Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История культуры Древнего Востока. Учебное пособие
.pdf
71
находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне
воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно
убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения
божества там, однако, нет. ...Есть в священном храмовом участке в
Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится огромная
золотая статуя сидящего Зевса1. Рядом же стоит большой золотой
стол, скамейка для ног и трон – также золотые. ...Была еще в
священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя
бога, целиком из золота, 12 локтей высоты»2. Здесь, в Вавилоне,
находилось одно из величайших творений человеческих рук, одно из
чудес света – «Висячие сады Семирамиды». Созданы они были при
царе Навуходоносоре II в VI в. до н.э. и предназначались для его
прекрасной жены Амиты. Сады эти не имели непосредственного
отношения к ассирийской царице конца IX в. до н.э. Семирамиде
(Шаммурамат), с именем которой традиция и молва связали их
впоследствии, отдавая дань широкой строительной и военной
деятельности этой правительницы. Но кем бы не были построены и
выращены эти замечательные террасные сады, они были
замечательны, и сегодня то и дело возникают проекты их
возрождения.
Величие Вавилона было настолько велико, что даже после
окончательной утраты независимости Нововавилонским
государством в октябре 539 г. до н.э. после захвата его персами, он
сохранял положение культурного центра и оставался одним из
значительных городов мира. Даже Александр Македонский,
видевший не одну столицу, решил, что Вавилон в Месопотамии,
наряду с Александрией в Египте, достоин стать столицей его
огромной империи. Здесь он принес жертвы Мардуку, короновался и
дал приказ восстановить древние храмы. Именно здесь, в Вавилоне,
этот завоеватель и умер 13 июня 323 г. до н.э. Впрочем, красота этого
месопотамского города не помешала Александру Великому
разрушить один из самых примечательных вавилонских
архитектурных ансамблей – семиярусный зиккурат Этеменанки
(«Вавилонскую башню»), которая столь поразила создателей Ветхого
Завета и вдохновила их на создание одного из самых красивых
рассказов о происхождении языков. «Комментаторы, вероятно,
1
«Зевсом» Геродот называет верховного бога вавилонян Мардука.
2
Геродот. История. Л., 1972. С.67-69.
72
правы, приписывая происхождение сказания тому глубокому
впечатлению, которое великий город произвел на простодушных
кочевников-семитов, попавших сюда прямо из уединенной и
безмолвной пустыни. Они были поражены неумолчным шумом улиц
и базаров, ослеплены калейдоскопом красок в суетливой толпе,
оглушены трескотней людского говора на непонятных для них
языках. Их пугали высокие здания, в особенности огромные
террасообразные храмы с крышами, сверкавшими глазурованным
кирпичом и упиравшимися, как им казалось, в самое небо.
Неудивительно, если эти простодушные жители шалашей
представляли себе, что люди, взобравшиеся по длинной лестнице на
вершину огромного столба, откуда они казались движущимися
точками, действительно соседствовали с богами»1.
Даже прекратив свое существование, Вавилония продолжала
оказывать влияние на судьбы мировой культуры, питая ее своими
мифами, государственно-правовыми установлениями,
художественными традициями. В Вавилонии был создан
космогонический миф о сотворении мира «Энума элиш...» («Когда
вверху…»), полностью заимствованный впоследствии ассирийской
мифологией. В этом широко распространенном в Двуречье и
исполняемом регулярно во время празднования вавилонского Нового
года рассказе нашло отражение возвышение вавилонского бога
Мардука (бога весеннего солнца и его творческой мировой силы). В
первозданном состоянии не существовало ничего, кроме океана
пресной воды Апсу и океана соленой воды Тиамат. От их союза
родились круглые горизонты неба и земли – Аншар и Кишар, в свою
очередь породившие бога неба Ану и бога земли и воды Эйю. Эйя
порождает Мардука. Младшее поколение богов вызвало
недовольство Апсу и Тиамат постоянным шумом, и Апсу вместе со
своим советником Мумму решил убить своих потомков, хотя Тиамат
и была противницей этого. Однако бог мудрости Эйя проведал об их
планах, усыпил Апсу и умертвил его. Тиамат, узнав о смерти Апсу,
сотворила войско чудовищ, чтобы наслать их на богов и отомстить за
смерть Апсу. Эйя по каким-то причинам отказался расправиться с
Апсу, и Мардук решается на это при условии, что боги наделят его
полной властью и что его слово будет неотвратно вершить судьбы.
