Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Архетипы и экзистенция. Монография
.pdf
ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ
В. О. Пигулевский, Л. А. Мирская
АРХЕТИПЫ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ
Монография
2-е издание, стереотипное
Москва
Ай Пи Ар Медиа
2026
УДК 141.32
ББК 87.1
П32
Авторы:
Пигулевский В. О. — д-р филос. наук, проф. кафедры философии
и культурологии, ректор Южно-Российского гуманитарного института;
Мирская Л. А. — д-р филос. наук, проф. кафедры философии
и культурологии, проректор по науке Южно-Российского гуманитарного института
Рецензенты:
Кожевников С. Б. — д-р филос. наук, проф. кафедры философии
и социальных наук Московского городского педагогического университета;
Штомпель О. М. — д-р филос. наук, профессор кафедры
истории культуры, этики и эстетики Южного федерального университета
Пигулевский, Виктор Олегович.
П32 Архетипы и экзистенция : монография / В. О. Пигулевский, Л. А. Мир-
ская ; Южно-Российский гуманитарный институт. — 2-е изд., стер. —
Москва : Ай Пи Ар Медиа, 2026. — 165 с. — Текст : электронный.
ISBN 978-5-4497-4850-8
Монография охватывает круг проблем глубинной психологии и не-
классической философии. Рассматриваются вопросы, относящиеся к содержанию и динамике коллективного бессознательного и экзистенциальных глубин субъективности. В монографии представлены основные аспекты человеческого существования, которые анализируются сквозь призму
глубинной психологии и экзистенциально-феноменологической философии. Показана их связь как с действующим субъектом, проектирующим
и строящим цивилизацию, так и с символической жизнью души, воплощенной в сказках, сновидениях, страстях и творчестве. Авторы ставят цель
осмыслить единство уникального человеческого существования и универсального коллективного бессознательного через символические формы
культуры, искусства и дизайна.
Издание предназначено для культурологов, психологов, дизайнеров,
художников и всех интересующихся проблемами личности в современном
мире.
Научное электронное издание
ISBN 978-5-4497-4850-8 © Пигулевский В. О., Мирская Л. А., 2026
© ООО Компания «Ай Пи Ар Медиа», 2026
Научное издание
Пигулевский Виктор Олегович
Мирская Людмила Анатольевна
Редактор Ю. Ю. Желтова
Технический редактор, компьютерная верстка Ю. В. Семенова
Корректор Е. А. Бондаренко
Обложка С. С. Сизиумовой
Подписано к использованию 30.09.2025. Объем данных 7 Мб.
ООО Компания «Ай Пи Ар Медиа»
8 800 555 22 35 (бесплатный звонок по России)
E-mail: sales@iprmedia.ru
4
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. «ПРОГАЛИНА СУЩЕГО» И АРХЕТИПЫ ..................................... 5
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ: ДОПРЕДИКАТИВНОЕ И
СИМВОЛИЧЕСКОЕ .............................................................................................. 10
1.1. Телесность в мире ........................................................................................... 10
1.2. Канон и манекен (символические формы телесности) ................................. 15
Литература к главе 1 .............................................................................................. 25
ГЛАВА 2. АРХЕТИПЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ........................................................ 27
2.1. Мандала и трансцендирование ....................................................................... 27
2.2. Архетипы и проектирование цивилизации .................................................... 47
2.3. Архетипы и дизайн .......................................................................................... 57
Литература к главе 2 .............................................................................................. 62
ГЛАВА 3. АЛХИМИЯ ДУШИ .............................................................................. 66
3.1. Гермес: алхимическая амплификация сновидения ........................................ 66
3.2. Иван-царевич: архетипы волшебства как исцеление души .......................... 70
3.3. Золушка: культ великой богини или мистическое преображение ................ 81
Литература к главе 3 .............................................................................................. 92
ГЛАВА 4. ЭКЗИСТЕНЦИЯ И ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ .............................. 94
4.1. Феноменология временности ......................................................................... 94
4.2. Образ-миф в экзистенциализме ...................................................................... 96
4.3. Негативная диалектика и экзистенциальный парадокс ................................. 99
4.4. Парадокс любви ................................................................ ............................. 111
4.5. От экзистенции к трансгрессии .................................................................... 130
4.6. Трансгрессия и «разрыв» символического................................................... 143
Литература к главе 4 ............................................................................................ 151
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .................................................................................................... 154
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .................................................................. 156
5
ВВЕДЕНИЕ. «ПРОГАЛИНА СУЩЕГО» И АРХЕТИПЫ
Путь к себе — всегда некая одиссея.
