Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Вертеп. Мистерия Рождества
.pdf
– Чао!
Чао, бамбино! Телевизор работал у Кулагиных исправно, информируя их опрятную горницу о жизнях далеких и прелестных. Дуся шила
лошадок, на них сидели кургузые наездницы в
коротеньких юбках. Видение телевизионного
цирка коснулось ее очей.
И вот она ждала – что-то случится?
А ничего не случилось. Правда, под занавес
ее жизнь вдруг исполнилась дрожью и неверным
светом творчества, но я никогда не узнала, как
она приняла свое артистическое избранничество, о котором она догадывалась смутно и, ссорясь с Ваней, говорила, что он ей неровня, больно
прост и неинтеллигентен.
Если вам доведется посмотреть «Русскую
соль» в постановке Сергея Ефремова (Киев), там
увидите кукол Дуси. Народное гулянье на ширме:
бабы, торгующие пирогами, цыганка тащит выводок цыганят. Паяц бредет на ходулях, а медведя ведут на цепочке.
Заказали ей кукол для ансамбля Покровского. Она нашила людей, зверей. Кукла-мужик оказалась копией усатого Д. Покровского, а Дуся его
никогда не видела, копия вышла по наитию. Еще
для ансамбля она сшила маски. Новацкий чуть в
обморок не упал:
– Да это же халтура!
А маски со сцены смотрелись, да еще как.
Между тем в традиции Салослова и Малых Вязем
маски не значились, и Дуся про них ничего не
знала. Опять наитие?
361
Однажды мы с ней пошли на большой риск.
Я приступила к ней с куклами вертепа. Сначала
Дусин гонор завел свою пластинку про героическую юность – с антиклерикальным акцентом,
потом я сказала: «Ну, конечно, где же тебе знать
про Рождество».
– Это я-то не знаю? Да я тебе сейчас спою, что
я, дура, что ли, какая!
Вертепа же она действительно сроду не видывала, и я написала ей эскизы. Скромненько
так и доходчиво, но что же она сшила!
Солдаты Ирода получились красноармейцами, сам Ирод – просто разбойником, а Иосиф
смахивал на священника из соседнего села, где
была церковь, которую Дуся не посещала. Деревенская баба с косой и в белом крапчатом платье
была Смерть Ирода.
– Ты что долго не приходишь за куклами? Мне
и деньги нужны сено покупать, да я извелась: за-
чем мне смерть в доме? Уноси скорее.
Вертепных комплектов сшила она четыре.
Назарити к ним сделал театрики деревенского
типа. Один нынче живет в Шумановом музее, в
штате Вермонт.
Дуся, родная душа. Продукт разрушенной
крестьянской цивилизации, ты не знала ни
канонов, ни традиций. Я кожей чувствовала
трепет твоих творений, а твое творчество металось, как дикая природа, ищущая формы воплощения и редко в нее попадая. Я могла бы
сказать: «Дуся, твои лошадки покорили самого
Габриадзе», или: «Твое одеяло, помнишь, такое
362
шелковое, – это шедевр оптического искусства,
как сказал Невлер».
Только это ничего не значит для тебя. Видишь ли, нам с тобой достались разные планеты, так и живем, изредка встречаясь в бесхозном
космосе.
В твоем случае мне открылись бездны подсознания. Подсознание, как подполье. Вижу с
пронзительной ясностью, как ты лезешь в подпол за свеклой, а я стою у края, заглядывая в сырую темноту.
Впрочем, ты велела мне держать над темнотою лампочку.
Прости меня, Дуся, а за что – не знаю.
Примечания
1
Честертон Г.К. Вечный человек (св. Франциск) / Пер.
Н. Трауберг. М., 1991. С. 91.
2
Ефремов С. Рождественская мистерия в январе 1993 го-
да // Кукарт. 1997. № 6. С. 8.
3
Художественный Хлев студента Павла Фишеля // Кукарт.
1997. № 6. С. 84–85.
4
Макеев А. Индонезийский дневник у папуасов племени
коровай // Историко-культурные связи народов Тихоокеанского бассейна. Маклаевские чтения 2002–2006 гг.
СПб.: Кунсткамера, 2006. С. 211.
5
Молданов Т. Картина мира в песнопениях медвежьих
игрищ северных хантов. Томск: ТГУ, 1999. С. 73.
6
Пастернак Б. Доктор Живаго. СПб.: Азбука-Классика
2004. С. 572.
7
Даль В. Толковый словарь. М., 1955. Т. I. «А–3».
8
Бродский И. Бегство в Египет // Бродский И. Рождествен-
ские стихи. СПб.: Азбука-Классика, 2007. С. 62.
9
Из песен, собранных в селе Городжив Ярославом Вере-
щаком и переведенных с украинского Юрием Айхен-
вальдом. Знаки препинания сняты мною, с ними текст
как-то неуловимо меняется в сторону литературы.
10
Хендерсон Дж. Древние мифы и современный человек //
Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб.: Б.С.К., 1996. С. 101.
