Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
Великая Мать в наше время
Точно так же происходило и в разные исторические эпо хи. Люди ощущали свою духовность, считались со своими духовными запросами. И только когда духовность потеряла свою продуктивность и жизнеутверждающий посыл, чело вечество потянуло назад к природе в надежде на появление новой духовности, нового света, которые должны были воз вестить о выходе за пределы чисто природного состояния. Мы жаждем и вместе с тем боимся этого, ибо не знаем, кто нам встретится по дороге в дремучем лесу: добрая фея или злая ведьма, которая может нас отравить или превра тить в животное.
Будучи единственным живым существом, обладающим сознанием, человек всегда считал себя чемто внеприрод ным, но вместе с тем носителем сознания является телес ный человек. Эта дихотомия, с одной стороны, является неотъемлемым условием человеческого бытия, а с другой, представляет серьезную опасность, но в жизни людей и це лых народов снова и снова наступает время, когда они ощущают единство этих двух принципов. Открыв проис ходящий в психике естественный процесс индивидуации, Юнг еще раз соединил противоположности природы и духа. Возможно, христианство больше всего причастно к появлению этой зияющей раны, но, может быть, имен но сейчас появляется надежда, ибо то, что нельзя убить, то обязательно возродится.
Мы получили власть над значительной частью внеш ней природы, но при этом стали еще беспомощнее, сталки ваясь с природой внутренней. Современный городской житель вряд ли вообще замечает естественный свет; свет неоновых фар и витрин превратил ночь в день и затмил свет звезд и луны. Подобная ситуация имеет место и внут ри психического, поскольку свет сознания настолько ярче природного света психики, что человек вряд ли сможет без него обойтись. Есть много сказок, в которых героям приходится отправиться на поиски природного света, т. е. на поиски помощи и совета. Зачастую такая помощь или совет мудрее идей, порожденных нашим сознанием, но и они не являются самодостаточными, иначе приро да никогда не позволила бы развиваться человеческому сознанию.
251251
251
251251
252252
252
252252
Одно из самых наглядных свойств природы — ее непре рывное изменение. В той мере, в какой человек является частью природы, он тоже непрерывно изменяется. Мы вос производим себя в своих детях, стареем и умираем. Поэто му, пока человек пребывает в бессознательном состоянии, он остается чисто природным существом (в том, что каса ется его психики), а значит, подвергается этому постоян ному циклическому изменению: смерти, возрождению и развитию. Природа — это вечное изменение.
Когда истинная природа человека косвенно дает о себе знать через невротические симптомы, только редкие пси хотерапевты в состоянии понять это. Гораздо чаще дела ются попытки избавиться от симптома, не пытаясь узнать его истинную причину. Нередко истинная природа чело века выражается в такой завуалированной, символической форме, из которой трудно понять чтолибо,— и вообще, как можно когото понять, не понимая его языка? Сновиде ния говорят на том же языке, что и природа. Так как они не подвластны человеческой воле, то их можно назвать чистыми продуктами природы. Но как трудно перевести смысл их образов в идеи, которые мы сможем понять! А если так, то можно представить себе, насколько мы дале ки от понимания языка природы. Мы только потому уве рены в немоте и бесчувственности природы, что не по нимаем ее, но если мы станем исследовать сновидение, то поразимся тому, что оно «знает» намного больше нас самих.
Вот почему сказочные герои часто понимают язык воды и животных — язык природы. Как мы уже отмечали, многие сказки в нашей культуре являются компенсацией установок христианского вероучения. Так как и христианство, и иуда изм отдают предпочтение духовности, а не природе, впол не понятно, что народные сказки предоставляют редкую возможность услышать и понять голос природы, поскольку такой способностью обладает сказочный герой. Эта спо собность позволяет навести мосты через пропасть между природой и духом.
Итак, мы поставлены перед выбором: или позволить своей внутренней природе превратить себя в бессловес ных животных, чей чувственный опыт мы больше не по
Мать
Великая Мать в наше время
нимаем, или же понять язык животных, т. е. инстинктов, которые говорят с нами в сновидениях. Если мы сможем интерпретировать этот язык, нам удастся уловить коечто из того, что Юнг назвал абсолютным знанием бессозна тельного. Связь с ним расширит границы нашего чрезвы чайно узкого и одностороннего сознания.
В нашу историческую эпоху архетип матери обладает особым очарованием. Духовная опустошенность нашего сознательного мира, его односторонняя интеллектуаль ность и рационализм побуждают многих людей искать обновления в глубинных слоях бессознательного. Но сде лать это — вовсе не значит избавиться от контроля созна ния. Скорее, речь идет о подчинении внутренним законам, которые сначала кажутся нам чуждыми.
Бессознательное ожидает пожертвований, но какими они будут, зависит от ситуации и от конкретного человека. Возможно, один человек должен пожертвовать поведе нием, основанным на влечениях, а другой — своей респекта бельностью или гордыней. А ктото еще должен поступить ся своей потребностью в активной жизни или склонностью к лени и т. д. Многие люди, которые хотели бы избавить ся от современного прагматизма, пытаются найти связь с бессознательным в алкоголе, наркотиках, в переживании экстаза или удовлетворении безудержных сексуальных влечений.
В состоянии наркотического опьянения человек может действительно почувствовать бессознательное, но парадокс заключается в том, что если он захочет использовать най денные там ценности, ему следует быть совершенно трез вым. Ловцы жемчуга, тонущие в море, не вынесут на берег ни одной жемчужины. Если человек перегружен бессо знательным, он не сможет интегрировать в сознание его ценности.
Иногда только наши высшие психологические процес сы позволяют провести различие между собственным Я и внушением бессознательного. В критический момент мы, например, можем сказать: «Это говорю не я, а мой анимус (или моя анима), или моя Тень». И тогда можно вос произвести голоса, которые шепчут внутри. Или же может присниться сон, который несколько сгладит воздействия
253253
253
253253
254254
254
254254
бессознательного. Такой сон можно считать подарком бла госклонной и заботливой матери, помогающей нам сопро тивляться влиянию темной матери.
Я уверена в том, что особо важно не забывать о двойст венной природе архетипа, если мы хотим понять психоло гический смысл персонажей, воплощающих ПриродуМать. То, что сама природа имеет духовную цель (как сказал Юнг, «природа стремится превзойти самою себя» наше осмысление символического значения этих персона жей, но мы не можем позволить себе не замечать фактов, ибо даже за самой длинной ночью обязательно наступает новый день.
Мать
131
), затрудняет
131
Mysterium Coniunctionis // CW 14. Рar. 21n.
Научное издание
Серия «Юнгианская психология»
Сибилл БиркхойзерОэри
МАТЬ
Архетипический образ
в волшебной сказке
2е стереотипное издание
Редактор — О. В. Шапошникова
Обложка — П. П. Ефремов
Компьютерная верстка — Н. Новикова
ИД № 05006 от 07.06.01
Сдано в набор 10.09.09 Подписано в печать 20.10.09
Формат 84x108/32. Бумага офсетная № 1.
Гарнитура New Baskerville. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 13,4. Уч.изд. л. 11,8.
Тираж 2000. Заказ №
Издательство «КогитоЦентр»
129366, Москва, ул. Ярославская, 13.
Тел.: (495) 6826102
post@cogitocentre.com;cogito@bk.ru
http://www.cogitocentre.com
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]