Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История культуры Древнего Востока. Учебное пособие
.pdf
11
лично свободные люди, труд которых используется как в царском и
храмовом, так и в личном хозяйстве. Тяжелейшие условия труда и
жизни периодически приводят к многочисленным восстаниям (они
изображены, например, в «Поучении Ипувера» (текст Лейденского
папируса №344) и в «Поучении Ноферреху» из собрания Эрмитажа).
В конце 18 века до н.э. Египет вновь впадает в состояние
раздробленности, начинается Второй период распада (18-16 вв. до н.э.
– XII-XVII династии), во время которого ослабевшая страна
завоевывается азиатскими племенами «гиксосов» (возможно, это
название происходит от искаженных египетских слов «правители
пастухов»), которые представляли собой сложную совокупность
различных племен. Гиксосы укрепились в Северном Египте, построив
там г.Аварис. Историография сохранила имена шести гиксосских царей,
наиболее значительным и выдающимся из которых был Хиан, который,
видимо, властвовал над всем Египтом. В общей сложности гиксосские
цари правят Египтом с конца XVIII в. до н.э. до 1580 г. до н.э. Предание
сохранило память об этом владычестве, как о страшном времени.
Правители Фив, сохранившие относительную независимость,
возглавили борьбу против гиксосов, победить которых удалось
родоначальнику XVIII династии Яхмосу I. Наступила эпоха Нового
царства (1580-1085 гг. до н.э. – XII-XX династии), на которую падает
период наибольшего расцвета и могущества Египта, когда он становится
мировой державой, занимая ведущее положение в Восточном
Средиземноморье. Фараон Тутмос I совершает военный поход к
Евфрату и покоряет месопотамское государство Митанни. После
правления Тутмоса II захват престола предпринимает царица
Хатшепсут, с именем которой связан заупокойный храм в Дейр-эльБахри. Ее пасынок Тутмос III, придя к власти, стремился искоренить ее
имя из памяти египтян, уничтожая ее изображения. Тутмос III (15251491 гг. до н.э.) осуществляет успешные походы в Сирию и Палестину.
Это было время наивысшего военного могущества Египта. Последним
крупным завоевателем XVIII династии был Аменхотеп II, вывезший из
Сирии и Палестины огромное количество золота, меди, лошадей. При
Аменхотепе III Египет уже проводит мирную внешнюю политику, что
во многом было связано с истощением живых сил страны. Сын и
преемник этого фараона Аменхотеп IV (Эхнатон) более всего известен
своей религиозной реформой, введшей культ Атона и направленной
против жречества. Однако его преемники не смогли продолжить его
дело. Семнех-кере восстанавливает культ Амона, а следующий фараон –
Тутанхамон (названный, кстати, при рождении Тутанхатоном, что
значит “Живое подобие Атона”, но изменивший имя) – лишил культ
Атона государственной поддержки. Тутанхамон перебрался в прежнюю
столицу – Фивы, и имя Атона вскоре стали уничтожать с неистовой
силой. Фараон этот вступил на престол еще ребенком, правил всего
12
девять лет и умер в возрасте 18-19 лет, правление его особенно ничем не
знаменито, к тому же его последователи (в частности – Хоремхеб),
движимые собственным тщеславием, стремились уничтожить все
связанное с именем Тутанхамона. Когда в конце IV в. до н.э. жрец
Манефон писал историю своей страны, он даже не упомянул
Тутанхамона. Тем не менее, сегодня этот царь «не менее знаменит, чем
самые прославленные правители Египта – строители пирамид Хуфу и
Хафра, великие завоеватели Тутмос III и Рамсес II, реформатор древней
религии – «еретик» Аменхотеп IV (Эхнатон)»1. Произошло это
благодаря открытию 22 ноября 1922 г. английским археологом
Г.Картером богатейшего захоронения Тутанхамона. При фараонах XIX
династии возобновляются войны за господство в Сирии. Но ни Рамсесу
I, ни Рамсесу II не удается восстановить границ государства,
существовавших при XVIII династии. Меняется характер армии, в
которой все большую роль начинают играть наемники из Ливии,
ставшие прочной опорой ливийских вождей, что дало последним
возможность впоследствии захватить государственную власть. Расцвет
Египта в период Нового царства выражается отнюдь не только в
пространственном расширении. Это еще и эпоха бурного
экономического развития. Применяются орудия из бронзы и железа,
хотя сохраняются и каменные. Усовершенствована соха, используются
вертикальный ткацкий станок, ножные мехи в металлургии. Развивается
коневодство, что обусловило появление в армии боевых колесниц.
