Ценности и принципы исламской экономики
.pdf
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
СВОБОДА ПОТРЕБЛЕНИЯ
Человеческая нужда есть главная причина потребления. Физические и психические потребности вынуждают человека потреблять товары и услуги. Эти потребности можно разделить на три вида: первичные, для комфорта и для роскоши. Ислам разрешает удовле творять все виды потребностей в разумных пределах и дает людям свободу в потреблении необходимых им товаров и услуг. Поэтому. в принципе, все признается дозволенным, за исключением тех случаев, когда шариат накладывает ясный запрет1. Разумеется, при этом необходимо избегать излишеств и расточительства. Таким образом, свобода потребления также ограничена некоторыми рамками, которые определяются шариатом или исламским правительством.
Кроме того, потребление человека зависит от его доходов, которые, с одной стороны, должны приобретаться дозволенными путями, а не запретными, а с другой – очищаться путем выплаты установленных шариатом налогов в пользу государства и нуждающихся людей. Естественно, выплата закята, хумса и прочих налогов, которые определяются исламским правительством, уменьшают доходы людей, и таким образом определяются рамки дозволенного потребления.
Глава седьмая СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Господь по многих аятах Корана повелевает соблюдать справедливость2. Кроме того, благо справедливости и зло несправедливости очевидны и не нуждаются в аргументации. Для того чтобы проявлять справедливость, человек должен вначале познать то, как она проявляется в различных сферах жизни. Ислам разъясняет понятие «справедливости» в более широком, а понятие
1«Всякая вещь тебе дозволена, кроме тех, запретность которых тебе ясна». Бихар аланвар. Т. 2. С. 273. Х. 12.
2«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро...» (Коран, 16:90); «Скажи: “Мой Господь велел поступать справедливо”» (Коран, 7:29).
—91 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
«социальной справедливости» – в более узком смысле и указывает формы ее проявления. Здесь мы рассмотрим социальную справедливость с точки зрения ислама только в экономической сфере.
Справедливость – это когда все находится на своем месте и каждый получает то, чего он заслуживает. Справедливость и равенство – это не одно и то же. Порой случается, что соблюдение равенства есть нарушение справедливости. Но, разумеется, при равенстве прав людей соблюдение равенства в удовлетворении этих прав есть справедливость. Один из факторов неравенства людей заключается в неравном использовании имеющихся экономических возможностей. Поэтому вначале нам следует рассмотреть причины этого неравенства и затем обратиться к вопросу о справедливости в их отношении.
ПРИЧИНЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО НЕРАВЕНСТВА
В целом экономическое неравенство возникает вследствие одного из трех факторов: 1) личность людей; 2) социальные условия проживания; 3) несправедливость. Конечно, иногда неравенство возникает вследствие выбора людей или господствующей социальной системы, а иногда и факторы неравенства выходят за рамки выбора человека и общества.
Люди отличаются друг от друга своими физическими и психическими качествами и способностями. И нельзя сказать, что все эти различия возникают вследствие дискриминации или различия социальных условий, и утверждать, что если бы социальные условия были одинаковы для всех, то этих различий не было бы. Они возникают вследствие множества факторов, большинство которых неподвластны людям.
Разумеется, иногда различия между людьми возникают в результате таких факторов, которые подвластны людям. Например, разница в уровне образования возникает в результате различий в уровне доходов семей и их социальных и экономических возможностей, что оказывает непосредственное влияние на развитие способностей представителей этих семей и достижение
— 92 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
ими своего места в социальной иерархии. Однако эти факторы не всегда и не везде оказывают однозначно прямое влияние. Например, случается, что люди из бедных семей обнаруживают в себе удивительные способности, а потенциал людей из богатых семей так и остается нераскрытым ввиду того, что они не знают никаких лишений. Поэтому различия между людьми неизбежны, но все же надо признать, что не все эти различия вызываются естественными факторами.
Водном из изречений Повелителя правоверных Али говорится о различиях между людьми во вкусах и способностях: «Господь по мудрости своей внес различия в желания, стремления
ипрочие чувства людей, и сделал Он это ради поддержания их жизни»1.
