Ценности и принципы исламской экономики
.pdf
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
многие из них стараются сформировать общественные науки без учета ценностей или хотя бы демонстируют, что стремятся к этому, но поскольку ни одно поведение не лишено ценности, а в общественных науках нет ни одной мысли, лишенной связи с той или иной идеологией, постольку эти старания безуспешны.
Поэтому, не говоря уже о том, что экономист обязан, помимо наблюдения, обнаружения, описания и прогнозирования поведенческих законов, давать рекомендации и определять направление, то как минимум он обязан уделять особое внимание идеологическим основам изучаемых поведений, чтобы суметь правильно проанализировать и объяснить причины и факторы этих поведений.
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСЛАМА
Теперь, исходя из вышеизложенного, представим экономического человека с точки зрения ислама на трех уровнях.
Уровень первый. Здесь мы рассмотрим экономического человека, чье поведение, с точки зрения ислама, вызвано тем, что он забыл Бога; человека, который предался своим материальным нуждам и забыл свое небесное происхождение. Такой человек:
1.«Несправедлив»1. Он несправедлив к себе, другим и к Богу.
2.«Неблагодарен»2. «Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется. Если же зло касается его, он начинает произносить пространные молитвы»3.
3.«Преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается»4. В целом материальное богатство внушает человеку мысли о том, что он не нуждается в Боге, и потому позволяет себе несправедливое отношение к Его рабам.
1Коран, 14:34.
2Коран, 22:66.
3Коран, 41:51.
4Коран, 96:6–7.
— 71 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
4.Ставит свои интересы выше интересов других людей и поэтому очень скуп1.
5.«Тороплив»2. Для него лучше синица в руке, чем журавль
внебе. Он предпочитает удовольствия мирской жизни благам загробного мира. Запретное, которое более доступно, ему милее, чем дозволенное, которое труднее достать.
6.Очень самодоволен и высокомерен3.
7.Следует своим инстинктам. Его инстинкты управляют его разумом.
Поэтому в стимулах и действиях этого человека и экономического человека физиократов и классиков много общего.
Уровень второй. На этом этапе мы представим экономического человека, стимулы и действия которого ислам принимает и не отвергает. Большинство мусульман находятся на этом уровне.
1.У него есть свобода воли и выбора. Если он считает, что пути других людей соответствуют его нравственным принципам и критериям, то он следует им, но никогда слепо не подражает им.
2.Он пытается извлечь для себя выгоду и избежать убытка, но при этом выгода для него не заключается только в материальных удовольствиях. Он стремится извлечь только ту материальную выгоду, которая не противоречит его вере и ценностям. Он принимает материальный убыток со смирением, если взамен получит нечто более возвышенное с духовной точки зрения. Так, его поведение формируется не только под влиянием личной выгоды.
3.Он разумен и принимает разумные решения. Принимая решения, он опирается не на свои инстинкты, а на свой разум и нормы шариата.
1Коран, 27:100.
2Коран, 27:11.
3Коран, 11:10.
— 72 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
4.Он не скуп и не алчен. Он пользуется божественными благами сам и по мере своих возможностей помогает другим пользоваться ими. Если у него будет возможность умножить свое материальное состояние дозволенным образом, то он сделает это. Но он не станет ради этого проходить сквозь огонь и воду, жаждать чужого имущества и преступать границы разума и шариата.
5.Он благодарен. Если Бог дарует ему блага, то он воспользуется ими соответствующим образом и не станет проявлять неблагодарности. И если люди проявят к нему добро, то он постарается отплатить им тем же.
6.В нем крепок дух братства. Он считает выгодой то, что имеет: как дозволенную материальную пользу, так и духовную ценность. Если же материальная польза противоречит духовным ценностям, то он считает такую выгоду убытком. Поэтому он осознанно стремится к тому, чтобы обеспечить интересы других людей (альтруизм).
Уровень третий. Здесь мы представим идеального и совершенного с точки зрения ислама человека.
1.Он умен и образован настолько, что не только не оказывается под влиянием своих инстинктов и не следует слепо другим людям, но и старается улучшить окружающий мир и исправлять неправильные стимулы и поведение людей.
2.Им двигает желание жить по Божьим заповедям и достичь Его одобрения. Это его единственная цель, и потому он не стремится к преходящей – и даже длительной – личной выгоде.
