформации, если этот процесс прошел успеш но. И тогда эгоцентричные мачеха и сводная сестра Марга рет не смогут сорвать с дерева яблоко; его ветви склонятся только к тому, кто испытал ощущение смерти.
От земной коровки остаются копыта, рог и хвост. После ее смерти Маргарет хоронит их в землю, чтобы из них вы росло чтото новое. Можно сказать, что именно эти останки представляют сущность умершего животного; к тому же именно они дольше всего сохраняются от разложения
112
.
112
В Германии существует древняя традиция: хвост животного используется в ритуале плодородия. Его закапывают в землю, чтобы выросла кукуруза. Я выражаю благодарность Хельге Томас за ее сообщение о том, что хвост животного, а также его
Самообновляющаяся мать
229229
229
229229
В нашей сказке из сохранившихся остатков животных вле чений вырастает нечто новое — дерево.
Хотя на эволюционной шкале деревья находятся ниже животных, в символической реальности все наоборот, высшей формой является ПриродаМать, или феминин ное начало. Дерево платан в древнем Египте служило воплощением богини Хатхор, а священными деревьями греческих богинь Реи и Кибелы были сосна и дуб. У семи тов существовали священные деревья любви и материбо гини. На изображениях благодарственной жертвы Богу Дева Мария часто изображена сидящей под деревом или рядом с ним.
Так как в нашей сказке дерево связано с материнской проблемой, можно предположить, что оно символически изображает материнские чувства женщины, осознавшей, что она может стать хорошей матерью и защитницей толь ко в том случае, если достигнет целостности и разовьет свои врожденные способности. Ей следует соотнести свои материнские проблемы с процессом индивидуации и сво им бессознательным.
Например, такая женщина осознает, что она не сможет адекватно воспринимать других людей, если перестает обращать внимание на свою Тень или на воздействие ани муса. Со стороны такое осознание часто создает конфликт материнских обязанностей с требованиями, предъявля емыми женщине, которая хочет достичь целостности. Но в действительности это иллюзия конфликта, так как женщина, которая не встала на путь индивидуации, не мо жет быть хорошей матерью. Это не вызывает никаких со мнений, когда речь идет о роли матери в самом широком смысле.
Одним из аспектов, который связывает символ дерева с материнством, является личностное развитие, о чем Юнг
113
писал в своем эссе «Философское дерево»
. Юнг называет
рога и копыта считались частью его души (даже после смерти), а потому были важными атрибутами в ритуалах плодородия и в молитвах о защите.
113
Alchemical Studies. CW 13.
230230
230
230230
этот процесс индивидуацией. Он показывает, что дерево — не только символ материнства, но и символ самости. Он определяет центр психики, выходящий за границы Эго и объединяющий такие противоположности, как верх и низ или небо и земля; ветви этого дерева достигают неба, а его корни уходят глубоко в почву.
С этой точки зрения маленькая земная коровка во площает инстинктивное материнство, тогда как дерево символизирует фемининность, которая изначально не при сутствовала в инстинктивных влечениях, а появилась в ре зультате внутренней трансформации. Новая материнская фигура, воплощенная в образе дерева, обладает исцеля ющими плодами; таким образом, сама пройдя трансформа цию, она способствует трансформации других и помогает их исцелению.
На дереве, выросшем на месте захоронения жертвен ного животного, выросли яблоки. Яблоко ассоциируется с богиней любви Венерой; обычно оно считалось символом любви и играло важную роль в любовных гаданиях и пред сказаниях. Кроме того, из Библии известно, что вкушение яблока связано с осознанием и познанием Бога. Поскольку глубокая любовь основывается на божественном пережива нии, яблоко символизирует не слепую любовь, а любовь, связанную с познанием; только тогда она способствует исце лению и достижению целостности.
Юнг пишет: «Чем более слепа любовь, тем более она инстинктивна и тем более она ведет к пагубным последст виям, ибо этим динамическим отношениям требуется форма и направление». И еще: «Сама по себе любовь бес полезна, если она существует без осознания. А более пол ное осознание требует более широкого сознания и более отчужденной точки зрения, позволяющей человеку расши рить свои горизонты» вуют этому более осознанному виду любви.
На символическом языке сказки это означает, что для того, чтобы выросли яблоки, которые помогут людям ис целиться и достичь целостности, сначала должно вырасти
114
Мать
. В нашей сказке яблоки соответст
114
Ibid. The Philosophical Tree. Рar. 391.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности