Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Вертеп. Мистерия Рождества
.pdf
ГЛАВА VII
ВЕРТЕПЫ, ВЕРТЕПЫ...
Вертеп как строение
Постройка начинает интриговать
все больше, когда выясняется,
что место действия и содержание
действия строго соединены
между собой…
О.М. Фрейденберг
Ольга Михайловна Фрейденберг, филолог, ан-
тичник, находившая связь явлений духовного
и материального порядка в миропостижении
древнего человека, обратила внимание на малороссийский Рождественский вертеп с его двумя
этажами, с мезонином, с решетчатыми балконами на каждом этаже.
Перечисляя эпизоды от Писания, вошедшие в
состав представления, Ольга Михайловна упоминает и поклонение пастухов. Тридцать лет спустя
Борис Леонидович Пастернак написал «Рождественскую звезду» – самые сокровенные стихи.
Доху отряхнув от постельной трухи
И зернышек проса
Смотрели с утеса
Спросонья в полночную даль пастухи.
О.М. Фрейденберг и Б.Л. Пастернак состояли в
близком родстве по крови, их духовная близость
243
вылилась в многолетнюю переписку. Москва –
Ленинград; Ленинград – Москва. Глаз ученого и
глаз поэта; в разное время оба они заметили одно
явление и отдали ему дань; своеобразные дары
волхвов. Ольга Михайловна, разглядывая домик
Рождественского вертепа, похожий на дачу гденибудь под Киевом, в Дарнице, считывала в нем
культурные коды Античности: храм – Божество –
покойник.
Пастернак шел, можно сказать, в обратном
направлении, не в бездны времен, но в будущее
европейского искусства, освещенного Рождественской звездой.
Что же касается исследования Фрейденберг,
оно приняло форму доклада, зачитанного в Академии материальной культуры в Ленинграде 20 мая
1926 года в узком кругу специалистов – истори-
ков культуры и лингвистов. Работа, готовившаяся
автором к печати, носила название «Семантика
постройки кукольного театра» и была снабжена
обширным научным аппаратом, доступным немногим и требующим специальной подготовки.
В 1978 году текст этот, так и не увидевший
света, был принесен Ниной Владимировной
Брагинской в редакцию журнала «Декоративное
искусство СССР».
Я готовила номер «ДИ», полностью посвященный теме «Кукла в культуре» (1978. № 2).
Ю.М. Лотман специально для этого номера написал статью «Кукла в системе культуры».
Тем не менее публикация труда О.М. Фрей-
денберг в журнале, имевшем в ту пору самый
244
широкий и разнообразный читательский состав, встретила массу препятствий – достаточно
сказать, что в нашей типографии не оказалось
греческой гарнитуры; справочный аппарат пришлось сокрыть хотя бы по этой причине. Текст и
сам по себе оказался слишком объемен для тонкого журнала, так что сокращения были неизбежны. Текст теперь носил название «Семантика
архитектуры вертепного театра». Н.В. Брагинская
не сочла возможным его подписывать (подпись
была «С. Смык»).
И все же, несмотря на столь существенные
потери, появление работы О.М. Фрейденберг
было крупным событием в культуре 1970-х годов;
в частности, для немногочисленных историков
театра кукол.
Профессор Х. Юрковский сказал: «Исследование Ольги Фрейденберг придает иное измерение нашим рассуждениям о происхождении
вертепа».
В несокращенном виде работа эта появилась десять лет спустя в сборнике «Миф и театр»
(М., 1988).
Еще спустя десяток лет фрагменты этого заветного исследования были приведены в одном
из номеров журнала «Кукарт» (1997. № 6), посвященном всевозможным рождественским театрам.
Сопоставляя архитектуру вертепа с разнообразными явлениями материальной и духовной культуры древности, автор выявлял общую
смысловую сущность этих явлений, стремясь
разгадать содержание тех изначальных мифо-
245
логических представлений, которые отразились
в структуре вертепного театра и в этом виде дожили до наших дней.
Показательно, что это исследование принадлежит перу филолога; тут значимо умение ориентироваться в античных памятниках: важно, что к
«вещи», к постройке, к театрику автор подходит
как филолог к связному тексту; всякую предметную деталь рассматривает как слово, имеющее
наряду со своим сегодняшним смыслом и своей
историей еще и свою этимологию
Этимология вещи, то есть значение «по происхождению», уже неактуальное для нынешней
функции, совершенно стертое историей и утра-
ченное в многочисленных позднейших переос-
мыслениях, может быть восстановлена, утверждает своим докладом филолог: она законсервирована в самой форме этой вещи.
Но интересно вот что – ни один кукольниктеоретик театра кукол не обращал внимания на
то, что бросилось в глаза античнику: «Характерен
вид двухэтажной, с мезонином, дачи, с решет-
чатыми балконами на каждом этаже, с окнами в
двух боковых флигелях, но изумительно, что такая закрытая, чисто внешняя постройка нужна
для кукольного театра и что действие его разыгрывается не на открытой сцене, а извне домика,
в невыгодной узкой площади балконов, замкнутой двумя боковыми флигелями и обведенной
снаружи решеткой»97.
Вот что открылось здесь новому свежему взору, так сказать «со стороны» – диспропорция; не-
246
соответствие архитектурных элементов. В этом
описании «дача» существует отдельно, закрытая
постройка; а сценическая площадка находится
извне домика – невыгодная узкая площадка.
