Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
Огненная мать
121121
121
121121
сестры поочередно попадают в дом к страшной старухе в подземный мир. Одна из них оказывается у нее от безыс ходности, а другая — из жадности. Одна добра и трудолю бива; она получает вознаграждение. Другая, эгоистичная и ленивая, в полной мере испытывает на себе отрицатель ное отношение госпожи Метелицы.
В сказке «Фрау Труда» девочка изза своего упрямст ва попадает в смертельную ловушку ведьмы. Она сгорает в печи, и, сгорая, светит ведьме. Она гибнет, потому что переступает границу опасной зоны материнского ком плекса (как Йоринда и Йорингель); этот комплекс исполь зует ее, чтобы выйти на свет. Оставаться в темноте или оказаться на свету — это большая разница для комплек са. Архетип, который не получает коллективного при знания, стремится к свету, при необходимости жертвуя индивидуальностью.
Главная героиня хорошо известной сказки «Красная Шапочка» тоже и по той же причине подвергается опасно сти — изза своей слишком детской и игривой установки. Она заблудилась в лесу, испытывая легкие, приятные чув ства, когда собирала цветы, вместо того, чтобы нести еду своей бабушке (Великой Матери). Тем временем старая женщина превращается в волка. Так добрая мать становит ся злой и пожирающей матерью.
В сказке «Фрау Труда» девочке на лестнице встречают ся три странных человека. Троица мужских персонажей часто появляется в мифологических историях, связанных с фигурой матери. В функцию мясника и охотника входит убийство животных, что само по себе вызывает страх, но поскольку это убийство совершается с целью накормить людей, в нем есть и некая позитивная сторона. Например, в сказке братьев Гримм «ПтицаНайденыш» упоминаются три работника, а в русской народной сказке «Василиса Прекрасная» на пути к БабеЯге главной героине встреча
70
ются три всадника
. Три мужские фигуры символизируют
70
Интерпретацию образа трех всадников можно найти в книге: von Franz. Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Sham bhala, 1995.
122122
122
122122
Мать
динамический аспект Великой Матери, маскулинную безжа лостность, тесно связанную с материнским началом, или же активную, подвижную сторону бессознательного
71
.
Встреча с тремя мужчинами пугает маленькую девочку. Но еще больше ее пугает то, чего она совершенно не ожи дала: в доме фрау Труды она встречает черта, т. е. абсолют ное зло и смерть. В сказках материнские персонажи очень часто ассоциируются с дьяволом и другими идентичными ему фигурами. Фрау Труда чутко реагирует на замечания девочки. Когда та говорит ведьме о том, что увидела, в ответ она слышит презрительную насмешку; затем ведьма превра
72
щает ее в полено, которое сгорает в огне
.
Люди, которые соприкасаются с бессознательным, плохо сознавая происходящее, рискуют стать жертвами неконтролируемых страстей. Изза недостаточной гибко сти они легко поддаются таким эмоциям. Они ригидны, как деревянное полено.
Черт — это образ, заимствованный из христианства. Это темная комплементарная часть образа Бога. А потому совсем не случайно, что христиане, обращаясь к бессозна тельному, сталкиваются с проблемой сверхъестественного зла. Человек, рожденный в христианской культуре, самой судьбой обречен столкнуться с этим трудным вопросом при погружении в глубины собственной психики и в свои
73
природные влечения
.
В психологических терминах, встреча женщины с дья волом может означать для нее переживание негативного анимуса. Здесь речь идет о психологически разрушитель ной одержимости, которая управляет женщиной, когда она вступает в контакт с бессознательным. Так как дьявол вопло щает собой коллективное зло, а не чтото персонифициро
71
Фон Франц, интерпретируя сказку «Фрау Труда», считает, что три мужских персонажа воплощают дьявола (Shadow and Evil in Fairy Tales).
72
Энергия архетипа часто символически выражается в образах огня, света и тепла. См.: Symbols of Transformation, CW 5. Pars. 135, 198, 663.
73
См.: Answer to Job // Psychology and Religion, CW 11.
Огненная мать
123123
123
123123
ванное, то на женщину, одержимую негативным анимусом, действуют именно коллективные, архетипические силы.