3.Он благодарен за божественные блага и терпелив в жизненных испытаниях. И так как он считает благодарность людям благодарностью их Творцу, он достойно отплачивает им за их добро.
4.Он щедр. Он не только не жаден, но и не считает своим то, что имеет. Он считает себя хранителем аманата, так как имущество в его понимании не имеет самостоятельной ценности.
5.Он трудолюбив и ответственен, и в то же время он доволен тем, что у него есть. Все его усердие направлено на выполнение своих обязательств и служение обществу.
—73 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
6. Он считает, что не следует концентрироваться на себе и своей выгоде. Если же он и заботится о себе, то только потому, что это входит в его святые обязанности. В противном случае он полностью посвятил бы себя другим.
Представленный на третьем этапе человек считается идеальным с точки зрения ислама. Это воображаемый, а не реальный человек. Точно так же каждая экономическая школа создает тип идеального со своей точки зрения человека, который сильно отличается от реальных людей.
Идеальных с точки зрения ислама людей немного, но в истории ислама нам известны такие личности, и сейчас мы обязаны воспитывать много таких людей.
Исходя из этого, мусульманские экономисты должны знать особенности идеального, с точки зрения ислама, человека и учитывать их. Также они обязаны знать особенности обычного человека
иизучить механизм его поведения, чтобы исправить его стимулы
иповедение и сделать из него идеального человека. Разумеется, это обязанность не только экономистов. Весь государственный аппарат должен принимать активное участие в этом процессе.
Глава пятая ЦЕЛИ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
Каждая экономическая школа имеет свои цели, которые делятся на малые и большие, которые в свою очередь делятся на фундаментальные и инструментальные. Малые экономические цели были коротко рассмотрены в предыдущих разделах. В этой же главе мы рассмотрим большие цели, фундаментальные и инструментальные, в следующем порядке: 1. Политическое верховенство ислама; 2. Укрепление исламских ценностей; 3. Социальная справедливость; 4. Экономическая независимость; 5. Экономическая мощь; 6. Развитие и прогресс.
Прежде чем раскрыть эти цели, следует отметить, что, вопервых, с точки зрения ислама, это средние цели общественной жизни, а высшей целью во всех сферах жизни является служение
— 74 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
Богу1. Во-вторых, часть этих целей также является целью других сфер жизни. Например, политическое верховенство ислама, укрепление исламских ценностей и социальная справедливость являются также целями политической, правовой, культурной и других сфер.
1.Политическое верховенство ислама. Верховенство ислама в политических, экономических и прочих отношениях является одной из исламских доктрин2, и потому мусульмане не должны находиться под властью неверующих людей. Поэтому экономическое планирование правительства должно осуществляться таким образом, чтобы оно не навредило политическому верховенству ислама. Потому что, с точки зрения логики, политическое верховенство стоит выше всего остального, а избежание экономической зависимости требует политической независимости. Конечно, всем очевидно, что политическое верховенство – обязательное условие и что оно зависит от экономической независимости. Другие цели исламской экономики, такие как устранение бедности, повышение уровня жизни и т.п., должны приниматься во внимание в рамках этой цели. Если, например, повышение уровня жизни укрепляет чужую власть, то в таком случае предпочтение отдается бедности. Так, например, Пророк предпочел блокаду в ущелье Аби Талиба подчинению язычникам Мекки.
2.Укрепление исламских ценностей. Решая экономические проблемы мусульман, необходимо учитывать исламские ценности и отказываться от тех экономических планов и программ, которые могут привести к ослаблению духовных и моральных ценностей общества. Наоборот, все экономические программы
исредства должны быть направлены на укрепление этих ценностей.
1«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран,
51:56). «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне» (Коран, 24:55).
2 «И не бывать тому, чтобы Аллах дал победу неверным над верующими» (Коран, 4:141. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб»); Тазкират ал-фукаха’ (Антология богословов). Т. 1.
С.446; «Ислам возвышается, но над ним не возвышаются» («Сахих» Бухари. Т. 2. С. 117).
—75 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
Ислам определил немало нравственных ценностных ориентиров, затрагивающих экономические отношения между членами общества, установление и соблюдение которых может привести к очень хорошим экономическим последствиям.