Предпринимаются попытки выращивания вывезенных из Азии
плодовых деревьев – гранатового, миндалевого, персикового,
вишневого. Развивается производство стекла. В это время совершенства
достигает мумификация. Широко применяется рабский труд, что было
стимулировано военными успехами. Однако, при Рамсесе III на Египет
накатываются волны завоевателей – ливийских племен и «народов
моря». И хотя египтянам удается отразить натиск, страна неуклонно
слабеет. К началу XI в. до н.э. в Египте образуются два царства –
Нижнеегипетское со столицей в Танисе и Верхнеегиптеское со столицей
в Фивах. К этому времени Палестина, Сирия, Финикия выходят из-под
египетского влияния, северная часть Египта наводняется ливийскими
военными поселенцами.
В последний период – Позднее царство (1085-332 гг. до н.э. –
XXI-XXXII династии) – происходит утрата национальной
независимости. В 715 г. до н.э. Египет был захвачен эфиопами, с 671 г.
эфиопов сменили ассирийцы, а их в 525 г. – персы. В период правления
XXVIII-XXXI династий Египту удается ненадолго вернуть
самостоятельность. Однако, уже во второй четверти IV в. до н.э. он
1
Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М.: Наука, 1976.
С.7.
13
склоняется перед европейскими завоевателями. В 332 г. до н.э. Египет
был захвачен войсками Александра Македонского. Длительное время
египетских фараонов заканчивается, и начинается эпоха эллинизма.
После смерти Александра Великого Египет снова становится
самостоятельным государством, но уже под властью соратника
Македонского – Птолемея, ставшего родоначальником династии
Птолемеев. В 30 г. до н.э. в Египет приходят римляне. После распада
Римской империи на Западную и Восточную Египет входил в состав
Византии вплоть до завоевания в VII в. арабами.
гипет воспринимается современным человеком как
колыбель цивилизации. Красота Египта не раз
воспевалась поэтами, восхищавшимися своеобразием
культуры и природы этой удивительной земли, где настоящее
оказывалось неразрывно связанным со всей прошедшей историей:
Там, взглянув на пустынную реку,
Ты воскликнешь: «Ведь это же сон!
Не прикован я к нашему веку,
Если вижу сквозь бездну времен.
Исполняя царевы веленья,
Не при мне ли нагие рабы
По пустыням таскали каменья,
Воздвигали вот эти столбы?
И столетья затем не при мне ли
Хороводы танцующих жриц
Крокодилу хваления пели,
Перед Ибисом падали ниц?
И, томясь по Антонии милом,
Поднимая большие глаза,
Клеопатра считала над Нилом
Пробегающие паруса»1.
Культуру Египта, возникшую за 4 тысячи лет до нашей эры,
действительно, можно назвать одной из древнейших в мире. Наряду с
культурами Шумера и Вавилона, Древнего Китая и Индии, она по
праву считается истоком современной цивилизации. В период
древних цивилизаций складываются огромные империи, зарождается
письменность, появляются зачатки философских воззрений и науки,
1
Гумилев Н. Египет // Гумилев Н. Огненный столп. Ростов-на-Дону, 1989.
С.225.
14
религия, человек совершенствует технические знания, создает
замечательные образцы архитектуры и изобразительного искусства.