Мишель Фуко
Изучение вопроса о глубинах субъективности приводит, казалось бы,
к противоположным аспектам основ человеческого бытия — общему, коллективному бессознательному, и уникальному, экзистенциальному существованию.
С позиции трансцендентальной субъективности эти стороны никак не связаны.
Более того, они исключают друг друга. Миллионы раз повторяющиеся явления,
события, основы жизни отпечатываются в бессознательной психике как архетипы. Архетипы становятся первичными универсальными схемами бытия в мире.
Даже инстинкты, как полагал Карл Густав Юнг, правильнее понимать как архетипы.
Напротив, то, что именуется личностью и индивидуальностью, имеет
своим истоком экзистенцию — духовное переживание основ собственной субъективности, которое формирует структуру личности. Но структуру личности
формирует также и сознательный фактор Эго. Он «впервые возникает из столкновения соматического фактора с окружающей средой и, однажды установившись в качестве субъекта, развивается на основе дальнейших столкновений
с внешним и внутренним миром» [17, с. 16]. Таким образом, проявление и архетипов, и экзистенции осуществляется благодаря человеческой телесности, субъективности тела. Телесность изначально инкрустирована в плоть предметного
мира, в жизненный мир человеческого бытия. Человек как Homo Faber, не просто вовлечен в мир, он изменяет его. Он выходит за поле визуального образа
благодаря целеполаганию, создает «вторую природу» (К. Маркс). Жизненный
мир человека становится результатом коллективного труда — означенной, то
есть символической деятельности, обеспечивающей коммуникацию между
людьми. Одновременно труд приводит к изменению собственных способностей
субъекта, накоплению жизненного опыта целесообразной деятельности.
Человек рождается как телесно уникальное существо и в этом коренится
природная основа его неповторимой субъективности, а душа, связанная также
и с духом, продуцирует переживание страсти, или экзистенцию. Понятие души
здесь употребляется в философско-психологическом контексте — как бытие
между плотью (телом) и духом. Человек определяется, будучи вовлечен в социально-ролевое поведение. Его индивидуальность предстает как совокупность
интериоризованых им природных и общественных отношений. В процессе иг-
6
ры, труда и общения формируются его габитус и коды приличия, нравственные
нормы и эстетический вкус. Субъект социализируется, а экзистенция в качестве
уникально-личностной, переживающей основы бытия таится в глубинах существования под наслоениями масок, ролей и функций жизнедеятельности.
Коллективное бессознательное уже несет в себе предшествующую историю бытия, миллионы раз повторявшиеся события и явления в виде схем, определяющих образ жизни и действия в мире всегда и вечно. Бессознательное психическое человека также содержит невостребованные личностью способности
и таланты, вытесненные эмоции, способы реагирования на мир. То, что скрыто
в тени деятельного сознания, присутствует в индивидуальных прорывах. Индивидуация — это процесс расширения поля сознания за счет бессознательных
содержаний, интегрированных личностью.
Экзистенция является одним из способов обнаружения, или предчувствия, вербально невыразимой уникальности духа. Это выхождение за пределы
данного, наличного бытия, или трансцендирование: «Мы близки себе, я бы сказал – абсолютно близки, только акте трансцендирования, и нигде более»
[13, с. 35]. Экзистенция становится «прогалиной сущего» (М. Хайдеггер), индивидуальным обнаружением духа, в то время как архетипы формируют вовлеченность человека в мир, в процесс данностей, энергий и образов, имеющих
трансперсональный, коллективный характер. Юнг писал, что архетипы в качестве элемента духа не должны идентифицироваться с человеческим интеллектом. То, что показывает архетип, всегда зависит от позиции человеческого ума.
Энергия архетипов выражается в качестве фундаментальных мифологем
и символов культуры благодаря модусу человеческой страсти (экзистенции)
и способности к индивидуации. И первое, и второе представляют собой два связанных между собой аспекта субъективности, вовлеченности тела в жизнь природы и духа. Это та самая позиция, или «прогалина сущего», которая субъективно обнаруживается как страстное переживание бессодержательной формы.