Слабые человеческие силы не идут ни в какое сравнение с силой дьявола. В таких случаях при столкновении с тем ной силой Бога нужно принять чисто религиозную установ ку, как поступил Иов, уверенный в том, что у него на небесах есть защитник. Иными словами, у сверхъестественных разрушительных сил есть комплементарные и столь же сверхъестественные благотворные силы. Но человеку нуж но обладать твердым разумом и высокой концентрацией, чтобы устоять под напором сил зла.
МарияЛуиза фон Франц приводит убедительный кли нический случай, сравнивая смерть от рук фрау Труды с судьбой человека, который умирает от психического за болевания, став жертвой архетипических сил
74
бессознательного
. Она делает акцент на ошибке девочки, искренне рассказавшей фрау Труде о том, что она увидела в окне черта. Иногда эмоциональная лабильность заключается в том, что человек начинает слишком подробно описывать черта, которого он видел. Столь неуместное проявление неуважения к темным силам часто можно встретить у людей с психическими заболеваниями, которые употребляют шутливые, грубые или нейтральные
75
эпитеты, рассуждая на религиозные темы
.
Следует добавить, что разрушение личности в резуль тате психического заболевания — это, наверное, самое сильное из всех возможных влияний материнского бессо знательного. Горение в огне Великой Матери можно отне сти к другой психологической катастрофе. Пламя часто является символом сексуальной страсти, а горение в огне может означать психическую вовлеченность в некую не подконтрольную сексуальную активность, типичную для
74
Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Shambhala, 1995.
75
Поразительно, что часто в сказках, связанных с темной фигу рой матери, делается акцент на том, как важно держать язык за зубами. Например, в сказке «Василиса Прекрасная» главная героиня оказывается почти в такой же ситуации, как девочка из сказки «Фрау Труда». Но она ведет себя правильно, не упоми ная о самых жутких качествах БабыЯги.
124124
124
124124
Мать
определенной формы материнского комплекса, способ ную нарушить психическое равновесие человека. Зачас тую хрупкое сознание и отсутствие силы воли создают проблему. Именно поэтому люди, не способные найти точ ку опоры в традиционной морали, часто становятся жерт вой пагубных влечений, истощающих их жизненные силы; фактически они занимаются самосожжением.
Сначала ведьма превращает девочку в твердое, немое и бесчувственное полено. В ситуации эмоционального пара лича человек легко становится жертвой пагубной страсти, так как первой защитой от нее являются человеческие чув ства и отношения, а в более глубоком смысле — эрос, непод властный Эго и воздействующий на всю психику в целом.
В следующей сказке мы увидим, как сильное чувство помогает двум детям скрыться от ведьмы и остаться в жи вых, в отличие от героини сказки «Фрау Труда».
ПтицаНайденыш
Краткое содержание:
Жилбыл на свете лесник. Однажды вышел он в лес и услы
шал плач маленького ребенка. Пошел он на этот плач, подо
шел к высокому дереву и видит — сидит на верхушке малень
кий ребенок и плачет.
А дело было так: мать уснула под деревом вместе с ребен ком, прилетела хищная птица, схватила ребенка и унесла его на высокое дерево.
Взобрался лесник на дерево, снял с него ребенка и унес к себе домой на воспитание. Стал он расти вместе с его до черью Ленхен. И прозвали ребенка, который был унесен птицей и найден на дереве, ПтицейНайденышем.
ПтицаНайденыш и Ленхен полюбили друг друга и очень скучали, когда им приходилось разлучаться. Но жила у лесни ка старухастряпуха. И однажды решила эта старуха, когда лесник уйдет на охоту, вскипятить воду, бросить туда Пти цуНайденыша и сварить его живьем.
Ленхен узнала об этом плане старухи. На следующее утро, когда лесник отправился на охоту, Ленхен говорит ПтицеНайденышу:
— Если ты меня не покинешь, то и я тебя не оставлю.
И сказал ей в ответ ПтицаНайденыш:
Огненная мать
— Никогда!
Ленхен попросила его не забывать своих слов и расска зала ему все, что она узнала от старухи. Потом дети встали, быстро оделись и ушли.
Посылает старухастряпуха вслед за детьми трех работ ников и велит им бежать поскорее и нагнать детей каждым своим превращением ПтицаНайденыш и Ленхен клянутся в любви и верности друг другу.
