Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Мать архетипический образ в волшебных сказках.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
Самообновляющаяся мать
дерево. Таким образом, целостность оказывается одновре менно и причиной, и целью символического выражения эроса в образе яблока.
Трансформированная ПриродаМать или трансформи рованная фемининность — не столько интеллектуальные ценности, сколько высшая форма эроса, которая, в свою очередь, формирует связь с духовным началом, ибо в сказке говорится, что девочку увозит важный господин. Сказка братьев Гримм «Одноглазка, Двуглазка и Трехглазка» тоже завершается coniunctio — главная героиня выходит замуж за рыцаря.
В этой сказке братьев Гримм яблоки, которые появля ются в результате связи с духовностью, золотые, что свиде тельствует об их особой ценности. В мифологии золото — признак чрезвычайной прочности или неких чудесных ка честв сорванного с дерева плода. Эти плоды нам напоми нают яблоки из сада Гесперид или золотые яблоки тевтон ской богини Идунн, с помощью которых она наделяла богов вечной молодостью.
В нашей сказке ПриродаМать в своих действиях выхо дит за свои собственные пределы, порождая нечто, облада ющее сверхъестественными свойствами. Как говорили алхимики, «природа превзошла самое себя». Необычность яблок в том, что они растут и зимой, и летом. Они висят на яблоне в любое время года, а значит, являются вечными.
В связи с символическим смыслом яблок вспомина ются рассуждения Юнга в его эссе «Психология переноса». Он описывает такой тип переноса, который, будучи пра вильно понятым, может помочь индивидуации и, вместе с тем, берет свои истоки в самости. Бессознательное и пси хика человека в целом ощущают его как нечто «значи
115
мое» феномен переноса для достижения чегото, а именно це лостности или исцеления, недостижимых без осознания взаимосвязи с другим человеком.
ческий смысл исцеляющих яблок, не осознав суть этой
. Можно сказать, что бессознательное порождает
Весьма затруднительно понять в этой сказке символи
231231
231
231231
115
The Practice of Psychotherapy. CW 16. Рar. 447ff.
232232
232
232232
проблемы. Взаимоотношения с другими людьми действи тельно являются частью процесса осознания, и наоборот, осознание чрезвычайно существенно для взаимоотно шений с другими людьми. Однажды Юнг выразился так: вы не можете пройти процесс индивидуации на вершине горы Эверест, т. е. находясь в полной изоляции и не всту пая во взаимоотношения с другими людьми.
Интроверт склонен полагать, что все происходит по его собственной инициативе; экстраверт, наоборот, отводит слишком большую роль другому человеку, что тоже наносит немалый ущерб взаимоотношениям между людьми. Человек не может прийти к себе, не вступив в отношения с другим че ловеком, потому что начинает осознавать ту или иную сторону своей личности, только спроецировав ее на другого.
«Ну, разумеется, вы обязаны избавиться от проекции», — заявит интроверт, и действительно попытается устранить ее еще до того, как ее почувствует. Он часто не может по нять, что этого нельзя сделать заранее, до установления прочных межличностных взаимоотношений. От проекции нельзя избавиться только с помощью силы воли. Человеку нужно признаться самому себе, а иногда и публично, что он очарован чемто внешним, так как, восхищаясь чемто пре красным или ужасаясь при столкновении с отвратитель ным, мы, по сути, наблюдаем проявление части своей лич ности. Знать это очень важно. Конечно, рано или поздно появляется внутренняя потребность избавиться от проек ции, и это происходит в связи с желанием понастоящему узнать другого человека. В межличностных отношениях че ловек думает не только о себе; он признает свою потреб ность в другом. Любовь не предъявляет требований, ибо она не стремится к власти; она не имеет ничего общего с жела нием доминировать.
Иногда очень трудно понять закон эроса и применить его на практике. Если мы не постараемся уяснить его, Тень, которую мы не признаем в себе, заставит нас ощу тить свое пагубное воздействие на наши отношения с дру гими и помешает увидеть их цель. Зачастую проследить такие тенденции Тени в себе или в других удается только посредством анализа сновидений, ибо именно свою Тень нам обычно не удается увидеть в самих себе.
