Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf

Великая Мать в наше время
Точно так же происходило и в разные исторические эпо
хи. Люди ощущали свою духовность, считались со своими
духовными запросами. И только когда духовность потеряла
свою продуктивность и жизнеутверждающий посыл, чело
вечество потянуло назад к природе в надежде на появление
новой духовности, нового света, которые должны были воз
вестить о выходе за пределы чисто природного состояния.
Мы жаждем и вместе с тем боимся этого, ибо не знаем,
кто нам встретится по дороге в дремучем лесу: добрая фея
или злая ведьма, которая может нас отравить или превра
тить в животное.
Будучи единственным живым существом, обладающим
сознанием, человек всегда считал себя чемто внеприрод
ным, но вместе с тем носителем сознания является телес
ный человек. Эта дихотомия, с одной стороны, является
неотъемлемым условием человеческого бытия, а с другой,
представляет серьезную опасность, но в жизни людей и це
лых народов снова и снова наступает время, когда они
ощущают единство этих двух принципов. Открыв проис
ходящий в психике естественный процесс индивидуации,
Юнг еще раз соединил противоположности природы
и духа. Возможно, христианство больше всего причастно
к появлению этой зияющей раны, но, может быть, имен
но сейчас появляется надежда, ибо то, что нельзя убить,
то обязательно возродится.
Мы получили власть над значительной частью внеш
ней природы, но при этом стали еще беспомощнее, сталки
ваясь с природой внутренней. Современный городской
житель вряд ли вообще замечает естественный свет; свет
неоновых фар и витрин превратил ночь в день и затмил
свет звезд и луны. Подобная ситуация имеет место и внут
ри психического, поскольку свет сознания настолько ярче
природного света психики, что человек вряд ли сможет
без него обойтись. Есть много сказок, в которых героям
приходится отправиться на поиски природного света,
т. е. на поиски помощи и совета. Зачастую такая помощь
или совет мудрее идей, порожденных нашим сознанием,
но и они не являются самодостаточными, иначе приро
да никогда не позволила бы развиваться человеческому
сознанию.
251251
251
251251

252252
252
252252
Одно из самых наглядных свойств природы — ее непре
рывное изменение. В той мере, в какой человек является
частью природы, он тоже непрерывно изменяется. Мы вос
производим себя в своих детях, стареем и умираем. Поэто
му, пока человек пребывает в бессознательном состоянии,
он остается чисто природным существом (в том, что каса
ется его психики), а значит, подвергается этому постоян
ному циклическому изменению: смерти, возрождению
и развитию. Природа — это вечное изменение.
Когда истинная природа человека косвенно дает о себе
знать через невротические симптомы, только редкие пси
хотерапевты в состоянии понять это. Гораздо чаще дела
ются попытки избавиться от симптома, не пытаясь узнать
его истинную причину. Нередко истинная природа чело
века выражается в такой завуалированной, символической
форме, из которой трудно понять чтолибо,— и вообще,
как можно когото понять, не понимая его языка? Сновиде
ния говорят на том же языке, что и природа. Так как они
не подвластны человеческой воле, то их можно назвать
чистыми продуктами природы. Но как трудно перевести
смысл их образов в идеи, которые мы сможем понять!
А если так, то можно представить себе, насколько мы дале
ки от понимания языка природы. Мы только потому уве
рены в немоте и бесчувственности природы, что не по
нимаем ее, но если мы станем исследовать сновидение,
то поразимся тому, что оно «знает» намного больше нас
самих.
Вот почему сказочные герои часто понимают язык воды
и животных — язык природы. Как мы уже отмечали, многие
сказки в нашей культуре являются компенсацией установок
христианского вероучения. Так как и христианство, и иуда
изм отдают предпочтение духовности, а не природе, впол
не понятно, что народные сказки предоставляют редкую
возможность услышать и понять голос природы, поскольку
такой способностью обладает сказочный герой. Эта спо
собность позволяет навести мосты через пропасть между
природой и духом.
Итак, мы поставлены перед выбором: или позволить
своей внутренней природе превратить себя в бессловес
ных животных, чей чувственный опыт мы больше не по
Мать

