Ценности и принципы исламской экономики
.pdf
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
общества, а с другой – предотвращает любое нарушение этих прав, создав мощную, независимую и справедливую судебную систему.
е. Сплоченность и взаимодействие – еще один фактор экономического роста и развития, который наилучшим образом обеспечивается исламом. Установив братские отношения между мусульманами, ислам создает социальное единство. Благодаря этому единству члены общества смогут посредством взаимопомощи достичь намеченных общих целей. Таким образом, будет обеспечено душевное и психическое здоровье членов общества, а экономические и социальные расходы, вызываемые стрессами
идепрессиями, будут минимизированы.
ж.Социальная обеспеченность, высокий уровень жизни и удовлетворение потребностей всех слоев населения – это один из показателей роста и развития с точки зрения ислама. Эта религия призвана максимально повысить уровень жизни всех членов общества. Посредством взимания закята и других видов шариатских налогов
ираспределения их между бедными, а также предоставления финансовых и экономических возможностей тем, кто может работать, но не располагает необходимыми средствами, она создает предпосылки для всеобщего развития и улучшения условий жизни.
Согласно религиозным текстам, исламская социальная система должна не только решать насущные проблемы населения, но
исоздавать для него комфортные условия и как можно лучше использовать для этого божественные блага1. Конечно, люди должны избегать при этом жадности и расточительства, т.е. не впадать в крайности2, и умножать благодарность свою как на словах, так и в делах.
Также ислам призывает придерживаться среднего уровня жизни, т.е. такого уровня, когда все личные и семейные потребности могут быть удовлетворены без затруднений и каких-либо
1«Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и пре красный удел?”» (Коран, 7:32).
2«Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придержи ваются середины между этими крайностями» (Коран, 25:67).
—81 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
стеснений. Потому что, если уровень жизни будет ниже этого, то человек будет стеснен, а если будет выше, это может привести к тому, что он возгордится и забудет Бога1.
Из взимаемого закята можно раздать бедным людям такую сумму денег, которая сможет покрыть их годовые расходы. В преданиях говорится, что нормальным уровнем жизни считается тот, при котором человек не чувствует себя в стесненном положении2, что на современном языке именуется «относительным достатком».
Глава шестая ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СВОБОДА
Экономическая свобода – одна из главных проблем в любой экономической системе и, как правило, один из главных вопросов, по которому расходятся взгляды различных школ. Само понятие «свобода» можно рассмотреть в трех ипостасях: философской, правовой и экономической. Во избежание смешения этих понятий мы вкратце разъясним их.
1)Философская свобода. Под этим понятием подразумевается свобода воли человека. Оно подразумевает, что действия человека отличаются от природных явлений тем, что они совершаются по воле и по выбору человека. Этот вид свободы есть истинное и независимое явление. Поэтому человек несет ответственность за все свои действия, и за них он получит соответствующее воздаяния, т.е. либо награду, либо наказание.
1«Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам, они стали бы бесчинствовать на земле» (Коран, 42:37); «Когда Мы даруем милость человеку, он отворачивается и удаляется в гордыне» (Коран, 17:83); «Не ищите от мира больше необходимого и не требуйте от него больше достаточного» (Путь красноречия, хутба 45, С. 44); Там же, мудрость 359,
С.356.
2«В той мере, которая удовлетворит их без стеснений и чрезмерной экономии...» (Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 184–185).
—82 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
2)Правовая свобода. Здесь подразумевается право человека на свободу, т.е. каждый человек согласно закону и с правовой точки зрения имеет право на определенные свободы, которые должны соблюдаться, не нарушаться и не ограничиваться другими людьми. Этот вид свободы есть зависимое и социальное явление.
3)Экономическая свобода. Будучи частью правовой свободы, этот вид охватывает только экономическую деятельность и подразумевает, что все члены общества свободны и государство не имеет права вмешиваться в их экономические дела. Поэтому они имеют право выбирать вид, место и длительность работы, право частной собственности, право на доход и имущество, право на увеличение состояния путем капиталовложения, право обмена имуществом друг с другом, право расходования своего имущества по своему усмо-
трению, права дарения и, наконец, право завещать и получать наследство.