Мать
Самообновляющаяся мать
В нашей сказке проблема Тени весьма оригинально со четается с эросом. Темным теневым фигурам, злой мачехе и сводной сестре, тоже захотелось сорвать яблоки с чудес ного дерева, хотя оно им и не принадлежит,— но им это не удается. Ветви яблони склоняются только к Маргарет.
Этот мотив перекликается с темой сказки «Сладкая ка ша», в которой чудесный горшочек хорошо готовит толь ко в руках хозяйки. Нам нельзя упускать из внимания свою Тень, мы должны совершенно точно знать, что наши внут ренние ценности не попали в плохие руки.
Сказка о маленькой земной коровке намного дальше раз вивает тему трансформации ПриродыМатери, чем сказка «Сладкая каша». Хотя материнское бессознательное, вопло щенное в образе лесной женщины, воспринимается как источник жизни, сознание следит за тем, чтобы каша не пе рекипела. Здесь ПриродаМать тоже ощущается как надеж ный источник пищи, но она не преобразует себя. Природа остается самой собой и никак не связана со своим противо положным полюсом — духовным началом.
С другой стороны, в сказке «Маленькая земная коровка» архетип ПриродыМатери сначала воспринимается только как источник пищи и поддержки, но он гибнет, когда входит в соприкосновение с человеческой судьбой. Разумеется, архетип не может погибнуть, как не могут погибнуть боги. Они вечны. Но они становятся недосягаемы для человека, и тогда ему снова приходится искать пути доступа к ним.
В данной сказке закон ПриродыМатери для сказочной героини представляет гораздо более серьезную проблему, чем для героини предыдущей сказки, и поэтому он сам под вергается трансформации и изменяется. Природное начало превращает самое себя в чудесное дерево, как алхимическая
prima materia
сителем духовного таинства — плодов, помогающих достичь целостности.
116
. В результате ПриродаМать становится но
233233
233
233233
116
Первоматерия (лат.).
14. Т
РАНСФОРМИРУЮЩАЯ МАТЬ
В следующей сказке, хотя она достаточно короткая, дано всеобъемлющее изображение ПриродыМатери и ее чудес ной деятельности. Лесная Матушка — это не такая вол шебница, как ведьма из сказки «Йоринда и Йорингель»; скорее можно говорить о ее способности к трансформации. Она приводит людей «на место чудесных превращений»— так сказал Юнг об этом аспекте материнского архетипа.
В сказке почти не говорится о том, что природа знает тайну плодородия. Еще больше поражает другое ее качест во — способность к обновлению. Все творения природы участвуют в постоянном цикле жизни, смерти и обновле ния. В природе ничего не остается неизменным, все уми рает и все обновляется.

Лесная матушка

Краткое содержание
Жилибыли муж и жена, и была у них единственная маленькая
дочь, но была она упрямая и капризная. Однажды ночью она
капризничала так, что мать на нее очень рассердилась и пообе
щала, что придет Лесная Матушка и унесет девочку с собой.
Едва она это вымолвила, к ним в дом вошла лесная женщи на. Впереди скакали два зайца, у которых на спине горели длинные свечи, а два других зайца были запряжены в ее огром ный экипаж. Чтобы наказать девочку, Лесная Матушка взяла ее с собой, хотя родители умоляли простить ее и оставить дома.
В лесу она посадила девочку в пещеру. Лесная Матушка решила избавить ее от упрямства, но при этом дала ей един
Трансформирующая мать
ственную возможность исправиться. На следующий день ее служанки пришли за девочкой и отвели ее в красивый ма ленький домик, находившийся за пещерой, в котором она мог ла играть с другими хорошими детьми и славно проводить время. Но девочка снова стала капризничать и проявлять свой дурной характер.