Египет периода своего наивысшего расцвета создал такую культуру,
плодами которой будет впоследствии пользоваться античный мир и
которыми будет продолжать восхищаться современный, значительно
более искушенный, человек.
И одним из первых творений древних культур стала религия, в
которой боги превосходят могуществом божеств архаической
религиозной веры первобытного человека. Боги, как и раньше,
представляют собой стихии и природные явления (солнце, океан,
землю, луну, небо, огонь). Однако их функции, истории их
происхождения, жизни и взаимоотношений значительно
усложняются, что знаменует переход от довольно примитивных
представлений анимизма, тотемизма, шаманизма к достаточно
стройным и разветвленным мифологическим системам. На
религиозные идеи все большее влияние оказывает укрепляющаяся
государственность, и боги становятся фигурами сакральными,
напоминающими и восполняющими своими функциями царей,
жрецов, наместников. Они, как и земные правители, получают свою
«территорию» правления, особые полномочия в социальной сфере,
специальные культурные функции: следят за определенным видом
государственных работ, руководят жизнью города, отвечают за
судьбу всего народа, покровительствуют государственным деятелям и
т.п. Постепенно формируется божественная иерархия со строгими
правилами субординации и координации, подобная реальной
социальной структуре, где боги занимают места согласно
выполняемой функции и значимости.
Религия Древнего Египта была удивительно политеистичной. Во
многом это было связано с историей формирования египетского
пантеона. Первоначально религия сводилась к почитанию в номах
местных божеств, изображавшихся, как правило, в виде животного
или в зооантропоморфном виде, что свидетельствовало о сильном
влиянии тотемизма. Множеству египетских номов соответствовало и
множество божеств: ибис и павиан (Гермополь), кошка (Бубастис),
коршун (Нехен), змея (Буто), пчела (Пе) и т.п. От этих тотемных
животных происходят посредством антропоморфизации египетские
боги. Однако египтяне не дошли до полного «человеческого образа»
богов, как это было у греков или римлян: их боги так и остаются
15
зооантропомрфными, т.е. полулюдьми, полуживотными. Так, бог Гор
изображался с головой сокола, Тот – с головой ибиса, Анубис – с
головой собаки, Собек – с головой крокодила, богиня Хатхор – с
головой коровы и т.д. Создание единого государства требовало
включения в пантеон по возможности всех местных божеств. Между
ними устанавливались связи и соподчинение, что влекло образование
различных групп божеств: популярны были «Фиванская троица» –
Амон, Мут, Хонсу, мемфисская – Птах, его супруга Сохмет и их сын
Нефертум. Из эннеад (девятибожий) наиболее распространена была
гелиопольская – Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и
Нефтида. В различных областях Древнего Египта группировки богов
были различны, но, безусловно, в большинстве случаев верховным
богом пантеона считался бог солнца Ра, который символизировал
миропорядок для египтянина. И это не случайно: солнечный свет
представлялся истоком жизни, благом для всего живущего, подателем
тепла и пищи, и только его мощь могла побороть таинственные силы
тьмы, отступающие с приходом утра. В древнейшую эпоху центром
солнечного культа был город Иуну, который древние греки называли
Гелиополем (Городом Солнца). С культом верховного бога солнца Ра
постепенно слился культ бога Гора, который изображался либо в виде
солнечного диска с птичьими крыльями, либо в виде солнечного
сокола. В эпоху Среднего царства, в период возвышения Фив,
местный бог Амон впитывает в себя множество местных солнечных
культов во главе с культом гелиопольского бога Ра. Возникает новый
культ Амон-Ра – верховного бога, создавшего мир.
Непоколебимая вера египтян в верховенство Солнца стала той
базой, на которой фараон Аменхотеп IV (1368-1351 гг. до н.э.)