Многие экономические действия, которые рассматриваются другими экономическими школами только с материальной точки зрения, воспринимаются исламом как средство нравственного и религиозного воспитания. Например, закят и хумс выплачиваются во имя Господа ради духовного развития и нравственного очищения1. Ислам дает множество назиданий относительно сделок, следование которым может улучшить атмосферу рынка. Например, ислам призывает облегчать сделку, довольствоваться небольшой прибылью, продавать товар первому покупателю, соблюдать равенство между клиентами, допускать обмен и возврат товара, избегать лжи, обмана, монополии и ростовщичества2. Также особое место занимает соблюдение основ нравственности при экономическом анализе поведения верующих людей. Все эти ценности формируют часть экономического поведения людей, хотя в других экономических школах они не включаются в сферу экономики.
3. Социальная справедливость. Справедливость приветствуется исламом на всех ее социальных уровнях и потому является одной из важных целей исламской экономики. Принимая во внимание эту цель, следует подчеркнуть, что все экономические действия во всех сферах – частной и всеобщей, внутренней и внешней – должны быть направлены на обеспечение социальной справедливости. Ислам ни в коем случае не приемлет такое экономическое развитие, которое увеличивает социальное неравенство или приводит к несоблюдению одного из Божественных законов.
Согласно исламской экономике, социальной справедливости можно добиться путем борьбы с бедностью и предотвращения чрезмерного накопления богатства в руках части населения.
1Коран, 9:103.
2Более подробно об этических нормах ведения торговли смотрите в книгах по фикху.
—76 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
а. Устранение бедности. Учитывая мнение ислама о бедности, не следует сомневаться в необходимости борьбы с бедностью в обществе. Ее присутствие указывает на присутствие несправедливости. В одних преданиях говорится, что если бы в обществе царила справедливость, то все люди жили бы богато1. Согласно другим, бедные имеют право на некоторую часть имущества богатых2.
б. Накопление богатства в руках небольшой части населения не приветствуется исламом по следующим причинам:
во-первых, большое богатство в основном приводит к тому, что люди забывают о Боге и пренебрегают всеми существующими ценностями;
во-вторых, если богатство будет сосредоточено в руках одной части населения, то другая часть будет лишена его. И потому социальное неравенство естественным образом станет причиной роста многих нравственных пороков. Ведь бедные люди будут вынуждены воровать, попрошайничать и т.п., а богатые будут станут еще более алчными и горделивыми. Поэтому, учитывая вышеизложенные разделы и позицию ислама относительно борьбы с бедностью и недопущения накопления богатства в руках малой части населения, мы приходим к такому выводу, что одна из больших целей исламской экономики – это обеспечение социальной справедливости. С нашей точки зрения, внутренние элементы этой системы таковы, что смогут помочь людям достичь этой цели.
4. Экономическая независимость. Независимость – значит способность принимать решения, исходя из реальных интересов общества. Если государство способно на каждом историческом этапе принимать необходимые решения соответственно экономическим интересам своего населения и претворять их в жизнь, то оно имеет экономическую независимость. И наоборот. Если государство неспособно принимать решения исходя из реальных интересов населения, то оно имеет экономическую зависимость,
1Усул Кафи. Т. 1. С. 455. Х. 4.
2Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 150.
— 77 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
даже если находится на высоком уровне развития производства. При этом независимость в этом контексте не означает прекра щения экономических отношений с другими государствами.
Ислам подчеркивает необходимость экономической независимости. Священный Коран гласит: «И не бывать тому, чтобы Аллах дал победу неверным над верующими»1. Большинство богословов интерпретируют смысл этого аята как недопустимость верховенства неверующих людей над мусульманами и считают, что аят имеет законодательный характер, а не повествовательный, т.е. мусульмане не должны допустить, чтобы неверующие взяли над ними верх, и потому все, что приводит к их возвышению над мусульманами, недозволенно.
5. Экономическая мощь. Ислам не только подчеркивает необходимость экономической независимости, но и призывает к созданию сильной и мощной экономики. Экономическая мощь может быть разной в зависимости от времени. Иногда мощь может означать самодостаточность. Но сегодня экономическая мощь принадлежит тем странам, которые могут использовать новейшие технологии в своем производстве, что связано с наличием изобретательных и инициативных людей. Священный Коран описывает верующих людей следующим образом: «... они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ей в ярость неверующих»2.
Смысл этого священного аята заключается в том, что мусульмане достигнут такой мощи и славы, что враги ислама не смогут вынести этого. Разумеется, всестороннее могущество подразумевает политическую, экономическую, военную и культурную мощь.