Ему удается победить темные силы злого хаоса в лице Тиамат и
1
Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989. С.173.
73
создать из ее тела целую вселенную. Он распределяет созвездия,
устанавливает их движение, создает человека. По совету Эйи, Мардук
решает, что для создания человека необходимо умертвить
предводителя мятежников – чудовище Кингу и замешать на его крови
глину. Человек же, как повествуется в «Энума элиш...» должен
освободить богов от физической работы. В этом рассказе «легко
проследить лежащие в его основе шумерские элементы. Но в «Энума
элиш...» разбросанные во многих шумерских мифах мотивы
соединены и спаяны в единое целое»1.
Вавилонская литературная традиция подарила нам
представляющие огромный интерес произведения – «Поэму об
Атрахасисе», повествующую о сотворении человека и всемирном
потопе, «Вавилонскую теодицею», «Разговор господина с рабом» и
др. В «Вавилонской теодицее» звучат нотки, предвосхищающие тему
библейской книги Иова. В ней повествуется о невинном страдальце,
обижаемом незаслуженно своим богом:
Что получил я от бога, которому поклонялся?
Пред тем, кто ниже меня, я склоняюсь,
Презирают меня (и) последний, (и) богатый, и гордый…
Вгляделся я в мир – дела (обстоят) по-другому:
Демону бог не закрыл дороги,
Отец по каналам волочит лодку,
(А) сын его (взрослый) разлегся в постели2.
Трудно найти нечто более известное из достижений вавилонской
культуры, нежели законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), при
котором Старый Вавилон достиг своего наивысшего могущества. С
этим древнейшим восточным правовым кодексом знаком каждый, кто
интересовался историей государства и права. Целью этого свода
законов было провозглашено восстановление справедливости. В нем
установлены различные виды наказаний за широкий спектр
правонарушений, в том числе за членовредительство, должностные
преступления, воровство, халатность при выполнении работы. Этот
судебник позволяет сделать вывод о социальном составе
вавилонского общества. В нем выделяются три категории людей –
полноправные граждане, мушкенумы (зависимые царские люди),
1
Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М.: Наука, 1991. С. 37.
2
Цит. по.: Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время.
М., 1983. С.35, 85-86.
74
рабы – ответственность которых за преступления определялась поразному. Кодекс Хаммурапи признавал собственность как институт,
регламентировал условия найма и его оплаты, аренды, залога
имущества. Наказания за преступления были очень суровыми («Если
сын ударил своего отца, то ему отрежут руки»), и преступник нередко
карался смертной казнью. Основное отличие законов Хаммурапи от
более древних месопотамских кодексов состоит в том, что основной
принцип назначения наказания – талион:
«196. Если кто-нибудь повредил глаз у сына мужа, то повредят
глаз ему [самому].
197. Если он сломал кость у сына мужа, то сломают кость ему»1.
Законы Хаммурапи знают квалифицированную смертную казнь –
сожжение за инцест с матерью, посажение на кол жены за участие в
убийстве мужа и др. Этот кодекс стал образцом законодательства
вплоть до эллинистического и даже до парфянского периода в
истории Вавилона. С именем Хаммурапи связан и один из наиболее
интересных рельефов Вавилона – изображение этого царя перед
богом солнца Шамашем, помещенное на верхней части столба с
текстом законов. В изображении сохранено портретное сходство.