пытался провести религиозную реформу. Вступив на престол, и
оказавшись перед лицом обострившихся разногласий с фиванским
жречеством, он уже на шестом году своего правления провозгласил
единым и истинным богом Солнце (Атона). Преследуя цель
сохранения власти в противоборстве с жрецами, поклонявшимися
Амону в антропоморфном образе, Аменхотеп IV при опоре на
среднее сословие ввел культ Атона, определив его символом диск с
исходящими из него лучами, которые оканчивались кистями рук,
несущими знак жизни «анх» в виде креста с петлей. Этот символ
можно видеть на сохранившихся произведениях искусства
описываемого периода, например, на рельефе верхней части алтаря,
16
изображающем Эхнатона и Нефертити, поклоняющихся богу солнца
Атону, на стеле с изображением Эхнатона, Нефертити и принцесс
(Египетский музей, Каир). В этом же году фараон покинул Фивы и
перенес столицу во вновь отстроенный Ахетатон («Горизонт
Атона»)1. Даже свое имя Аменхотеп IV изменил, начав именоваться
Эхнатоном – «Угодным Атону» (тогда как имя «Аменхотеп» значило
«Амон доволен»). Однако все религиозные нововведения молодого
фараона не имели значительного успеха, и этому трудно дать
единственно верное объяснение. Возможно, это связано с глубокими
культурными корнями политеизма в Древнем Египте, возможно,
определено связанностью всей религиозной системы с социальнополитической структурой государства, а может быть, недостатками в
проведении самой этой реформы и краткостью правления Эхнатона.
Как бы там ни было, но существовал культ Атона лишь при жизни
провозгласившего его фараона.
Чрезвычайно популярны в Древнем Египте были бог
воскресающей и умирающей природы, повелитель загробного мира
Осирис и его сестра и жена Исида, олицетворение супружеской
верности и материнства, богиня плодородия, воды, ветра, волшебства,
мореплавания (изображалась женщиной с головой или рогами
коровы). Европейский человек неплохо знаком с мифом об Исиде и
Осирисе во много благодаря широкому распространению их культа в
имперском Риме, а также Плутарху, сохранившему для нас
единственную полную его версию2. Миф повествует о борьбе
Осириса с богом Сетом, своим жестоким и злокозненным братом,
богом пустыни, смерти и иноземных стран, которому обманным
путем удалось умертвить Осириса и впоследствии растерзать его тело
на четырнадцать частей, рассеяв их по всему свету. Плутарх
рассказывает также о верности Исиды, погрузившейся в траур и
собиравшей части тела своего мужа. Из всех частей тела Исиде не
удалось найти только фаллос, упавший в реку и сразу же съеденный
рыбами; вместо него богиня сделала изображение, в честь которого
древние египтяне, а затем и римляне, устраивали культовые
празднества. Победить же Сета и отомстить за причиненное Осирису
и Исиде зло удалось их сыну Гору, воцарившемуся над
1
Сейчас неподалеку располагается арабское поселение Тель эль-Амарна. По
его названию нередко период правления Аменхотепа IV называют амаранским.
2
См. Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1996.
17
упорядоченным миром. Этот миф прекрасно символизирует извечную
борьбу Нила с пустыней, самого Египта с кочевыми племенами
прилегающих африканских пустынь. Не менее символично и то, что
могущественного Осириса египтяне считали покровителем своей
страны, утверждая тем самым веру в ее вечность и способность к
воскресению. Но если в удивительно трогательном мифе об Осирисе
и Исиде жизнь торжествует над смертью, порядок над хаосом, то
действительность оказалась гораздо более жестокой для египетской
культуры, пережившей такие удары времени, от которых ее не смог
защитить великий Осирис:
Ра-Озирис, владыка дня и света,
Хвала тебе! Я, бог пустыни, Сет,
Горжусь врагом: ты, побеждая Сета,
В его стране царил пять тысяч лет.
Ты славен был, твоя ладья воспета
Была стократ. Но за ладьей вослед
Шел бог пустынь, бог древнего завета И вот, о Ра, плоды твоих побед:
Безносый сфинкс среди полей Гизеха,
Ленивый Нил да глыбы пирамид,
Руины Фив, где гулко бродит эхо,
Да письмена в куски разбитых плит,
Да обелиск в блестящей политуре,
Да пыль песков на пламенной лазури1.