Тогда Лесная Матушка решила с этим покончить. «Пого ди,— сказала она девочке,— сейчас ты узнаешь!» Она взяла девочку и целый день вела ее в лесную чащу, туда, где деревья становились все выше и выше, а их корни все толще и толще. Наконец, послышался страшный рев, и они подошли к широ кой реке, на которой стояли три странные мельницы. Лесная Матушка подошла к первой мельнице, посадила девочку на мельничный жернов и сказала:
Молодость состарится, А старость помолодеет.
С каждым поворотом мельничного колеса девочка стано вилась на три дня старше. Тем временем Лесная Матушка по ша к двум другим мельницам: одна из них была мужской, а другая женской. Два мельника, стоящие напротив женской мельницы, положили Лесную Матушку в мельничный ларь, и вскоре та вышла из мельницы молодой и красивой. А де вочка превратилась в морщинистую старуху, и сильно опеча лилась, поняв, что ее упрямство лишило ее прекрасной жиз ни. Тогда, увидев ее печаль, Лесная Матушка смягчилась, отвела ее к женской мельнице, и старуха вновь стала юной девочкой и даже похорошела.
Когда они уже собирались вместе вернуться домой, вдруг появился отец девочки. Он долго искал дочь и от тревоги поста рел и поседел. Его привели на мужскую мельницу, и две женщи ны, которые на ней работали, привели ее в движение. И отец снова помолодел. Теперь молодой мужчина взял за руку по слушную дочь и привел ее домой. Когда у девочки позже родил ся младший брат, она заботливо за ним присматривала, а через несколько лет, когда она вышла замуж за красивого молодого охотника, Лесная Матушка прислала ей дорогие подарки.
235235
235
235235
В образе главной сказочной героини, непослушной
маленькой девочки, воплощается протест женщины про тив условий жизни, причем этот протест выражается инфантильно и эгоцентрично. Сначала она не слушается
236236
236
236236
матери, которой так надоели ее капризы, что она просит Лесную Матушку наказать дочь.
Бунт женщины против собственной матери вообще означает протест против собственной женской участи и того, что с ней связано. Например, есть много молодых женщин, протестующих против любых инстинктивных требований, предъявляемых к ним на протяжении жизни. Обычно это является следствием негативного материн ского комплекса. Подобная инфантильная установка часто воплощается в образах сновидений, напоминающих упря мую и капризную девочку из нашей сказки.
Оказывается, девочка гораздо лучше относится к сво ему отцу, чем к матери. Во всяком случае, между ними суще ствует эмоциональная связь — об этом свидетельствует сильная печаль отца в связи с исчезновением дочери. Когда это случилось, он быстро постарел и поседел. О бли зости их судеб свидетельствует и то, что в конце сказки отец, как и дочь, проходит через трансформацию на мель нице. Бессознательная связь с отцом часто является при чиной возникновения у дочери упрямства и неуступчиво сти — характерных черт главной героини нашей сказки.
Если неадекватную установку нельзя изменить даже с помощью огромных усилий воли, женщина может исце литься только испытав глубинное бессознательное пере живание. Говоря на метафорическом языке, она должна вернуться обратно к Великой Матери и пройти у нее про цесс обновления, ибо радикально изменить человека мо жет только бессознательное.
Появление Лесной Матушки в маленькой комнатке перед родителями девочки напоминает внезапное про явление бессознательного материала, который вторгается в психику человека, ограниченную сознанием. Хотя мать девочки сама звала Лесную Матушку, ее приход вызывает страх и трепет в силу чрезвычайной таинственности и ве личия этой фигуры. В своем экипаже, запряженном зайца ми, сопровождаемая многочисленной свитой, она похожа на лесную королеву. Она тесно связана со всей природной жизнью. На это указывает не только имя Лесная Матушка, но и сопровождающие ее лесные звери, вместе с которы ми она живет в пещере.