Вавилон прославился в древнем мире еще и своей наукой, и в
особенности – математической астрономией, расцвет которой
пришелся на V в. до н.э., когда работали школы в Уруке, Сиппаре,
Вавилоне, Борсиппе. Вавилонскому астроному Набуриану удалось
создать систему определения лунных фаз, а Киден открыл солнечные
прецессии. Большинство из того, что можно увидеть без телескопа,
было нанесено на звездную карту именно в Вавилоне, и уже оттуда
попало в Средиземноморье. Существует версия о том, что Пифагор
заимствовал свою теорему у вавилонских математиков.
И, наконец, Ассирия. Эта страна, обладавшая высокой
культурой, стала преемницей шумеро-аккадского и вавилонского
наследия. Ассирийцы заимствовали систему клинообразной
письменности, многие религиозные верования и мифы, эпические
произведения, типичные элементы искусства, в том числе форму
храма, ряд научных знаний, элементы права у своих
предшественников – шумеров, аккадцев, вавилонян. Именно в
Ассирии традиции месопотамской культуры получают свое полное
выражение. Здесь создаются научные произведения и лексические
1
Хрестоматия по древней истории: В 2 т. Под ред. В.В.Струве. М., 1936. С.54.
75
справочники, энциклопедии и покаянные псалмы, и даже обширные
летописи ассирийских царей. Здесь собирались первые
систематически составленные крупные библиотеки (примером тому –
библиотека царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная при
раскопках холма около деревни Куюнджик в 1853 г.). именно этим
библиотекам мы обязаны сохранением шумерских, аккадских,
вавилонских литературных памятников. Здесь строились
замечательные дворцы (например, дворец Ашшурназирпала в
Калахе), поражающие своей грандиозностью и обилием декоративной
орнаментации. Но основное значение Ассирии заключается в том, что
это было первое в мире государство, поставившее целью объединение
под своей властью всего известного в то время мира. На пути
достижения подобных замыслов Ассирии удалось многого достичь: в
XIV-IX вв. до н.э. она неоднократно покоряла всю Северную
Месопотамию и прилегающие к ней районы, от Ирана на востоке до
Средиземного моря на западе, от Закавказья на севере до Эфиопии на
юге. Имперский дух ассирийских царей прекрасно передал В.Брюсов
в стихотворении «Ассаргадон»:
Я – вождь земных царей и царь Ассаргадон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Едва я принял власть, на нас восстал Сидон.
Сидон я ниспроверг и камни бросил в море.
Египту речь моя звучала, как закон,
Элам читал судьбу в моем едином взоре,
Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Кто превзойдет меня? Кто будет равен мне?
Деянья всех людей – как тень в бездумном сне.
Мечта о подвигах – как детская забава.
Я исчерпал до дна тебя, земная слава!
И вот стою один, величьем упоен,
Я – вождь земных царей и царь – Ассаргадон.
Армия и система управления Ассирии на многие века стала образцом
для других народов, включая персов, эллинов, римлян. Достаточно
сказать, что система деления державы на провинции и принцип
разделения военной и гражданской властей в провинциях был
заимствован Ахеменидами из Ассирии. Положенные в основу
персидского государства, они надолго обеспечили последнему
76
стабильность. Порядки и обычаи месопотамского царского двора
оказали сильнейшее влияние на придворный церемониал персов,
эллинистических правителей, а вслед за ними – и римских
императоров.
Многие из тех современных явлений, об истоках которых мы
никогда не задумываемся, берут свое начало в Древнем Двуречье: там
были созданы первые в мире зоопарки и солнечные часы, оттуда
пошла традиция и само название карнавала, там, как утверждают
авторитетные литературоведы, зародился любовный роман, там
составлялись первые коллекции минералов и растений, собирались
первые библиотеки. Анализ великих культур Месопотамии,
подаривших миру множество значительных цивилизационных
открытий и обращенных в прах неумолимым временем, заставляет
вслед за А.С.Пушкиным задуматься о бренности всего
существующего на этом свете:
Гусар! все тленно под луною;
Как волны следом за волною,
Приходят царства и века.