11
Вертепы нового поколения, возникшие уже после
1980 года, не могут обойтись без дополнительных эф-
фектов. Так, мне известен вертеп в одном театре кукол в
Украине, где в ясли вместо свертка-младенца поместили
электрическую лампочку, на современный лад материа-
лизовав тему Света.
365
12
«Да я вообще комсомолка двадцатых годов», – хвалилась
Дуся. Но так уж и быть, заказ приняла, в эскизы заглянула
и все сшила по-своему и великолепно.
13
Шабалина Е. Заметки постороннего: Интервью с Викто-
ром Новацким // Кукарт. 1997. № 6. С. 56–57.
14
Щеглов Алексей Михайлович в молодости был бочу-
кистом; великолепно знал народное искусство, был
прекрасным художником и озадачивал или восхищал
окружающих своим неординарным поведением. У него
учились режиссеры и художники театра кукол, которым
предстояло вступить на путь авангарда (так называемая
«Уральская зона», театры кукол 1980-х годов).
15
Столяров С. Сэры и мэтры // Кукарт. 2003. № 8. С. 19.
16
Массари С. Вертеп. Рождественская традиция Италии //
Вертеп. Рождественская традиция Италии: Каталог выставки. М., 2007.
17
Франко I. До iсторii украiнского вертепа XVIII в. Запи-
ски наукового товариства имени Шевченка. Наукова часопись, присьвячена передовсiь украiнскiй iсторii, фольольой й етнографии пiд редацii Михайла Грушевського.
V в. Львов. 1906. С. 132.
18
Лесков Н.С. Запечатленный ангел // Повести и рассказы.
М.: Правда, 1985. С. 53.
19
Южный П. Крестьянский театр // Театр и искусство. 1915.
№ 26. С. 468.
20
В ранних изображениях рождественского сюжета, в
римских катакомбах, Мадонна сидит, а не лежит – сидит в подтверждение того, что родила (не в пример
другим женщинам – дочерям Евы, обреченным на
родовые муки) безболезненно (Языкова И. Рождество
Христово в христианском искусстве: Комментарии //
Журнал для читателя. Поэтика Рождества. М., 2007. № 27.
С. 93).
21
Фиттипальди Т. Неаполитанский презепе // Вертеп.
Рождественская традиция Италии: Каталог выставки. М.,
2005. С. 50.
366
22
Сальваторе А., Финицио А. Региональный итальянский
презепе // Вертеп. Рождественская традиция Италии: Каталог выставки. М., 2007. С. 78.
23
См.: Вашкель Марек. Польские механические шопки //
Кукарт. 1997. № 6. С. 72–74.
24
Солнцева Л. Рождество в чешской народной культуре //
Фольклорные традиции в чешской театральной культуре.
СПб.: Алетейя, 2004. С. 93–98.
25
Цыварев А. Арундель 405: Роман-палимпсест // Октябрь.
2005. № 3. С. 95–96.
26
Там же.
27
Конрад Н.И. Диалог историков: Размышления об истории
культурного и научного развития // Избранные труды.
М., 1974.
28
Френк Казервуд, прекрасный художник, рисовавший
раскопки египетских пирамид, стал первым европейским художником, увидевшим стелу народа майя. Все
изображенное на американском кумире было узнаваемо,
но изобразить это Казервуд не смог: это были не просто
узоры – это был язык совсем другой цивилизации; тут
была закодирована огромная информация, без ключа к
ней подходить было невозможно.
29
Б.А. Рыбаков, предпринявший попытку расшифровки
Збруч ского идола, полагал, что в нижнем этаже пребы-
вает Велес. В последнее время иную версию трактов-ки
предложил В. Журавлев. В сущности, здесь у меня излагается его расшифровка (см. примечания к этой главе).
30
Архив автора.
31
Юрковский Х. Рождественская тема в театре кукол / Пер.
И. Жаровцевой // Кукарт. 1997. № 6. С. 9–13.
32
Смирнов Л. Пространства внутренний избыток // Деко-
ративное искусство СССР. 1983. № 12. С. 18.
33
Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. С. 52.
34
См.: Селиванова Л. Сравнительная мифология. М., 2003.
С. 122–125.
367
35
Цехновицер О., Еремин И. Театр Петрушки. М.; Л., 1927.
С. 36.
36
Элиаде М. Космос и история. С. 38.
37
См.: Евреинов Н. Азазел и Дионис. Л., 1924.
38
См.: Библейская энциклопедия. М., 1991. С. 564.
39
Там же.
40
Там же.
41
Фрейденберг О.М. «Эйрена» Аристофана // Архаический
ритуал в фольклорных и раннелитературных памятни-
ках. М., 1988, С. 239.
42
Даниелу Ж. Рождение Иисуса // Поэтика Рождества в
христианском мире. Комментарии. Журнал для читателя.
Спецвыпуск. 2007. № 27. М. С. 257.
43
Борхес И. Апокрифические Евангелия из личной библио-
теки Борхеса. СПб., 2000. С. 54–58.
44
Турнье М. Каспар, Мельхиор и Бальтазар. М., 1993. С. 124.