6. Развитие и прогресс. Одна из целей исламской экономики – развитие и прогресс. Ниже мы рассмотрим пути достижения этой цели на примере слов и дел великих исламских предводителей.
1Коран, 4:141. Перевод из тафсир «ал-Мунтахаб».
2Коран, 48:29.
— 78 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
а. Ислам предписывает мусульманам учиться, получать и совершенствовать свои знания и не определяет для этого никаких возрастных рамок, а трудности путешествий ради учебы призывает считать ничтожными1. История – свидетель того, что вследствие такого отношения религии к знаниям мусульмане настолько рьяно взялись за учебу, что уже через два столетия европейцы приезжали учиться в исламские страны2.
б. Ислам также предписывает мусульманам обрабатывать земли и обустраивать города. И такой подход религии также является фактором роста производства в обществе. Коран гласит: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней, чтобы вы заселяли
ееи пользовались ее благами»3.
Вписьме Повелителя правоверных ‘Али к своему наместнику Малику Аштару говорится, что одна из обязанностей наместни ка – строительство и обустройство городов в том регионе, где он назначен руководителем. Житие шиитских имамов также свидетельствует о том, что они проявляли особое внимание к строительству и благоустройству4.
в. Согласно исламу, финансовые ресурсы и возможности должны инвестироваться и ни в коем случае не откладываться в виде сокровища. Это же можно увидеть и в житиях великих исламских предводителей. Они наказывали людям пускать свои деньги в оборот, обрабатывать свои земли, а если сами не могут, то предоставлять такую возможность другим людям. Они советовали не откладывать свое имущество в виде сокровища, а покупать посевные земли, сады, дома, которые приносят экономическую выгоду. Они призывали заниматься производством и торговлей или предоставлять такую возможность другим5.
Вих житиях мы также видим, что они призывали вкладывать свои сбережения в дело и не хранить их без оборота. Так,
1Бихар ал-анвар. Т. 1. С. 177; Т. 78. С. 277.
2Тарихи сийасии ислам. Т. 2. С. 278.
3Коран, 11:61. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб».
4«Нахдж ал-балага» Субхи Салиха. С. 427.
5См: Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 44; Т. 1. С. 45.
— 79 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
например, Имам Садик дал Газафиру семьсот динаров и сказал: «Займись торговлей. Мне прибыль от этой суммы не нужна, хоть она и мила людям. Я лишь хочу, чтобы Аллах видел, что я посвящаю себя интересам Его рабов»1. Также он дал тысячу динаров Мусадифу, чтобы тот поехал с торговым караваном в Египет и привез хороший товар на продажу2.
Согласно налоговой политике ислама, закят выплачивается с неиспользуемых наличных денег и тех животных, которые не использовались для каких-либо работ в течение одного полного года3. Также в ней предусмотрен штраф за неиспользование капитала с целью мотивирования богатых людей к капиталовложениям.
Ислам приветствует капиталовложения в любую экономическую отрасль, которая отвечает интересам общества, как, например, сельское хозяйство, промышленность, услуги и т.п.
г.Ислам предписывает своим последователям соблюдать гигиену
ипредупреждать болезни. В нем много предписаний относительно соблюдения чистоты и поддержания здоровья тела и окружающей среды. Во времена Пророка, когда все эти предписания соблюдались его сподвижниками, византийский лекарь пожаловался ему на то, что люди не обращаются к его услугам. На это Пророк ответил: «Они не едят, пока не проголодаются, а когда едят, то не переедают». Таким образом лекарь и узнал секрет здоровья мусульман в то время. Соблюдение гигиены помогает сохранять физическую силу, лучше работать и экономить на лекарствах и лечении.
д. Физическая и финансовая безопасность людей – один из главных факторов роста и развития. Если будет обеспечена безо пасность, то возрастут стимулы к труду, установятся здоровые отношения в обществе, увеличатся объемы инвестиций и сократятся расходы, вызываемые отсутствием безопасности.
С одной стороны, ислам, предоставив людям все необходимые права, обеспечивает сохранность жизни и имущества членов
1Фуру‘ Кафи. Т. 5. С. 76.
2Васа’ил аш-ши‘а. Т. 2. С. 311.
3Тахрир ал-васила. Т. 1. С. 299, 305 и 307.
— 80 —