Скажи, где стены Вавилона?
Литература
1. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство
Древнего Востока. М., 1976.
2. Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина.
М.,1989.
3. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.
4. Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба,
время. М., 1983.
5. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.
Ф.Л.Мендельсона. М., 1991.
6. Матвеев К.П., Сазонов А.А. Когда заговорила клинопись. М.,
1979.
7. Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990.
8. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.
9. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и
Ассирии. М., 1989.
77
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО
ИРАНА
Краткая историческая справка. Название «Иран» происходит от
«Арьянам» – «страна ариев». Древний Иран представлял собой нечто
вроде естественной крепости, поскольку Иранское плоскогорье, на
котором располагалась эта страна, оказалось со всех сторон надежно
защищенным горными массивами: на юге и юго-западе – южноиранской
горной грядой, на северо-западе – горами Загра, на Востоке – горами
Брагуй и Соломоновыми горами, на севере – Копетдагом и Гиндукушем.
Так сама природа надолго изолировала эту территорию от других земель
– Месопотамии, Индии, Средней Азии. Это определило тот факт, что
народы иранского плоскогорья несколько позднее других восточных
народов заявили о себе. Только юго-западная часть Ирана – Элам –
благодаря близости к Месопотамии была включена в торговые и
культурные связи Древнего Востока. Сухость континентального
климата требовала создания искусственной системы орошения, которая
использовала воду тающих горных снегов, подземных водоемов и
горных озер. Не слишком мягкие природные условия, где реки не
успевают дойти до моря, пропадая в сухих почвах степей и пустынь,
природа с лихвой окупила чрезвычайным богатством природных
ресурсов: здесь есть железная руда, медь, олово, свинец, серебро,
золото, которые население с успехом использовало еще в глубокую
древность. В достаточном количестве имеется дерево, поскольку склоны
гор в менее засушливых местностях Ирана и долины покрыты лесами.
Там где было трудно пройти иноземным завоевателям, могли пройти
торговые караваны: пригодные для этого пути вели в Индию, Среднюю
Азию, Закавказье.
Население Древнего Ирана состояло из многообразных племен,
имевших собственные ареалы расселения. В конце IV – начале III
тысячелетия до н.э. на юго-западе Ирана появилась древнейшая
культура эламитов, которые были родственны, если основываться на
родстве языка, протодравидам, обитавшим в Индостане. Именно они
составляли исконное население Иранского плоскогорья. Севернее
территории эламитов располагались племена лулубеев, имевших
неиндоевропейское происхождение и подвергшихся сильному влиянию
Двуречья. К неиндоевропейскому населению относят также хурритов,
маннеев и др. Несколько позднее на территорию Древнего Ирана
проникли народы индоиранской языковой группы, именовавшие себя
ариями. От названия этого племени и происходит название «Иран».
Племена мидян и персов появляются здесь примерно в XII -XI в. до н.э.
78
Им удается слиться с коренным населением и занять большую часть
Древнего Ирана.
Современная историческая наука выделяет в истории Древнего
Ирана несколько периодов. Первый из них – период Эламского
государства (конец IV тыс. до н.э. - VII в. до н.э.). Элам занимал югозападную часть Ирана. В этой области, в долинах рек Карун и Керха
(древние реки Улаи и Укну), складывались благоприятные условия для
развития земледелия. Возможно, что в этом районе население ранее, чем
в горных областях, перешло к оседлому земледелию. К концу IV тыс. до
н.э. эламиты выращивали ячмень, эммер, просо, пшеницу. Природные
условия способствовали плодоводству: выращивали виноград, персики,
абрикосы, другие плодовые деревья. Из кормовых растений особо
широкое распространение получила люцерна. Высокого уровня
достигли ткацкое и гончарное дело, керамика. Начинает развиваться
металлургия. Здесь возникает письменность, которая впоследствии была
трансформирована на основе месопотамской клинописи. Уже в период
перехода от кочевого скотоводства к оседлому земледелию происходит
формирование религиозных представлений: почиталась Пинекир –
великая мать, Иншушинак – бог преисподней, Наххунте – бог солнца. В
начале III тыс. до н.э. появляются первые государственные
объединения: государства Аван, Аншан, Кимаш, Симаш, Сузы.