45
Чеснов Я.В. Телесность человека: философско-атропо-
логическое понимание. М.: Ин-т философии РАН, 2007.
С. 100.
46
Турнье М. Каспар, Мельхиор и Бальтазар. С. 124.
47
Пастернак Б. Доктор Живаго. СПб., 2004. С. 404.
48
Батай Ж. Слезы Эроса // Танатография Эроса. СПб.:
МИФРИЛ, 1994. С. 274.
49
Юнг К.-Г. Предвечный Младенец в предвечные времена:
Психология архетипа младенца // Душа и миф: Шесть
архетипов. К.; М., 1997. С. 1820.
50
Сведения о постмодернистских концепциях проис-
хождения и развития пещерного искусства (Испания,
Франция) взяты из «Очерков визуальности» художника
А. Великанова (Великанов А. Симулякр ли я дрожащий
или право имею. М.: НЛО, 2007). В очерке излагаются
теории археолога А. Маршака и Д. Прециози, профессора Калифорнийского университета, преподавателя
истории искусств. Именно в пору постмодернизма про-
368
явились такие формы художественного переживания,
как инсталляция и перформанс. Понятие перформанса
открывает возможность осознать творческий акт иначе, чем акт, ориентированный на исполнителя и зрите-
ля (см. текст Ю. Соболева «Ритуал, театр, перформанс»
в сб. «Ритуал-театр-перформанс», материалы лаборато-
рии режиссеров и художников театров кукол при СТД
РФ. 1999). «Мультимедийный перформанс представляет
собой поведение, деятельность, смысл и реальность – в
самой деятельности, а не вне ее (А. Великанов)».
51
Цит. по: Покровский Н. В зеркале глобализации // Отече-
ственные записки. № 10. М., 2003. С. 52.
52
Юнг К.Г. Предвечный Младенец в предвечные времена.
С. 98.
53
Книга о Рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спа-
сителя // Апокрифические Евангелия из личной библиотеки Борхеса. СПб., 2000. С. 59.
54
Фрейденберг О.М. «Эратна». Аристофан // Архаический
ритуал в фольклорных и раннекультурных памятниках.
М., 1999. С. 236.
55
Юнг К.Г. Предвечный Младенец в предвечные времена.
С. 176.
56
Улицкая Л. Казус Кукоцкого. М.: Эксмо, 2002. С. 24.
57
Юрковский Х. Рождественская тема в театре ку кол // Ку-
карт. 1997. № 6. С. 8.
58
Беларуская народная творчасць. Народны тэатр. Мiнск:
Навука i тэхника, 1983. С. 301.
59
Петров Н.И. Мистерии и комедии учителя пиитики в
Киевской Академии иеромонаха Митрофана Довгалевского... // ПЕТРОВ Н.И. / Тр. Киев. Дух. акад., 1865. Т. 1.
C. 311–331.
60
Невелева С.Л. Боги, Брахманы, люди. М., 1969. С. 158–167;
Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 38–45.
61
Мажорет Жак. Состояние Российской империи в до-
кументах, исследованиях (тексты, комментарии, ста-
369
тьи) / Под ред. А.Н. Береловича, В.Д. Назарова, чл.-кор.
РАН П.Ю. Уварова // Языки славянских культур. М., 2007.
С. 127.
62
Абрам Терц (Синявский А.) Голос из хора. Лондон: Стен-
валли, 1976. С. 213.
63
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Про-
гресс, 1992. С. 149.
64
Чеснов Я. Телесность человека. C. 28.
65
Делез Ж., Гаттари Ф. Ризома // КорневиЩе ОБ: Книга не-
классической эстетики. М., 1998. С. 252.
66
Найден О.С. Украiнська народна Iграшка: Iсторiя. Семан-
тика. Образна своєрiднiсть. Функцiональнi особливостi.
Київ: АртЕк, 1999.
67
Элиаде М. Мефистофель и андрогин // Элиаде М. Азиат-
ская алхимия. М., 1998. С. 330–475.
68
Фрейденберг О.М. Паллиата // О.М. Фрейденберг. Миф и
театр. М., 1988. С. 57.
69
Элиаде М. Веревки и куклы // Элиаде М. Азиатская алхи-
мия. С. 454.
70
Там же. С. 454.
71
Макаренко А.А. Сибирские песенные старины // Живая
старина. Вып. 2. 1907. С. 40.
72
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 240.
73
Пастернак Б.. Последняя встреча с Ахматовой в 1959 г.
Цит. по: Быков Дм. Борис Пастернак. М.: Азбука классика,
2005. С. 817.
74
Буассере Сульпиц – знаменитый коллекционер, друг
Гёте. Жил в Кёльне (1783–1854).
75
Цит. по: Рат Вильгельм. Предисловие // Легенда о трех
святых царях Иоанна Хильдесхаймского. М., 1998. С. 10–
11.
76
Харитонович Д. Примечания // Легенда о трех святых
царях Иоанна Хильдесхаймского. М., 1998. С. 191–265.
77
Мень А. Православное Богослужение // Таинство, слово и
образ. М.: Слово / Slovo, 1991. С. 62.
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]