Так им удалось скрыться от трех работников, а потом — и от самой старухи. Ленхен превратила ПтицуНайденыша в озеро, а сама превратилась в утку. Подошла старухастряпу ха к озеру, легла на землю и захотела все озеро выпить. Но тут подплыла к ней утка, ухватила ее клювом за голову и утащила в воду. Так и утонула старая ведьма.
76
. Перед
125125
125
125125
Психологический смысл образа ПтицыНайденыша
ясен с самого начала. Хищная птица украла ребенка у род ной матери; так мы узнаем, что темная сверхъестест венная сила получила над ребенком власть и заставила его бросить вызов своей судьбе. Имя главного героя указывает на его связь с птицей. Он оказался избранным темной божественной силой и сохранил с ней связь.
Во многих мифологиях и религиях можно найти под
тверждение тому, что всему новому и любимому, вопло щенному в образе ребенкагероя, постоянно угрожает
77
гибель
. В данном случае ПтицеНайденышу постоянно грозит смертью ужасная мать в образе старухистряпухи. Она хочет сварить его заживо, иначе говоря, подвергнуть воздействию смертельного жара бессознательного в виде страстей и пагубных эмоций, а затем съесть его, т. е. вер нуть в материнское чрево. Судьбе сказочного героя часто угрожает опасность, исходящая от родной матери. Другой общий мотив заключается в том, что у главного героя есть две матери. Старухастряпуха в какомто смысле является второй, плохой матерью ПтицыНайденыша.
76
Здесь возникает мотив превращения сказочного героя и ге роини в разные объекты, растения и животных с целью уйти от погони.
77
The Psychology of the Child Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 282ff.
126126
126
126126
Незаурядный человек, который может предложить чтото новое, всегда рискует войти в конфликт с бессозна тельным, способным поглотить свои самые лучшие тво рения. Изза этой тенденции к пожиранию его иногда изображают хищным зверем. Например, злые мачехи бро дят по ночам в обличье оборотня. Как мы видели в сказке о фрау Труде, бессознательное в определенной степени са модостаточно. Часто оно дает, чтобы потом взять обратно. (Например, в суданской сказке «Субахамуссу» речь идет о колдунье, которая ежегодно рожает ребенка и съедает его, пока одному из ее детей не удается спастись.)
Поскольку бессознательное стремится поглотить все то, что оно само породило, каждая новая стадия осознания должна быть защищена от этих разрушительных тенден ций. И чем более бессознательна женщина, тем сильнее ее стремление поглотить (в метафорическом смысле) объекты своей любви; иначе говоря, она утоляет свою жажду жизни, лишая жизни своих детей и другие объекты своей «любви».
Чаще всего мужчина чувствует внутри себя пожира ющую мать, когда приходит в состояние бешенства. Нега тивная материнская анима, как бездонная пропасть, часто препятствует реализации его возможностей и подпиты вает его бесплодные фантазии. Одному мужчине, одер жимому сильным материнским комплексом, приснилась материнская фигура, съедающая мозги своего мужа. В ми фологии эта опасность реализуется в образе страшного влагалища, vagina dentata, т. е. влагалища с зубами.
Хотя между ПтицейНайденышем и Ленхен нет кровно го родства, как между главными героями в сказке «Братец и Сестрица», известно, что они росли вместе как брат и се стра. Их обещание хранить верность друг другу напоминает клятву верности двух возлюбленных. О такой разновид ности любвиинцеста мы уже говорили, обсуждая сказку «Братец и Сестрица», и интерпретировали ее как стремле ние к целостности. Но поскольку речь идет о детях, то более точно будет назвать это состоянием, предшествующим зарождающейся целостности.
Будучи анимой ПтицыНайденыша, Ленхен замечает все злые козни старухистряпухи; иными словами, в образе Ленхен запечатлена его интуиция, которая помогает ему
Мать
Огненная мать
распознать опасность. Но Ленхен не только его помощни ца, она его вдохновение, его воображение и его умение приспособиться к жизни. Когда за ними гонятся три работ ника, Ленхен говорит ПтицеНайденышу: «Обернись ты розовым кустом, а я — розой на нем». Чудесный дар психо логической силы воображения часто спасает человека от опасности поглощения негативным комплексом.