Постепенно, к середине III тыс. до н.э., начинает складываться особый
тип государственного устройства. Высшая власть принадлежала
правителю – суккалмах, что означает «великий посланец». Второе место
в государственной иерархии принадлежало суккалу – «посланцу»
Элама и Симаша, которым становился будущий преемник правителя,
как правило, его младший брат. Следующим должностным лицом в
государстве был наместник Суз, которым становился старший сын царя,
в случае гибели «посланца» занимавший его место. Мелкими
административными территориями управляли «отцы» – выходцы из
местной знати, находившиеся под властью «великого посланца». Власть
«отцов» была наследственной: после их смерти она переходила к
племянникам – «сыновьям сестры». Наследование по материнской
линии сохранялось достаточно долго, и только с XIII века до н.э.
престол стали передаваться по отцовской линии – от отца к старшему
сыну. Основой экономической жизни Элама являлась в III тыс. до н.э.
сельская община, в которую входили свободные люди, совместно
владевшие землей и совместно обрабатывавшие ее. Управлял общиной
выборный старейшина. Но с начала II тыс. до н.э. собственность на
землю стала переходить к наиболее богатым семьям, что привело к
концу тысячелетия к вырождению сельских общин, которые сменились
общиной домашней на тех же принципах коллективной собственности.
Разложение домашней общины привело к возникновению
частновладельческого хозяйства. В Эламе большое значение имело
79
также царское и храмовое хозяйство. При этом последнее
просуществовало до I тысячелетия до н.э. Законы Элама регулировали
многие сферы социальной жизни: наследование и раздел имущества,
куплю-продажу земельных участков, вопросы наказания преступников.
Эламитам удалось создать самобытную культуру, в которой, тем не
менее явственно прослеживаются связи с Месопотамией. Так, например.
эламский язык был усовершенствован на основе месопотамской
письменности, есть множество параллелей в религиозных верованиях и
т.д. Политическая история Элама на протяжении многих веков также
была теснейшим образом связана с Месопотамией. В древнейших
памятниках письменности Двуречья имеются сведения о непрерывной
борьбе Шумера и Аккада против эламитов, об успешных походах
правителей Двуречья в Элам. После падения III династии Ура
Эламскому царству удалось вернуть себе независимость (во второй
половине XXI в. до н.э.) и даже перейти в ответное наступление,
обосновавшись в южном Двуречье (в Ларсе). Только после объединения
значительной части Месопотамии под властью Хаммурапи эламиты
были изгнаны из этого региона. До середины XIV в. до н.э. Элам
сохранял независимость, а затем долгое время находился под властью
Вавилона. Около 1180 г. до н.э. эламскому правителю Шутрук-Наххунте
удалось разгромить Вавилон. Позднее уже ассирийским царям
приходилось бороться с Эламом. В VIII в. до н.э. эламиты стали
союзниками Вавилона, который боролся с Ассирией, и оказался перед
необходимостью войны с ассирийцами, царям которой (Саргону II,
Синахерибу) не удавалось окончательно победить Элам. Только
Ашшурбанипал сумел нанести эламитов поражение, опустошив эту
страну. Позднее, в 549 г. до н.э., Элам был захвачен персами, потеряв
свою независимость навсегда.
В VIII в. до н.э. Элам был захвачен мидйцами. Началась
Мидийская эпоха (VIII - сер. VI в. до н.э.) в истории Древнего Ирана.