Пожалуй, наиболее подходящим по значению и функции для этой позиции, или
«прогалины сущего», является понятие Самость. В качестве архетипического
образа личности Самость является фундаментальным архетипом согласно
К. Г. Юнгу. И это же понятие применяет Мартин Хайдеггер, указывая на смысл
как на неуловимое присутствие при «Внутримировом-Сущем».
Природа экзистенции замкнута на нигилирование обыденной реальности,
выхождение за ее пределы. Выхождение за пределы — это «проект», забегание
вперед, набрасывание смысла. Проект, в отличие от экзистенции, позитивен.
Это всегда некая цель, выходящая за рамки природы, обыденности данного
7
жизненного мира. То есть экзистенция включает в себя два взаимосвязанных
аспекта. Проект также соотносится с понятием «телос» и предполагает не просто обнаружение смысла, но построение объекта — жилища, техники или
предметов повседневного обихода. Проект — вторжение в объективный мир,
а потому он требует использования определенных орудийных средств и навыков
для достижения результата. И результат достигается далеко не всегда, ибо проект может остаться вымыслом, прожектерством, пустой фантазией. Но когда
проект воплощается предметно, деятельность становится целесообразно
и практически оправданной, в результате чего формируется опыт жизнедеятельности. Целесообразная деятельность следует из содержательного наполнения архетипических образов и габитуса отдельного человека. Архетипы как
универсальные схемы коллективного бессознательного касаются неизбежно повторяющихся циклов жизни и деятельности. Потому фундаментальные символы культуры, такие, как мандала, раскрываются как структура времени — хро-
нотоп жизни духа в формах цивилизации и культуры.
Опредмечивание «мира человека», или «жизненного мира», через практическую деятельность создает культурные и цивилизационные условия человеческого существования, историческое время. Это внешний круг «мандалы»
жизненного мира, который должен подвергнуться редукции, заключению
в скобки ради обнаружения глубинных основ смысла. Внешнее, неподлинное,
универсальное существование может быть преодолено в пограничной ситуации.
Например, в ситуации вины, смертельной угрозы, страха, скуки, агонии или неразделенной любви, когда человек задается вопросом о смысле собственного
бытия. Нигилирование повседневности делает человека «очагом смысла»
(М. Мерло-Понти), а проектирование — творцом, который берет на себя божественные функции (А. Лосев). Таким образом, экзистенциализм пытается уловить творческую структуру, проявляющуюся в субъективности, или структуру
временности. Внутренний круг мандалы предполагает углубление в субъект
и замыкание проблемы в границы телесной жизни личности — от рождения до
смерти. Временность раскрывается как личностное время. Это хронотоп жизни
духа в модусе экзистенции.
Проблема экзистенциального обнаружения временности поставлена Мартином Хайдеггером в работе «Бытие и время» в качестве вопроса: «Где бытие
самообнаруживается?» В человеке, поскольку только человек задается вопросом о его существовании. Фундаментальный проект Хайдеггера имеет свою
мировоззренческую опору в культуре модерна, существенно углубляя ориентацию на глубины и активность субъективности.
8
В «атеистическом» экзистенциализме субъективность, выходя за свои
пределы, при отсутствии сакрального центра и общезначимой периферии перенаправляет проекцию к себе самой, и неизбежно сталкивается с проблемой отчуждения и заботы. Человек обнаруживает, что время есть выхождение за пределы данного, наличного, оно экстатично и конечно, поскольку развертывается
в Заботе о смысле от рождения человека до его смерти. Конечность означает,
что бытие-в-мире всегда есть бытие-к-смерти. Осознание этого факта рождает
метафизический страх, Angst. Структура временности разворачивается как фундаментальный проект бытия – это мандала как горизонт жизненного мира человека с субъективным центром. Фундаментальный проект – это выбор себя, а не
тех или иных возможностей повседневной жизни. Он подчеркивает чуждость социально-ролевых функций и проясняет структуру временности как
структуру движения к смерти (М. Хайдеггер) или обнаружения Ничто
(Ж.-П. Сартр) — ты родился, чтобы умереть, а значит истина в том, что истины
нет (А. Камю). Суть ex-sistere составляет конечность, временность, а потому переживание времени является качественным. Таким именно образом, как трансцендирование, Самость разворачивается во времени, оставляя в глубине субъективности предчувствие неисчерпаемого, а часто и недостижимого смысла.