Поразительно, что прежде чем помочь спастись Птице Найденышу, Ленхен всякий раз хочет удостовериться в его любви и верности. Это свидетельствует о важности сохране ния тонкой эмоциональной связи с анимой. Есть мужчины, которые обращаются за помощью к своей аниме, т. е. к бла готворной стороне своего бессознательного, когда попа дают в беду, и, получив от бессознательного помощь, сразу поворачиваются к нему спиной и делают все, что им забла горассудится. В нашей сказке этого нет. ПтицаНайденыш сохраняет верность своей аниме, своему внутреннему голо су, своему вдохновению; он прислушивается к ней всегда, а не только тогда, когда ему угрожает опасность.
Узнав о намерениях старухистряпухи, они сразу реши ли бежать. И оказалось, что они могут ускользнуть от ее железной хватки, только повторяя свои взаимные клятвы любви и верности. Короче говоря, только любовь и дове рие друг к другу помогают им спастись от смертоносной силы бессознательного, которая привела к ужасной смер ти главную героиню сказки «Фрау Труда». Хорошо извест но, что подлинное чувство к другому человеку может ока зать благотворное влияние; например, любовь к женщине может помочь алкоголику избавиться от своей зависимо сти, с которой он прежде не мог справиться.
Как уже отмечалось, брат и сестра символизируют пси хологическую целостность. Сестра ПтицыНайденыша — это его фемининность, его позитивная анима, и он должен со хранять ей верность, чтобы избежать пагубного воздействия материнской анимы, воплощенной в образе старухистря пухи. Любовь ПтицыНайденыша к Ленхен в конечном счете означает доверие к своей противоположности, к эросу, обес печивающему индивидуацию и достижение целостности.
Доверять себе и доверять близкому человеку — это, по существу, одно и то же. Тот, кто перестает доверять себе,
127127
127
127127
128128
128
128128
Мать
не может сохранить и доверие к другим, и наоборот. В дан ном случае доверие аниме помогает главному герою спа стись от ужасной матери, т. е. от воздействия бессознатель ного, грозящего ему гибелью. Хотя в одних сказках делается акцент на доверии себе, а в других — на доверии к другим, эти разновидности доверия взаимозависимы. Проециру ющую способность бессознательного можно осознать лишь в процессе длительных человеческих отношений.

ТерешеЧка

78
Во многих сказках побег становится единственным спосо бом спасения главного героя от смертельной угрозы, исхо дящей от ужасной матери, как, например, в сказке «Пти цаНайденыш». В русской народной сказке показан другой случай.
Краткое содержание:
Терешечка был единственным сыном престарелых родите лей. Отец сделал ему челнок, в который он каждый день садился и плыл ловить рыбу. Каждый день мать приносила ему на берег молока. Терешечка подплывет к берегу, попьет молока, высыплет рыбу и опять отправляется ловить.
Но Терешечку караулила злая ведьма Чувилиха, которая завидовала его родителям. Сначала она пыталась им навре дить, прибегала к колдовству и злым чарам, но старикироди тели почитали Бога и поминали покойных, поэтому злые чары на них не действовали.
Тогда ведьма пошла к кузнецу и попросила сделать себе голос, как у матери Терешечки. Пришла ведьма Чувили ха на берег и стала звать Терешечку выученным голосом, точьвточь, как его родная мать. Терешечка подплыл к бере гу, ведьма его схватила, посадила в куль и помчалась к себе в избушку. Там она нарядила и накормила его, и тайком веле ла своей дочери его изжарить, а сама пошла гостей созывать.
Но Терешечка перехитрил ведьмину дочь. Когда она ве лела ему сесть на лопату, чтобы засунуть его в печь, он попро сил ее показать, как нужно садиться. Только она села на ло
78
Русские народные сказки. В З т. / Под ред. А. Н. Афанасьева: Библиотека «Московские Новости». М., 1992. Т. 1. С. 129.
Огненная мать
пату, Терешечка тотчас схватил ее и сунул в печь. Там она изжарилась, а затем ее съела ведьма вместе с гостями.