Относительно последнего вида свободы между представителями разных экономических школ возникали и возникают серьезные споры, и каждая из сторон приводит свои доводы, чтобы доказать свою правоту.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СВОБОДА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КАПИТАЛИЗМА
При капиталистическом строе любая экономическая деятельность свободна. Люди сами, исходя из своей личной выгоды, решают, какой товар или какую услугу им производить и по какой цене продавать. Разумеется, при таком строе человек, если он хочет достичь своих целей, должен учитывать и удовлетворять интересы других людей. В противном случае конкуренты вытеснят его из экономического поля. При этой системе не допускается, чтобы кто-то имел такие привилегии, каких нет у других. Члены общества имеют право выбрать ту работу, какую пожелают, работать там, где захотят, и трудиться так долго, как им заблагорассу-
— 83 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
дится, заработать все, к чему стремятся, увеличивать свой капитал, совершать обмен и бартер, тратить, сколько захотят и на что пожелают. И государство при этом не имеет права вмешиваться в их дела или ограничивать их, если только этого не требует обеспечение прав и свобод других людей.
Отстаивая свою позицию касательно экономической свободы и конкуренции, капиталистическая школа приводит два довода, которые мы сейчас рассмотрим.
1. Экономическая свобода является естественным правом каждого человека. Человек создан свободным и потому имеет естественное право жить свободно, а социальный строй должен обеспечить условия для развития этой свободы.
Этот довод критикуется по следующим причинам:
а. В этом доводе два понятия о философской свободе и социальной свободе смешаны между собой. Философская свобода – одна из особенностей человеческой природы, и потому человек может управлять своими инстинктами. Такая свобода существует вне зависимости от общественной жизни. Что же касается общественной свободы, то она возникает благодаря общественному строю и господствующим в обществе отношениям, и потому этот вид свободы имеет правовую форму. Аргументации в пользу философской свободы недостаточно для поддержки экономической и социальной свободы.
б. Возможно, кто-то скажет: фраза «свобода – это естественное право» подразумевает не бытийную свободу, а то, что свобода человека среди людей есть естественное право, и он, человек, рождается с таким правом на такую свободу, и потому с точки зрения практического разума он имеет право жить свободно. Оно не приобретается вследствие социальных законов, а дается по природе и разуму. Поэтому законы должны приниматься на его основании. И именно поэтому, согласно теории общественного договора, отказ людей от этого своего естественного права и предоставление ими права законотворчества своим избранникам является основанием легитимности и правомочности принимаемых законов.
— 84 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
В ответ следует сказать, что естественное право свободы – в том смысле, что человек создан свободным, никоим образом не противоречит тому, чтобы в рамках социальной жизни по решению определенных людей или по воле Божьей вводились некоторые ограничения на экономические и другие свободы ради наведения порядка в социальных отношениях. В общем, экономическая свобода есть социальное и договорное явление, а естественная свобода – явление врожденное, предшествующее возникновению общества. В процессе общественной жизни в результате правления разных властей, принятия разных законов и установления разных ограничений не остается больше места для того, чтобы естественное право свободы оставалось в своем первозданном виде.
в. Если свобода есть естественное право и общество должно развивать ее, то право всех людей на продолжение жизни, пользование мирскими благами и достойную жизнь – тоже есть естественное право, и общество должно соблюдать и удовлетворить его. Однако создание необходимых условий для нормальной жизни без тревог и стеснений для всех членов общества возможно лишь путем введения определенных ограничений свобод на индивидуальном уровне.
2. Личная свобода есть инструмент реализации всеобщих интересов. Каждый человек стремится удовлетворить свои интересы. И потому, следуя наставлениям разума, он пытается достичь этого при минимуме расходов. Это в том случае, если личная свобода для реализации своих интересов обеспечена, а личные стимулы не сталкиваются с такими препятствиями, как, например, вмешательство со стороны государства. В таком случае каждый индивид вынужден ради достижения своих интересов сократить производственные издержки и поднять качество продукции, чтобы в условиях конкуренции привлечь больше клиентов и получить больше прибыли. И учитывая то, что другие люди тоже прибегают к этой схеме, чтобы оставаться конкурентоспособными и получать прибыль, в итоге общий объем предложения растет, а цены на продукцию снижаются. Это и есть всеобщая выгода, которая достигается автоматически.
