Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Вертеп. Мистерия Рождества
.pdf
Идеи профессора Хенрика Юрковского
Существует и другая концепция происхождения
вертепа, которую предложил Х. Юрковский.
Вертеп не одинок, его ближайшие родственники – польская шопка и белорусская батлейка. В
этой славянской семье глава – безусловно, шопка.
Принято считать: сама тема кукольного театрика
Рождества продвигалась из западной Европы на
восток, через Польшу – в Украину и Белоруссию.
Вертеп, равно как и батлейку и шопку, нетрудно принять за кукольную версию мистерий. Великие мистерии – это актеры. Минималистская
форма досталась куклам. Мысль не лишена оснований, но самодостаточна; проблема исчерпывается на уровне театра.
Между тем кукольный театр Рождества имеет не меньше оснований принадлежать к миру
скульптуры – вообще к искусству пластическому
и к живописи.
Оживающая статуя – настойчивый мотив европейской баллады, оживает статуя Мадонны. Она
одета так, как одевают куклу: из популярного сюжета о жонглере и Мадонне-статуе известно, что
Мадонна имеет башмачки, украшенные жемчугом;
когда старый жонглер описал свое бедственное
положение, Мадонна сбросила ему башмак.
91
А «Сестра Беатриса» Метерлинка? Вера Федоровна Комиссаржевская играла статую на пьедестале. Потом ей надлежало с постамента сойти
под радостные вопли толпы – Мадонна ожила!
Но – как именно следовало перейти из неживого в живое?
И если б «Сестру Беатрису» ставили не на
сцене драматического театра, а на театре кукольном – тут мастер-механик прикинет, как
осуществить эффект оживания куклы. Так, чтобы движение воспринималось как чудо. Я хочу
сказать, что чудо и механическое приспособление для чуда словно бы приравниваются друг к
другу, и это совсем не обман зрителя или прихожанина. Это другое; но артефакт демонстрирует – он способен на большее, чем кажется
поначалу.
Потому, если говорить о вертепе и его ближайшей родне, характер «оживления» изображения крайне ответствен.
Хенрик Юрковский произвел глубокое исследование театра типа шопка-батлейка-вертеп
именно с точки зрения анимации изображения.
Эта однородная группа выделена из всех
прочих переносных кукольных театров Европы –
они поистине неисчислимы, их разнообразие
безгранично.
В сущности, никто не знает, как, каким образом события Рождества трансформировались в
кукольный спектакль.
Напомню еще раз, по версии Юрковского, театр типа шопка-батлейка-вертеп произошел от
92
переносного алтаря, называемого retablo, напоминающего поставец с дверками.
В retablo были помещены барельефы (серебро, слоновая кость, дерево). Сюжеты в барельефах были развернуты и состояли из ряда эпизодов – симультанная связь соединяла события,
случившиеся в разные времена, но в едином библейском пространстве.
Священники отправлялись с retablo «в народ»,
популяризируя события жизни Христа.
«После соответствующей переделки эти
скульптуры можно было приводить в движение –
оживлять. Таким наиболее простым способом
было использование плоско укрепленного колеса, на окружности которого прикреплялись фигурки», – пишет Юрковский.
Также он приводит текст Джона Варея, английского испановеда, о гастролях иностранцев,
показавших в retablo мистерию Страстей Господних, где деревянные куклы приводились в движение при помощи часового механизма.
Итак, мы можем составить представление о
том, какие это были механизмы в корпусе предшественников вертепа.
В. Новацкий полушутя-полусерьезно говорил:
ну да, у европейских театриков такого рода были
механические приспособления, но когда такой
механизированный кукольный театр попал в
руки славян… Наш кукольник механизм разобрал
и собрал, только в его руках оказались лишние
детали, а без них куклы остановились. Ну, тогда и
было решено – управлять куклами вручную.
93
Я же полагаю, механизм при вертепе более
всего приближался к механизму шкатулки, на ее
крышке танцевали куколки. Об этом уже шла речь,
но повторю: исхожу из того, что форма прорезей в
полу вертепа сходна с прорезями на крышке шкатулки. Если так, где-то в самом корпусе вертепаящика должны были остаться какие-нибудь «гнезда»; но мне не удается их обнаружить.
С другой стороны, сам способ управления
куклами – ручным приводом: рука держит снизу
штырь, на штыре кукла – располагает к мысли о
какой-либо изначальной механике.
Если же отвлечься от механизмов и вернуться к изначальному подобию вертепа-шопки-батлейки – шкафчику типа retablo, – то такой переносной алтарик претерпел длительную эволюцию; Юрковский проследил его движение во
временах, и это исследование изумительно. Оно
показывает словно бы самостоятельную жизнь
артефакта: самостоятельная жизнь retablo, превращающегося постепенно в кукольный театр, не
менее захватывающа, чем превращение гусеницы в куколку, а куколки в бабочку.
Первоначально, пишет Юрковский про шопки, изменения коснулись среднего этажа.
«Его закрыли, чтобы получить место для складирования кукол, а также место, откуда можно
было бы прямо рукой приводить в движение кукол, находящихся на третьем этаже. В дальнейшем подобное пространство старались создать
ниже первого яруса, а для этого можно было повесить обыкновенную занавеску.