А Терешечка взобрался на высокий клен. Прибежала
Чувилиха, напиласьнаелась, вышла на двор и приговаривает:
— Покатаюсь я, поваляюсь я, Терешечкиного мяса наев
шись!
А он ей с дуба кричит: — Покатайся, поваляйся, ведьма, своей дочери мяса наев
шись!
Ведьма и ее гости увидели сидящего на клене Терешечку, побежала ведьма к кузнецу и велела сделать ей железные зубы. Прибежала обратно Чувилиха, припала к дереву, впилась в не го зубами. Дерево затрещало.
В это время по небу летели гусилебеди. Терешечка уви дел гусейлебедей и взмолился, чтобы они взяли его с собой. Но гусилебеди сначала отказывались взять с собой Тере шечку. А ведьма тем временем грызет да грызет дерево, толь ко щепки летят, а клен трещит да шатается.
По счастью, летел один защипанный гусенок, который сжалился над Терешечкой и взял его с собой. Но он был такой слабый и летел так низко, что ведьма с гостями едва не достали Терешечку. Гусенок уронил Терешечку прямо под окно родительского дома. А тем временем мать Терешечки напекла блинов, созвала гостей, поминает Терешечку и раз дает блины. Терешечка изза окна закричал, что он тоже хо чет блин. Родители вышли из дома, увидели Терешечку, обрадовались и бросились его обнимать.
А защипанного гусенка откормили, отпоили, на волю отпустили, и стал он с тех пор летать и широко крыльями махать.
129129
129
129129
Сначала сообщается, что Терешечка — любимый сын
своих родителей и что он ловит для них рыбу. Это вызывает зависть у ведьмы Чувилихи, поэтому она хочет его убить и съесть. Многие сказочные ведьмы хотят убить свою жерт ву ножом, зарубить ее топором или разорвать на куски. Они иллюстрируют тот расчленяющий эффект, который неассимилированное содержание бессознательного может оказать на целостность психического. Бессознательное может расщепить сознание, например, при шизофрении, или же сознание могут одолеть разрушительные мысли, кото рые метафорически могут разделять его на части, как ножом.
130130
130
130130
Из мифологии нам известно, что светлому образу сына, связанному с богинейматерью (например, Таммузу, Аттису, Адонису), грозит смерть, исходящая от фигуры темной матери. В данной сказке ведьма символизирует теневую сторону родной матери, или материнскую аниму, которая стремится погубить своего сына. Мужчина может быть при мерным сыном, но, идентифицируясь со светлым началом, он рискует быть поглощенным тенью. Часто такой молодой человек подвергает свою жизнь смертельной опасности.
Но Терешечка не совсем такой; он очень умен, и у не го хорошо развиты инстинкты. Он ведет себя на равных с темной матерью и ее дочерью, ему удается их перехит рить, и в результате вместо Терешечки ведьма съедает собственную дочь. Это значит, что бессознательное погло щает самое себя. Ведьме не удается погубить ценности, связанные с сознанием. Терешечку можно сравнить с чело веком, который идет на рискованный контакт с бессозна тельным, но при этом ему всегда удается избежать неудачи: благодаря то хитрости, то везению. Сначала ведьма ловит его и сажает в куль, т. е. сначала бессознательное побеж дает и держит его в заключении. Затем Чувилиха отдает Терешечку своей дочери, чтобы та зажарила его в печи.
В образе послушной и глупой дочери Чувилихи мы мо жем увидеть воплощение животной части анимы главного героя, аспект его бессознательной фемининности, связан ной с влечениями, во власти которых он оказался по воле темной матери. Мужчине с позитивным материнским ком плексом часто не хватает развития маскулинности. Поэто му он бывает слаб, чрезмерно сексуален или имеет по стоянные сексуальные проблемы.
Несмотря на свою материнскую фиксацию, Терешечка обладает достаточно развитой маскулинностью, поэтому ведьме не удается его зажарить в материнской печи; иначе говоря, он понимает, куда его могут завести влечения, и это его спасает.
Во время побега Терешечка залезает на клен; он стре мится оказаться как можно выше, чтобы почувствовать себя в безопасности от угрозы, исходящей из глубин психи ки. Согласно народному поверью, клен защищает от нечи стой силы. Кроме того, деревья вообще воплощают пози
Мать
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]