Великая Мать в наше время
нимаем, или же понять язык животных, т. е. инстинктов,
которые говорят с нами в сновидениях. Если мы сможем
интерпретировать этот язык, нам удастся уловить коечто
из того, что Юнг назвал абсолютным знанием бессозна
тельного. Связь с ним расширит границы нашего чрезвы
чайно узкого и одностороннего сознания.
В нашу историческую эпоху архетип матери обладает
особым очарованием. Духовная опустошенность нашего
сознательного мира, его односторонняя интеллектуаль
ность и рационализм побуждают многих людей искать
обновления в глубинных слоях бессознательного. Но сде
лать это — вовсе не значит избавиться от контроля созна
ния. Скорее, речь идет о подчинении внутренним законам,
которые сначала кажутся нам чуждыми.
Бессознательное ожидает пожертвований, но какими
они будут, зависит от ситуации и от конкретного человека.
Возможно, один человек должен пожертвовать поведе
нием, основанным на влечениях, а другой — своей респекта
бельностью или гордыней. А ктото еще должен поступить
ся своей потребностью в активной жизни или склонностью
к лени и т. д. Многие люди, которые хотели бы избавить
ся от современного прагматизма, пытаются найти связь
с бессознательным в алкоголе, наркотиках, в переживании
экстаза или удовлетворении безудержных сексуальных
влечений.
В состоянии наркотического опьянения человек может
действительно почувствовать бессознательное, но парадокс
заключается в том, что если он захочет использовать най
денные там ценности, ему следует быть совершенно трез
вым. Ловцы жемчуга, тонущие в море, не вынесут на берег
ни одной жемчужины. Если человек перегружен бессо
знательным, он не сможет интегрировать в сознание его
ценности.
Иногда только наши высшие психологические процес
сы позволяют провести различие между собственным Я
и внушением бессознательного. В критический момент
мы, например, можем сказать: «Это говорю не я, а мой
анимус (или моя анима), или моя Тень». И тогда можно вос
произвести голоса, которые шепчут внутри. Или же может
присниться сон, который несколько сгладит воздействия
253253
253
253253

254254
254
254254
бессознательного. Такой сон можно считать подарком бла
госклонной и заботливой матери, помогающей нам сопро
тивляться влиянию темной матери.
Я уверена в том, что особо важно не забывать о двойст
венной природе архетипа, если мы хотим понять психоло
гический смысл персонажей, воплощающих ПриродуМать.
То, что сама природа имеет духовную цель (как сказал Юнг,
«природа стремится превзойти самою себя»
наше осмысление символического значения этих персона
жей, но мы не можем позволить себе не замечать фактов,
ибо даже за самой длинной ночью обязательно наступает
новый день.
Мать
131
), затрудняет
131
Mysterium Coniunctionis // CW 14. Рar. 21n.

Научное издание
Серия «Юнгианская психология»
Сибилл БиркхойзерОэри
МАТЬ
Архетипический образ
в волшебной сказке
2е стереотипное издание
Редактор — О. В. Шапошникова
Обложка — П. П. Ефремов
Компьютерная верстка — Н. Новикова
ИД № 05006 от 07.06.01
Сдано в набор 10.09.09 Подписано в печать 20.10.09
Формат 84x108/32. Бумага офсетная № 1.
Гарнитура New Baskerville. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 13,4. Уч.изд. л. 11,8.
Тираж 2000. Заказ №
Издательство «КогитоЦентр»
129366, Москва, ул. Ярославская, 13.
Тел.: (495) 6826102
post@cogitocentre.com;cogito@bk.ru
http://www.cogitocentre.com
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