Но что значит «невыгодная» – кому она не-
выгодна?
Создается впечатление: домик-дача сам по
себе что-то содержит. В нем по своей изначальной
архитектурной заданности скрывается нечто.
Кукольное же действо оказывается вынесен-
ным наружу, на обозрение.
Следует сделать чисто профессиональное
примечание. На самом деле домик вертепа ничего в себе не таит, разве что заслоняет кукловода.
Но это вопрос практики – только. На самом же
деле в самом строении вертепа скрыта – если
можно так сказать – «нематериальная тайна». Таинственность его состоит в некоем противоре-
чии с «видом дачи».
О.М. Фрейденберг увидела тут храмовый
ящик – явление, известное Античности, языческой и библейской, и церковной археологии.
«Здесь, в этом храмике, местопребывание
божества (это его doma, oicema, armarium,
hermacion), хотя нами оно воспринимается то
как домик, то как жилище Бога, то как ящик, шкап.
Итак, само здание “дачи”-вертепа есть жилище Бога. Не сцена с декорацией хлева или пещеры, где происходит показ анимированных картин, но само жилище, место обитания божества.
В самом деле, с вертепом все обстоит как с храмиками. Храмики выносные – и вертеп носят. Или
247
же возят вертеп на тележке; а Геродот описывает
религиозный праздник – на телеге перевозят из
одного храма в другой маленький храмик, а в нем
деревянное позолоченное изображение Гелиоса».
Далее анализируется структура античного жилища в его семантических пересечениях с
храмом (как «домом божества») и с гробницей
(как «домом умершего»). Привлекая материалы,
греческие и римские, автор демонстрирует, как в
осмыслении древних жилище, телега, храм, подмостки, ложе и стол выступают в одной роли – на
них или в них помещается кукла «как божество –
покойник – актер».
Здесь позволю себе реплику – еще раз о связи вертепа с миром мертвых. В моем тексте об
этом сказано в разных главах, здесь же сумми-
рую:
Вертеп на Рождество носят колядники, воспринимаемые как покойные предки, в урочные
дни и ночи навещающие потомков.
Вне Святок – как «белых», так и «зеленых» –
играть вертеп нельзя: можно потревожить покойников.
…Но возвращаюсь к труду О.М. Фрейденберг:
«Но и цела вообще, святилище языческого
храма, где находится (обычно в темноте) изображение божества – не есть ли тот же ящик с куклой
в роли бога или богини? – Конечно, да».
У всех почти народов засвидетельствованы
тайные священные ящики или корзины. Класси-
ческий пример – библейский ковчег, который
«почитался еще до нахождения в нем скрижалей:
248
такое жилище Божества со статуей его или фетишем есть тот же зачаточный вертеп с куклой».
Храм в храме: закрытое, заповедное место.
«Но потому ли, что смертным нельзя видеть бо-
жьего лика, что препятствуют грехи? – Нет, темное жилище божества, выходящее на запад, запретно потому, что идея его – идея преисподней
и что в царство смерти, где живет бог света, заходить нельзя именно смертным <…>. И вот еще раз
кукла в гробу, изображение покойного в храмике,
шкапике или атриуме».
Далее: «Идея храмового ящика окончательно раскрывается нам в обиходе христианских
церквей. Нам достаточно вспомнить, что здесь
ковчеги являются дарохранительницами… чтобы
понять идею божества, олицетворяемого вином
и хлебом <…>.
Изображение божества заменяется непо-
средственно трапезой.
Замечу: появление вертепа на Белые святки
параллельно обильным трапезам с возлияниями.
Вертепщику за выступление полагается давать
не только деньги, но и хлеб, колбасу, сладости.
«Таким образом, – говорит О.М. Фрейденберг, – кукольный театр на столе, по идее – те же
куклы-мертвецы на столе пиршественном».
А вертеп вносят в дом, ставят на стол. Раздвигают занавески на верхнем этаже. Кукольник-вертепщик заходит за стол, скрывается
за вертепом. Но как вертеп попадает в дом?
Напоминаю: его несут на руках, его везут на
тележке.
249
«…Телега – это первый греческий театр. Трагедия зародилась на телеге Фесписа, который
разъезжал с набеленными дрожжами актерами
с места на место <…>. Происхождением комедия обязана телеге: она зародилась на сельских
праздниках, среди веселой и непристойной
перебранки, которой осыпали друг друга сидевшие в телегах…»
У всех народов, говорит автор, имевших храм,
религиозные процессии, похоронный кортеж и
свадебный поезд,– у всех народов, имевших культ
корабля и телеги, «театр» существовал.
«Итак, вертеп оказывается тем же миниатюрным театром и храмом: подобно алтарю, состоящему из крипты, высоты и сени, он делится на
три семантических этажа, на ярусы “низменной
земли, видимого мира и небесной обители” <…>.
Его два побочных флигеля – параскении, его
балконы – проскений и логейон, и действия кукол разыгрываются на узком, замкнутом и внутреннем пространстве, – бессмысленно с точки
зрения “здравого смысла”, но семантически закономерно».
Но, может быть, эта бессмысленность с
точки зрения здравого смысла придает вертепному действу исключительное обаяние: привлекательность многоточия. Недосказанности
чего-то, что касается самого вертепа-домика.
Тут необходимо сделать несколько примечаний.
Боковые флигели, балкончики, решетки при вертепе не обязательны – что, конечно, не уменьшает ценности исследования О.М. Фрейденберг.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]