Связь всей жизни Древнего Египта с разливами Нила,
несомненно, повлияла на представления древних египтян об
устройстве мироздания (космологию). Вода, божественный океан
(Нун) не только окружает землю, но и составляет небесный свод, по
которому, словно древнеегипетские фелюги по Великой реке,
плавают звезды, луна и солнце. Вода небесного свода каждый год
заново омывает землю во время ежегодного разлива Нила, а также
питает русло подземной реки.
Этот океан (Нун), по мнению египтян, и был истоком
мироздания. Из его вод рождается бог солнца Атум-Ра, который
поднимается над водой, оттесняя мрак. Согласно варианту мифа,
сложившемуся в Гермополе (Средний Египет), бог Атум-Ра
порождает божеств-животных, символизирующих изначальный хаос
1
Бунин И.А. Собр. соч. В 4 тт. М.: Правда, 1988. Т.1. С.79-80.
18
– четырех змей и четырех лягушек. Впоследствии они становятся
богами соответствующих сфер (Нун и Наунет, Кук и Каикет, Хух и
Хаухет, Амон и Амаунет). Согласно одной из ранних версий мифа,
Атум-Ра посредством самооплодотворения порождает воздух (Шу) и
влагу (Тефнут), от брака которых рождаются земля (Геб) и небо
(Нут). Геб и Нут порождают одновременно две пары богов – Сета с
Нефтидой и Осириса с Исидой. Так образуется гелиопольская эннеада
богов. В Мемфисе существовал другой вариант этого мифа,
главенствующую роль в акте творения отводящий местному богу
Птаху, отождествленному с изначальным океаном (Нуном). Он
рождает Атума, других богов, создает порядок из хаоса.
Сравнительно небольшое место в мифологии занимает рассказ о
создании людей. Бог Хнум – бог творческой силы, изображавшийся в
виде барана – сотворил человека на гончарном круге. Гораздо более
объемным выглядит миф об уничтожении людей, который не
является чем-то специфичным для древнеегипетской мифологии, но
повторяется во многих мифологических и религиозных системах
(достаточно вспомнить античную легенду о пяти поколениях или
библейскую притчу о Ное). Боги, сотворив человека, породили тем
самым силу сопротивления своей божественной воле. И в один
прекрасный день постаревший бог солнца Ра почувствовал, что
теряет власть над людьми. Созвав божественный совет, он спросил у
Нуна – старейшего из богов, что предпринять, и последний
посоветовал наслать на людей богиню Хатхор. Приняв образ львицы,
Хатхор учинила на земле кровавую резню, все более и более
возбуждаясь от многочисленных жертв. Однако, Ра, увидев весь ужас
происходящего, решил не подвергать людской род полному
истреблению. Чтобы ввести Хатхор в заблуждение и отвратить ее от
массового убийства людей, решено было наполнить семь тысяч
кувшинов окрашенным охрой ячменным пивом и вылить их на
землю. Хатхор, принявшая покрывшее землю пиво за кровь, выпила
его и, опьянев, забыла свой гнев на людей. Человечество было
спасено.
Чрезвычайно интересны и представления древних египтян о
посмертном существовании, лежащие в основе погребальных культов
и непосредственно связанных с ними архитектуры и искусства. Как и
в других культурах, в египетской мифологии традиционным было
мнение, что человек отнюдь не сводится к телу. С его смертью оно
19
умирает, но продолжают жить другие составляющие человеческого
существа – имя (рен), душа (ба) и двойник человека (ка). Имя в
Египте было священным. Благословив его, можно было помочь его
владельцу или, напротив, прокляв его, причинить именуемому зло.