— 85 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
Этот довод тоже не выдерживает критики, потому что эти последствия личной свободы возможны только до тех пор, пока существует конкуренция между производственными единицами. Однако, учитывая разницу в производственных возможностях этих предприятий, можно сказать, что наиболее мощные из них всегда одерживают верх в этой неравной борьбе и вытесняют своих слабых конкурентов. Они просто поглощают их и затем переходят к другим конкурентам, пока не становятся трестами и не монополизируют весь рынок. Таким образом, экономическая свобода в таких условиях есть оружие в руках сильных в борьбе против слабых. Кроме того, исторический опыт капиталистических стран, где давно действует экономическая свобода, свидетельствует о такой неравномерности между личными и общественными интересами, что иногда государство просто вынуждено вмешиваться в экономические вопросы.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СВОБОДА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСЛАМА
Согласно исламу, человек создан свободным, чтобы самосовершенствоваться. Разумеется, здесь свобода подразумевается в ее философском смысле. Поэтому, устанавливая законы с целью регулирования социальных отношений, ислам принял во внимание рамки воли, свободы и выбора человека и предоставил ему настолько большую правовую свободу, что можно сказать, что правовая свобода является стержневым принципом в исламе, если только шариат откровенно не наложил ограничения в тех или иных вопросах.
Врамках экономических действий свобода труда, производства, обмена, распределения и потребления допускается настолько, насколько это не вредит человеку и обществу, будь то в моральном или материальном смысле.
Впринципе, самосовершенствование возможно в условиях свободы выбора, решения и действия. Возможно, именно по-
—86 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
этому не все религиозные предписания имеют форму фарда1 и харама2. Многие из них делятся на мустахаб3 и макрух4. Потому что если бы все религиозные предписания были только фардом или харамом, то верующие могли бы расти в духовном плане только в определенной степени. Однако выполняя мустахаб и избегая макруха, верующие люди могут достичь более высоких вершин веры
иблагих деяний. Кроме того, возвышение до высших степеней становится плодом той свободы, которая дается для соблюдения
мустахаба и отказа от макруха.
Так как абсолютная экономическая свобода может быть вредна как на личном и общественном уровне, так и в духовном
иматериальном плане, ислам ограничивает ее рамками определенных ценностей и предписаний. Поэтому можно сказать, что в исламе экономическая свобода ограничена, а имеющиеся ограничения установлены Божьими законами в интересах общества. Разница во взглядах ислама и капитализма на экономическую свободу заключается именно в этих рамках свободы и ограничений. Исламская экономика есть нецентрализованная экономика, направляемая и контролируемая исламским правительством, которое в определенных условиях может вводить некоторые ограничения в интересах исламского мусульманского общества.
1Фард – обязательное для исполнения религиозное предписание, повеление Аллаха, которое выражается в ясных и бесспорных доказательствах из Корана и Сунны.
2Харам – в исламском праве так называются все запрещенные деяния и вещи. Все эти запреты основаны на ясных и бесспорных доказательствах из исламских первоисточников.
3Мустахаб – одобряемое, хорошее действие. Богоугодные деяния, которые желательно совершать, как считается, в связи с тем, что их обычно совершал пророк Мухаммад и его сподвижники. Но их несовершение считается грехом.
4Макрух – неприятный, противный, отталкивающий. В исламском праве этим словом обозначается нежелательное действие, отказ от совершения которого для мусульманина будет лучше, чем его совершение.
—87 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
СВОБОДА ВЛАДЕНИЯ И РАСПОРЯЖЕНИЯ ПРИРОДНЫМИ РЕСУРСАМИ
Господь создал все земные блага для человечества и разрешил ему пользоваться ими. Он повелел ему использовать природные ресурсы во благо себе и овладевать плодами своих трудов. Коран гласит: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней, чтобы вы заселяли ее и пользовались ее благами»1; «Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела»2. И как сказал Пророк: «Если кто-то оживит мертвую землю, то она принадлежит ему»3. Также, согласно принципу фикха, «если кто-то чем-то овладевает, то оно принадлежит ему». И, согласно преданию, Посланник Аллаха изрек: «Если кто-то хочет получить то, чем никто до него не пытался овладеть, то он больше других заслуживает то, к чему стремится»4.