Мать
Трансформирующая мать
237237
237
237237
С самых древних времен зайцы всегда ассоциировались с ПриродойМатерью; они были священными животными Венеры. Считалось, что они являются животнымипомощ никами. В алхимической символике они обозначают Мер
117
курия
. Эти животные с хорошо развитыми органами чувств, с острым обонянием, символизируют силу интуи ции. Зигзаги и скачки заячьего бега выражают типичную для этих животных природную хитрость. Тайна «высшего бытия» бессознательной природы воплощается и в длин ных зажженных свечах на спинах первой пары зайцев; свет символизирует знания или способность к познанию.
Зайцы, несущие свет, контрастируют с непроницаемой тьмой лесной чащи и образом лесной госпожи. Животные светят ей и бегут впереди, освещая дорогу. Их образ указы вает на существование некоего инстинктивного знания, смысла самой природы, а значит — на духовный аспект ма теринского архетипа. Свечи, которые несут зайцы, озна чают, что речь идет об инстинктивном способе познания, которое присутствует в бессознательном. Такое познание — не обычное осознание, а интуитивное познание, которое зачастую мгновенно исчезает (как зайцы) при попытке рефлексии этого процесса.
Юнг назвал познание, протекающее в бессознатель
118
ном, «абсолютным знанием»
. Оно представляет собой психическую деятельность, почти не связанную с созна нием или с мозгом
119
. По мнению Юнга, на процесс по знания, протекающий на бессознательном уровне, указы вает ряд факторов, прежде всего — сигнальная функция сновидений, постепенное осознание которых приводит человека к «просветлению». Конечно, интерпретация сно видений иногда напоминает блуждание в темной чаще ле са в отблесках слабо мерцающего света, который в нашей
117
The Practice of Psychotherapy // CW 16. Рar. 447ff.
118
См.: The Spirit Mercurius // Alchemical Studies. CW 13. Рar. 241n: «“Животныепомощники“ указывают дорогу к храму. Лиса или заяц сами служат воплощением “ускользающего“ Меркурия как проводника».
119
Synchronicity: An Acausal Connecting Principle // The Structure and Dynamics of the Psyche. CW 8. Рars. 923ff, 931.
238238
238
238238
Мать
сказке исходит от зайцев; иногда природный свет такой же бледный, как свет луны. Но такой свет все же лучше, чем темнота.
Природное знание, свойственное бессознательному, является одним из характерных аспектов архетипа матери. Юнг называет его «мудростью и высотой духа, превос
120
ходящей интеллект»
. Зайцы, несущие свет и освещающие дорогу ПриродеМатери, символизируют прежде всего именно эту сторону материнского образа. Природа вы ступает не только как материя, существующая в простран стве и времени и подчиняющаяся законам причинности, но и как воплощение целенаправленного духовного устрем ления, существующего помимо человеческого сознания
121
ПриродаМать, приняв образ лесной женщины, указы вает путь к духовному совершенству, а это значит, что духов ное богатство тоже может быть природным. Самые ценные результаты духовной деятельности человека вытекают из человеческой природы и становятся ее внешним выра жением, т. е. они являются результатом связи с бессозна тельным. Наверно, только боги являются творцами в пол ном смысле слова, но им необходима помощь человека.
Встав на путь духовного совершенства, человек дол жен сформировать такую установку по отношению к бессо знательному, которая позволяла бы ему реагировать на про дукты деятельности бессознательного и доводить их до осознания. Единственный способ, позволяющий человеку выйти за пределы природного аспекта архетипа матери, — полностью ему подчиниться. Поэтому сказочные герои часто становятся слугами Великой Матери. Например, в сказке «Синяя свечка» солдат работает на Великую Мать, чтобы за служить свет, который будет указывать ему путь всю остав
.
120
Ibid. Par. 947: «Нам следует совершенно отказаться от идеи, что жизнедеятельность психики както связана с мозгом, а луч ше вспомнить о “важном” или “умном” поведении низших орга низмов, не имеющих мозга». Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Рar. 172.
121
Synchronicity: An Acausal Connecting Principle // The Structure and Dynamics Of The Psyche. CW 8. Рar. 931.