Так центром внимания культуры XX в. становится страсть, понятая негативно, будь то вера (С. Кьеркегор), любовь (Ф. Мориак), свобода
(Ж.-П. Сартр, А. Камю). А поскольку страсть направлена в глубины субъективности, постольку возникает парадокс как истина человеческого существования. Свобода понимается не как то, что мы имеем, а как то, что мы есть
(Ж.-П. Сартр). Страсть, выходящая за пределы социальной действительности,
логики, морали и здравого смысла алогична и парадоксальна. Она не имеет
центра «Я» и растекается бесконечно меняющимися желаниями с их объектами.
Это страсть направлена к изменчивой и бессодержательной форме, поскольку
конечный продукт движения экзистенции представляет собой не нечто конкретное и определенное, а чистую возможность смысла для личности. Именно
в этом отношении человеческое существование осознается как конечность
и Небытие. Конечность собственного существования становится предельной
истиной трансцендирования за пределы универсального, а, значит исторического времени. Экзистенциальное время — это мандала или круг парадокса субъективности, центром которой является она сама. Бесконечный лабиринт недостижимых смыслов с ускользающим центром.
Религиозный экзистенциализм, в котором предельным центром обнаружения истины бытия мыслится Бог, сталкивается с тем, что человеку дано лишь
9
«молчаливое присутствие» Бога, вера ведет к глубинам божественного бытия
как нечеловеческого состояния духа. Ничто порождает страх, как, впрочем,
и другие беспредметные, метафизические чувства, укорененные в человеческой
телесности. Они протуберанцы, искры особенного, личного переживания архетипической вовлеченности человека в мир, в которой просматривается нечто
большее за вечным и неизменным повторением. Вовлеченность в мир проявляется и как различие и движение смысла. Экзистенция — функция Самости
и раскрывается она как структура временности. Таким образом, архетипиче-
ские образы выражают вечные и универсальные схемы жизни, раскрывающиеся
посредством символов культуры, а экзистенциальный аспект Самости раскрывается посредством временности как характеристики качеств переживания
и смысла. В их неразрывной связи и проявляется жизнь души в той форме, в которой только она может обнаруживаться в бытии человека в мире. Самость —
ассимилированная и интегрированная «психе» человека духовная сущность
«бытия-в-мире». Символом, таким образом, понимаемой Самости является
Христос. Но представление духовной сущности человека, как полагал Юнг,
в наше время находится под угрозой, «исходящей не только от иллюзорных социально-политических систем, но и прежде всего от рационалистического самомнения, отрывающего наше сознание от его трансцендентных корней
и ставящего перед ним исключительно имманентные цели» [21, с. 254].
10
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ:
ДОПРЕДИКАТИВНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ
Тело – самый прекрасный объект потребления.
Жан Бодрийяр
1.1. Телесность в мире
Мы принадлежим к неотъемлемым свойствам
мира, в этом нет никакого сомнения! У нас нет
доступа к нему, кроме как через самих себя:
и все, что есть в нас высокого и низменного,
надо понимать как неотъемлемую часть его
природы.
Фридрих Ницше
Проблема вовлеченности человека в мир может быть рассмотрена как вопрос первичного смыслообразования. Согласно Морису Мерло-Понти человек — «очаг смысла», но смысл не является продуктом чисто субъективного
конструирования, поскольку субъективность вписана в мир и находится с ним
в напряженном отношении.
Проблема первичного смыслообразования в ситуации касания тела с плотью мира ставится в рамках экзистенциально-феноменологической методологии, онтологически понятой субъективности. Поскольку субъективность укоренена в теле, постольку уникальное существование личности обусловлено неповторимостью человеческой телесности. Тело — якорь, закрепляющий человека
в мире (М. Мерло-Понти). Но в мире есть не только вещи, стихии, процессы, но
и люди, телесность которых выходит за пределы «фрагмента мира», являясь
первичным культурным объектом.
Действие в мире предполагает не только вторжение в мир, его преобразование, присвоение, захват, но означивание мира и выражение себя перед Другим. Мое тело есть плоть или феноменологическое тело, которую я замечаю тогда, когда встречаюсь с Другим. Согласно Сартру плоть — это прослойка между
телами, которая возникает в результате обмена касаниями. Также зрение становится взглядом, когда желает тело Другого. Касание мира, опосредованное присутствием Другого, делает мир физически ощутимым в качестве стихий воздуха, воды, земли, огня или вязкой, жесткой, влажной, воздушной и температурной среды. Видимое становится физически определенным в качестве плоти
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]