Мидийцы, появившиеся вместе с родственными племенами персов на
северо-западе Ирана в XII-XI вв. до н.э., уже к VIII в. до н.э. составляли
большинство населения в западном Иране, в том числе и на будущем
месте Мидийской державы. Постепенно стал активно проходить
процесс вытеснения автохтонных племен Древнего Ирана иранскими
племенами мидийцев и персов. Процесс образования Мидийского
государства достаточно сложно проследить ввиду скудости источников.
Но уже около 672 г. до н.э. у мидийцев существовало самостоятельное
государство, которое в союзе с киммерийцами и скифами подняло
восстание против Ассирии. После перехода скифов на сторону
ассирийцев, мидийцам удалось продолжить борьбу и добиться
независимости. Мидийское государство к середине VII в. до н.э. стало
вровень с Ассирией и Эламом. В 653 г. до н.э. Мидия предприняла
поход против Ассирии, но будучи вынужденной бороться также и со
80
скифами, потерпела поражение, после чего в Мидии установилось
господство скифов (653-624 гг. до н.э.). Победил скифов мидийский
царь Киаксар (Хвахшатр) в 624г. до н.э., основав единое государство со
столицей в Экбатанах. Свои военные победы Киаксар подкреплял
династическими браками, выдав дочь замуж за вавилонского царя
Навуходоносора II, а сына Астиага женив на дочери царя Лидии. Одним
из первых шагов Киаксара стала реорганизация армии, которая
приобрела характер регулярной (взамен существовавшего ополчения) и
стала делиться по видам оружия, включая копьеносцев, лучников,
конницу. Это в огромной мере способствовало повышению
маневренности армии. В союзе с вавилонянами Мидия в 612 г. до н.э.
разгромила Ассирию, присоединив ее территорию к своей. В 624 г. до
н.э. была завоевана Персия, затем – Парфия, Гиркания, Армения,
Манну, Урарту. В VII – первой половине VI вв. до н.э. Мидия являлась
центром культурной жизни Древнего Ирана, уступив затем это ведущее
место Персидской державе, после того как последний царь Мидии
Астиаг потерпел поражение в борьбе с персидским царем Киром II.
Мидия окончила свое существование в 550 (549) г. до н.э.
Одновременно с мидийцами на территории Древнего Ирана
появились персы. Впервые они упоминаются в ассирийских
письменных памятниках, относимых к IХ в. Так, в датируемой 843 г. до
н.э. надписи ассирийского царя Салмансара III указывается область
Парсуа, расположенная, по всей вероятности, в центре горного массива
Загрос. В это время персы управлялись многочисленными вождями,
которые платили дань Ассирии. В VIII в. до н.э. в ассирийских
источниках появляются сведения о стране Парсумаш, расположенной
северо-западней Элама. К VI в. до н.э. персы заняли большие
территории на юге и юго-западе Ирана, несколько ранее отделившись от
родственных им мидийских племен. Земли, на которых обосновались
персидские племена, получили название «Парса». С середины VI века
до н.э. начинается Ахеменидский период (VI в. до н.э. - 330 г. до н.э.),
название которого связано с династией Ахеменидов. Приблизительно с
600 по 559 гг. до н.э. правителем персов был Камбиз I из рода
Ахеменидов. Влатсь его была еще подчинена Мидии, но уже его сын
Кир II в 550 г. до н.э. захватил Мидию, затем – Элам (549г. до н.э.),
Лидию (547г. до н.э.), Вавилон (539г. до н.э.). При Кире в Иране
возникла денежная система. Он первым начал чеканить в Вавилоне,
Сардах и Сузах золотые монеты «дарики», название которых, вероятно,
происходит от персидского слова «дари» – «золото». Геродот изложил
легенду о жизни Кира. Согласно этому рассказу, дочь мидийского царя
Астиага Мандана, родила ребенка, которому было предсказано сменить
деда на престоле и стать царем Передней Азии. Устрашившись, Астиаг
велел своему родственнику Гарпагу умертвить ребенка, но тот
переложил это дело на плечи пастуха. Жена пастуха, родившая в это
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]