Разумеется, ислам ограничивает эту свободу владения и распоряжения природными ресурсами. Например, природный ресурс не должен принадлежать другому мусульманину в какой бы то ни было форме, он не должен быть определен как заповедник исламским правителем, его использование не должно привести к стеснению других мусульман, объем присваиваемого ресурса не должен превышать возможности его использования, после присвоения ресурса запрещается оставлять его в дальнейшем в запустении.
СВОБОДА ВЫБОРА ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Для того чтобы общественная жизнь процветала и все необходимые работы выполнялись, Господь создал людей с разными вкусами и способностями. Ибо если бы у всех людей были одинаковые вкусы и способности, то общественная жизнь пришла бы в упадок.
1Коран, 11:61. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб».
2Коран, 67:15.
3Васа’ил аш-ши‘а. Т. 17. С. 327.
4Мустадрак ал-васа’ил. Глава «Об оживлении мертвых земель».
— 88 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
Сообщается, что Пророк сказал: «Трудитесь, ибо каждому легко то, ради чего он был сотворен»1. Также сообщается, что Повелитель правоверных Али сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока они отличаются друг от друга, а когда же они будут одинаковыми, то погибнут»2.
Интерес к работе – одна из основ успехов человека в ее выполнении. Поэтому ради здоровой общественной жизни необходимо учитывать разницу во вкусах и способностях при выборе труда, и каждый должен выбирать ту работу, которая нравится ему. Потому что если человек будет вынужден работать там, где ему не нравится, то он не сможет успешно справляться с работой. Поэтому члены общества должны быть свободны в выборе трудовой деятельности, чтобы суметь приносить пользу и себе, и обществу.
Конечно, следует отметить, что свобода выбора трудовой де ятельности допускается только в рамках дозволенных шариатом видов работ, а заниматься делами, которые могут привести к личным или общественным порокам, могут навредить самому человеку или другим членам общества, запрещено. В фикхе3 такие виды работ называются «запретными работами».
СВОБОДА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ СДЕЛКИ КУПЛИ-ПРОДАЖИ
Продавец может продать свой товар за наличные деньги, в кредит, обменять на другой товар или услугу. Цена обмена определяется по обоюдному согласию обеих сторон. В обычных условиях рынка, когда нет монополии, сговора продавцов и лживой рекламы, покупатель и продавец свободны в определении цены.
Когда Посланника Аллаха попросили назначить цену определенному товару, он сказал: «Цена определяется Аллахом. Он
1Сафинат ал-бихар. С. 732.
2Бихар ал-анвар. Т. 77. С. 385.
3Фикх – мусульманское право.
— 89 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
повышает и понижает ее, когда захочет». Конечно, здесь подразумевается определение цены товара в свободных и не навязанных рынком условиях. Потому что, когда экономические гиганты навязывают рынку свои желания, то и цены находятся в руках крупных игроков, которые играют ими.
Свобода купли-продажи, конечно, также ограничена определенными рамками. Например, товары или услуги, которые являются предметом купли-продажи, не должны быть запретными с точки зрения производства и потребления, а покупатель
ипродавец должны быть дееспособными совершеннолетними людьми, имеющими право распоряжения своим имуществом. Также при сделке недопустимы ложь, обман, ростовщичество
ит.п.
При возникновении нездоровых явлений в процессе куплипродажи исламское правительство имеет право вмешиваться в рыночные процессы, вводить определенные ограничения, ужесточать контроль над рынком и ценами. Предотвращение монополизации товаров первой необходимости и выведение их из закромов на продажу есть первая стадия вынужденного вмешательства правительства в вопросы купли-продажи. Если цены на товары и услуги будут чрезмерно завышены или владельцы не станут продавать их, то на второй стадии правительство распоряжается снизить цену настолько, чтобы люди могли удовлетворять свои потребности, и заставляет владельцев товаров и услуг продавать их людям. На третьей стадии правительство само определяет соответствующую цену и назначает своего представителя для продажи монополизированного товара1.
Определение стадий вмешательства правительства в вопросы купли-продажи в особых условиях и в необходимых случаях свидетельствует о принципе свободы купли-продажи.
1Тахрир ал-васила. Т. 2. Глава «О местах работы и торговли». Вопрос № 23.
—90 —