94
Следующее изменение состояло в том, что
были ликвидированы поперечные стенки между
отдельными сценками и созданы две удлиненные сцены на первом и третьем этажах. И в шопке, и в вертепе остатки этих стенок существуют в
виде колонок, которые словно подпирают крышу, создаваемую следующим вышерасположенным этажом. В результате изменений были также устранены простые механизмы (некоторые
из них в шопке остались, как, например, Краковская свадьба) и куклы механические уступили
место куклам «индивидуализированным»; состояло это в снятии кукол с колесиков и с трансмиссионных лент. Благодаря этому появились
на свет шопковые куклы (вертепные, батлейковые) – куклы на палке.
Польский, русский и белорусский народы
получили сценку подобной конструкции из рук
церковных служителей и студентов в XVIII веке,
и на протяжении всего XIX века формировали ее
согласно своим потребностям и фантазии. Однако конструкции ее не изменили, концентрируя
внимание, скорее, на внешнем убранстве (а именно на декоративном украшении ее башнями).
Retablo, которое европейские кукольники демонстрировали в XVI веке, было зародышем мистериальных кукольных представлений»31.
Однако вот размышления Х. Юрковского, уводящие от темы механизации – к теме происхождения вертепа.
Он видел переносной алтарь Х века в Константинополе. «Так что, – пишет он, – надо было
95
бы провести исследование религиозных контактов Византии и Киевской Руси, чтобы установить,
существовала ли возможность прямого влияния
византийского переносного алтаря на конструкцию украинского вертепа».
Что можно вынести за скобки исследования,
произведенного Юрковским?
Театрик типа вертеп-батлейка-шопка, при
всем подобии европейским театрикам кукол, все
же стоит особь.
Во-первых, они могут иметь этажи: два-три
или более.
А также:
Они развивались во взаимосвязи со всеми
остальными разновидностями, но более медленно, что позволило им сохранить старинную архитектуру и старинный мистериальный текст.
Но, конечно же, особого внимания достойно
замечание: вертеп может быть родом из Византии!
Мне довелось некогда слышать Б.П. Голдовского, высказавшего гипотезу: князю Владимиру
был показан византийский вертеп. Рождественский! Это-то и побудило князя тотчас принять
крещение.
Пока мне не приходилось найти тому подтверждение или опровержение.
Но Н. Евреинов, со своей стороны, был убежден: Владимиру была показана мистерия.
Но какая? Играли актеры или куклы?
ГЛАВА IV
МИФОЛОГИЯ КОНЦА СВЕТА
Читая Пастернака
Эпиграфом к этой теме могли бы послужить
слова Льва Смирнова: «Явления малого порядка – это не что иное, как грандиозность в свернутом виде. Смысловое, масштабное и образное
соотношение «большого» и «малого» – одна из
постоянных и ключевых тем художественной
культуры человечества на протяжении всей ее
истории».
Мы работали с Львом Смирновым в журнале «Декоративное искусство СССР», и я готовила
номер, посвященный теме «Кукла в культуре», и
он вдруг вызвался написать что-то в этот номер.
«Да, конечно, Лева», – сказала я, но в глубине души
удивилась. Я не знала, что его интересуют куклы.
То, что он написал тогда, открыло игру кукол с
совершенно неожиданной стороны. Оказалось,
они – маленькие и просто мелкие – включены в
великую всемирную ИГРУ КРАЙНИХ ВЕЛИЧИН.
«Религия и мифология ранних обществ, эпос
и фольклор традиционных культур, искусство
и литература в эпоху профессиональной художественной деятельности несут в себе эту тему
как некий ключ к разгадке всех тайн бытия, как
образ “обеих бескрайностей”, между которыми
заключен человек, – бесконечно меньшего и бес-
99
конечно большого, – как непостижимую загадку
сверхъестественного взаимообличения того, что
“меньше малого и больше большого”.
Джинны, вырастающие в великанов, карлики,
обладающие огромной силой, гномы, владеющие
великими подземными царствами, всемогущие
боги – Зевс и Дионис в облике беспомощных
младенцев, эльфы, укрощающие природные стихии, ими полны Махабхарата, Нибелунги, средиземноморская мифология, иранская, буддизм,
христианство. Кажется, как навязчивая идея этот
мотив преследовал народы и культуры, то гигантски разрастаясь, то сокращаясь до неразличимого рудимента.
Позднее, в художественной литературе он
прочно обосновался в жанре инфернального,
фантасмагорического. Свифт, Гёте, Пушкин, Гоголь, Эдгар По, Кафка – у этой темы огромная литература»32.
Читая «Рождественскую звезду» Бориса Пастер нака – это великое Откровение, ниспосланное поэту, – все размышляю о слове «сторожка».
По законам поэтического словаря ни одно
слово не появляется в такой словесно выполненной, предельно отчетливой панораме случайно.
В стихах о событии, случившемся в Иудее, есть
группа слов, как будто к южной стране не относящихся. «Доха» и зернышки проса; «сугроб»,
«оглобля» – приметы узнаваемо русские. Отече-
ственные реалии вписывают иную реальность –
северную, деревенскую – в иудейскую панораму.
Каждый исследователь, бравшийся за толкование
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]