История культуры Древнего Востока. Учебное пособие

заложившая основы индуизма, была крайне политеистичной: в «Ведах» упоминаются 3339 богов, из которых 33 основных.

в «Гимне творения» («Пуруша сукте»), в X книге «Ригведы» излагается миф о происхождении варн: первочеловек Пуруша был принесен в жертву, и из его уст возникли брахманы, из рук – кшатрии (воины), из бедер – вайшьи (торговцы, земледельцы, ремесленники), из ступней – шудры (слуги). Тем не менее, в период подчинения Индии арийскому влиянию вряд ли существовали запреты на перемену занятий, на браки между представителями различных варн, на употребление пищи, приготовленной шудрами, на прикосновение к «нечистым» кастам и т.п. Меняя род занятий, человек и даже целые семьи могли переходить из касты в касту. Более того, существуют исторические примеры достижения людьми из низших варн высокого социального положения. В дальнейшем деление на 4 варны значительно усложнилось. В отдельные касты (джати) обособились различные профессиональные группы (рыбаки, плотники, ткачи и т.д.), входившие в состав арийского общества аборигенные племена (раджбанси, гонды и др.), дети от браков представителей разных каст, исключенные из каст за несоблюдение правил и т.п. В том виде, в каком кастовая система стала характерной чертой и вместе с тем – проблемой социального уклада индийского общества, она оформилась в поздневедический и эпический периоды. В соответствии с ней общество разделилось на более чем три тысячи сильно изолированных друг от друга групп, что в значительной мере препятствовало единению страны (в 40-х гг. XX в. в Индии было 3,5 тысячи каст и подкаст). С течением времени различия между кастами становились все более заметными, а кастовые правила – все более строгими. Касты превращались в наследственные группы, и переход из одной в другую становился максимально затрудненным, практически невозможным. Вряд ли стоит специально говорить о том, что пережитки кастовой системы, имеющей более чем двухтысячелетнюю историю, страна ощущает и сегодня, несмотря на провозглашенное Конституцией Индии 1950г. равноправие каст. Два важнейших культурных феномена – индуизм и кастовая система – вызвали к жизни джайнизм и буддизм, и если первый воспринимается как специфически индийское явление, то второй стал мировой религией. Джайнизм и буддизм возникли в VI в. до н.э., то есть в то самое время, когда в Древнем Китае учил Конфуций, в Древнем Иране проповедовал Зороастр, а в Древней Греции формировалась античная философия. В Индии это был век протеста

против сложности религиозного ритуала, социального неравенства и абсолютной власти жречества в духовной сфере. К VI в. до н.э. индуизм был отягощен сложнейшими обрядами и дорогостоящими жертвоприношениями, что вело к недоступности для простых людей многих ритуалов, предполагающих услуги брахманов. Сами же брахманы, претендовавшие на монопольное знание ведической истины, установили господство над всеми сферами жизни, так что в любой ситуации человек должен был обращаться за их помощью, и постепенно узурпировали даже важнейшие государственные посты. Одновременно с этим стал распространяться запрет для небрахманских каст следовать к освобождению души путем умерщвления плоти (тапас марга), что приводило к сужению возможных путей спасения для простых людей. Все это вызывало вполне обоснованный протест, нашедший выражение в реформаторских движениях буддизма и джайнизма, первоначально являвшихся лишь попытками видоизменения индуизма. И джайнизм и буддизм опирались на идеи, изложенные в «Ведах», араньяках, упанишадах, где говорится об аскетизме, умерщвлении плоти, излагаются основные законы морали и даже теория непричинения вреда живым существам (ахимса). Кроме того, в индуизме к этому времени уже существовала практика обособления групп аскетов, живущих по особым уставам. Джайнизм и буддизм не были единственными религиозными движениями (согласно палийским текстам, существовало не менее шестидесяти двух реформаторских сект, а в соответствии с буддийскими источниками, их насчитывалось около трехсот), но только им удалось перерасти в крупные религиозные движения и дожить до наших дней. Джайнизм в современной Индии исповедует около трех миллионов человек. Его основателем считается Вардхамана Махавира (599-527 гг. до н.э.), родившийся в Кундаграме в кшатрийской семье. Он отверг авторитет «Вед» и выступил против господства брахманов. Вардхамана сохранил индуистское учение о перерождении и воздаянии за поступки. Только путем продолжительных усилий, жестоких лишений и испытаний в течение нескольких жизней можно достигнуть полного освобождения души (джива) от цепи перерождений. Для этого следует предотвращать образование новой кармы и постепенно разрушать существующую путем исполнения пяти обетов. Первый и важнейший из них – непричинение вреда

живому (ахимса). Согласно учению Вардхаманы, все существа и даже неодушевленные предметы обладают жизнью, наделены различной степенью сознания и чувствуют боль, если им причинять вред. Именно поэтому важно не причинять боль и страдание ни одному из существующих созданий, каким бы несовершенным оно ни казалось. Из этого принципа вытекают многие обычаи джайнов: ношение туфель с загнутыми вверх носками, чтобы при ходьбе не навредить малейшим проявлениям жизни – улиткам, жукам, мотылькам, червякам – дать им возможность укрыться; запрет кипятить воду, дабы не уничтожать живущие в ней организмы; вегетарианское питание как наименее губительное для окружающего мира и др. Помимо ахимсы, следовало соблюдать еще четыре обета: говорить правду (сатья), не красть (астея), не прелюбодействовать (брахмачарья), не стяжать (апариграха). Следуя этими правилам, может достигнуть спасения не только монах-джайн, но и простой селянин. Простота учения привлекла к Махавире множество сторонников. В числе его приверженцев был сам Чандрагупта Маурья. Крупными центрами джайнизма были Удджаин, Матхура, Сравана Белгола. Влияние этой религии на культуру Индии огромно. Она способствовала развитию местных народных языков, ибо джайны стремились приблизить свою проповедь к народу, способствуя тем самым развитию пракритов. Сторонники джайнизма создали богатую литературу на санскрите и местных языках. С джайнизмом связана прекрасная архитектура и скульптура, среди лучших образцов которой огромные статуи Бахубалина в Сравана Белгола и Каркале, гигантский рельеф в скале около Гвалиора в Мадхья Бхарате, джайнские пещеры в Эллоре, джайнская башня в Читторе в Раджастхане, храм у горы Абу в Раджастхане и др. Начало буддизму положил Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.), происходивший из царского рода племени шакьев в Северной Индии. Отсюда происходит одно из имен Будды – «Шакьямуни», что значит «отшельник из шакьев». С молодых лет душу его волновали вопросы жизни и смерти, страданий и счастья. Это привело к тому, что в возрасте 29 лет, после рождения сына Рагулы, Сиддхартха Гаутама покинул семью и дом отца. После семи лет скитаний и аскетических подвигов на него снизошло Великое просветление, в результате чего Сиддхартха постиг, что Великий Мир находится в нем самом. С этих пор Сиддхартха стал именоваться Буддой