Трансформирующая мать
239239
239
239239
шуюся жизнь. Тем самым он вступает в контакт с «природным светом», который становится для него путеводным. Пере живания человека, ведомого силой, не зависящей от его сознания, является компонентом ощущения целостности, которую символизирует число «четыре»; в нашей сказке это четыре зайца, сопровождающих Лесную Матушку
122
.
Сначала Лесная Матушка забирает девочку в лесную
пещеру. Пещера также является материнским символом,
123
воплощением материнской утробы
. Довольно странно, но затем оказывается, что в этом «ином» мире существует маленький домик, служанки и маленькие дети, с которыми девочка может играть. Этим иным миром является бессо знательное. В нем человек может играть и веселиться, но только если он умеет общаться с другими людьми, не ссо рясь и не капризничая. Когда девочка становится упрямой и капризной, лесная женщина сразу пресекает ее капризы и ведет ее далеко в лес — туда, где деревья становятся все выше и выше, а их корни все толще и толще, а издалека слы шится ужасный рев падающей воды, туда, где стоят три волшебные мельницы.
На этих мельницах лесная женщина «перемалывала» старых людей в молодых, а молодых в старых; мельницы — это средства такой трансформации. Мельничные колеса — колеса времени. Так как Великая Мать вершит судьбы людей в пространстве и времени, она в какомто смысле должна быть «над ними». Она может повернуть колесо времени вперед или назад, если ей будет угодно. Это символизирует
124
относительность времени в природе
.
122
См.: Aion // CW 9ii, chapter 13; The Phenomenology of the Spirit in Fairytales // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Рar. 425; A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity // Psychology and Religion. CW 11. Рar. 243ff.
123
См.: Symbols of Transformation. CW 5. Рar. 182: «“Мир матерей” имеет немало связей с утробой, первоосновой, которая часто символизирует творческий аспект бессознательного».
124
См. юнговскую интерпретацию «видения часов мира» в: Psycho logy and Alchemy // CW 12. Рar. 307ff. Эти часы мира имеют три ритма пульсации. Повидимому, они связаны с тремя режимами алхимического процесса. Целостное видение имеет отношение
240240
240
240240
Мать
Если ничего не происходит, то все останется неизмен ным, а потому очень важно, чтобы в процессе индивидуа ции человек полностью принимал существующие законы времени. Люди, находящиеся под воздействием материн ского комплекса, часто не могут их принять в силу своей ложной установки относительно материнского начала. Например, они чувствуют себя либо слишком молодыми, либо слишком старыми. Они живут не здесьитеперь, а гдето в своем воображении, в вечности. Если бы они дей ствительно приняли и признали законы времени, Приро даМать помогла бы им пересечь временные границы, как в нашей сказке это сделала Лесная Матушка.
Чтобы лучше понять, что делает лесная женщина, нам следует обратиться к символическому смыслу сказоч ных мельниц. Водяные мельницы предназначены для пе ремалывания зерна в муку, но в нашей сказке они превра щают молодых людей в старых, а старых — в молодых. Они напоминают нам мистическую идею фонтана вечной молодости. Колеса символизируют также движение в про странстве, но в данном случае их вращение изменяет воз раст людей, который обычно изменяется с течением време ни, поэтому мы назвали эти колеса колесами времени
125
Они напоминают индийское колесо возвращения, или го роскоп — еще одну разновидность колеса времени.
Мельница — это укромный уголок, где люди часто зани маются любовью, а в сказках ведьмы испытывают силу сво его колдовства. Кроме того, в народных преданиях и ле гендах существуют золотые мельницы, а также мельницы, в которых перемалывают людей. Говорят, что дьявол в мель ничных жерновах перетирает в муку человеческие души; существует много упоминаний о том, что на мельнице случается всякая чертовщина и обитает нечистая сила.
Довольно интересно, что сама Лесная Матушка «пере малывается» в женской мельнице и становится молодой.
.
к проблеме связи между психикой и системой пространствавре мени.
125
См.: von Franz MarieLouise. On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance. Toronto: Inner City Books,
1980. Р. 108f.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]