Без имени человек не может быть опознан на посмертном суде в
царстве Осириса, и он обретет будущую жизнь лишь после того, как
боги узнают и поименуют, назовут его. Вследствие этих верований
египтяне, как и многие другие народы Востока, придавали огромное
значение имени не только человека, но и богов и демонов,
большинство из которых было способно принимать многие обличья и
в каждом из этих обличий иметь различные имена. Душа, по
древнеегипетским верованиям, представлялась птицей с человеческой
головой, которая после смерти тела покидала его и уносилась в небо.
Ба могла вернуться в тело, но чтобы это произошло, необходимо
было сохранить ее вместилище – тело. Именно поэтому египтяне так
заботились о телах покойных. Вера в таинственного человеческого
двойника ка, пожалуй, один из самых интересных моментов в
загробных представлениях жителей Древнего Египта. Ка
представляет собой копию человека, его слепок, его жизненную силу.
Эта жизненная сила невидима, но имеет облик того, кому
принадлежит. Условием посмертного существования ка является
сохранение мумии или статуи умершего. Ка после смерти тела
должен быть обеспечен всем необходимым – едой, питьем, одеждой –
и оборонен магическими заклинаниями: только так он может быть
защищен от голода жажды и злобы адских чудовищ. В этом смысле
ка представляет собой полное подобие человека, ибо, как и он,
испытывает нужду, которая может привести его к смерти. Местом
обитания ка считалась гробница. Подобные верования определили
сущность погребальных культов.
В древнейший период тела зарывали в сухой горячий песок
пустынь, окружавших долину Нила. Позднее для этого стали
сооружать гробницы, предохраняя помещаемые туда тела от
разложения посредством выдержки их в натроне (в его состав входят
карбонат натрия, бикарбонат натрия, хлористый натрий и сульфат
натрия) в течение 70 дней, а также наложения специальных бинтов и
повязок. Предварительно необходимо было извлечь из трупа мозг и
внутренности. Высокая техника мумификации позволяла сохранять
тела на тысячелетия. Внутренние органы, извлеченные из тела, как
20
правило, складывали в специальные алебастровые сосуды – канопы,
которые помещались в гробнице рядом с мумией покойного. Однако,
всех принятых мер могло оказаться недостаточно для сохранения
тела, и оно погибало. На этот случай египтяне высекали специальные
каменные или деревянные скульптурные изваяния покойного,
придавая им черты портретного сходства. Две такие статуи были
найдены около замурованного входа в гробницу Тутанхамона1. Все
это способствовало высокому мастерству египетских скульпторов.
Собственно же представления египтян о загробной жизни
пережили значительную эволюцию. В начале Древнего царства
традиционным было мнение, что посмертное существование ждет
только фараона. К концу этого периода произошло распространение
загробного блаженства и на подданных. Это была поистине
социальная революция, «революция за «дегерметизацию» и
уничтожение эзотеризма, но не против невежества, а во имя и за
полное равенство (читай: подчинение) людей перед одной
иллюзией»2. Людей безотносительно к социальному положению
ждала после смерти божественная участь: они становились
спутниками Солнца. Тем не менее, и эти представления были со
временем трансформированы. Уже в эпоху Среднего царства стало
общепринятым представление о том, что блаженство не получается
автоматически, а зависит от той жизни, которую человек вел в своей
земной жизни, от его добрых дел и злых поступков. В целях
определения дальнейшей судьбы бессмертных составляющих
человеческого существа после смерти тела каждый должен был
пройти через божественный суд. А попасть на этот суд можно было,
только выдержав процедуру отрицательной исповеди:
«1. Я не чинил зла людям.
2. Я не нанес ущерба скоту.
3. Я не совершал греха в месте Истины.
4. Я не [...].
5. Я не творил дурного…»3
Суд над душами вершил повелитель загробного царства Осирис,
которому помогали боги египетских номов, а также Тот, Анубис и
1
Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1976. С. 21.
2
Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. М., 1997. С.56.
3
Египетская книга мертвых, гл. 125 // Поэзия и проза Древнего Востока. М.,
1973. С.71.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]