Согласно этому преданию, различия между людьми необходимы для существования человеческого общества, так как если бы все люди имели одинаковые физические и психические возможности и склонности, то стали бы заниматься одними и теми же делами, не отвлекаясь на другие, что неминуемо привело бы к развалу общественного строя.
Напротив, причины некоторых неравенств на индивидуальном или общественном уровне заключаются в воле и выборе людей. Например, различие между людьми в возможностях выполнения работы при одинаковых физических и психических возможностях; различие в стимуле работы, возникающее вследствие взглядов правительства на человека и общество; различие в решениях и действиях директоров, которые повышают или понижают работоспособность и самоотдачу работников; различие в масштабах потребления, которое приводит либо к увеличению, либо к сокращению накоплений; различия между правящими режимами, когда при одних режимах люди более активны и мотивированы, а при других – более пассивны и подавлены.
Влюбом случае вышеперечисленные различия являются факторами многих неравенств в возможностях и доходах людей и обществ.
1Васа’ил аш-ши‘а. Т. 13. С. 224. Х. 3.
—93 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
В заключение следует отметить, что несправедливость есть один из главных факторов неравенства в доходах и возможностях членов одного общества, а иногда и различных обществ относительно друг друга. Монополия, ростовщичество, коррупция, вымогательство, особые экономические условия для присвоения чужого имущества и эксплуатации слабых людей и народов – все это приводят к дискриминации и экономическому неравенству как внутри одного общества, так и на международном уровне.
ПОЗИЦИЯ ИСЛАМА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЧИН НЕРАВЕНСТВА И РАЗЛИЧИЙ В ДОХОДАХ
Позиция ислама относительно несправедливости ясна и очевидна. Так, любой доход, получаемый путем эксплуатации других людей, запрещен. Поэтому в социальной сфере ислам создает равные условия использования общих возможностей, и никто не имеет больше прав на них, чем другие, лишь потому, что имеет особый социальный статус. Но вместе с тем неравенство в доходах, которое возникает вследствие различий между людьми и разных географических, климатических условий, а также некоторых социальных аспектов, является объективной действительностью. Поэтому, с одной стороны, предоставление людям полной свободы в такой ситуации может привести к сильному социальному неравенству, когда большинство населения терпит лишения, а меньшинство живет в роскоши, так как богатство распределяется несправедливо. А с другой стороны – изъятие плодов труда людей, являющихся их частной собственностью, может подавить их способности и мотивацию, что тоже несправедливо. Следовательно, мы приходим к заключению, что для решения этой сложной задачи необходимо, сохранив права людей на результаты их труда, реализовать в сфере производства, распределения и потребления такую политику, благодаря которой, с одной стороны, можно будет искоренить бедность и создать достойные условия жизни для всех. А с другой стороны – предот-
— 94 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
вратить возникновение экономических гигантов, которые будут владеть огромной частной собственностью в сельскохозяйственной, промышленной и прочих экономических отраслях, не допустить накопления общего богатства в руках небольшой группы людей, сократить неравенство в доходах и максимально поднять и сблизить уровень жизни людей, сохраняя при этом некоторую разницу между ними. Поэтому можно сказать, что путь решения проблемы различий и неравенств – это курс к справедливому экономическому распределению, и для этого предлагается два способа.
1.Использование культурно-воспитательных средств и инструментов. Во многих аятах и преданиях говорится, что богатство есть Божий дар и что Господь дарует удел всему сущему, и что Он может лишить своих благ так же, как дарует их. Таким образом,
содной стороны, Господь увещевает богатых людей, чтобы они не возгордились своим состоянием, следовали божественным предписаниям в приобретении и расходовании своего имущества и не считали богатство своим исключительным правом. С другой стороны, Он учит нуждающихся людей тому, что они должны искать источник богатства – Божью милость, добиваться его соблюдением религиозных предписаний и трудолюбием и не желать имущества других людей, так как это приводит к противоречиям в обществе. Приведем пару аятов в качестве примера:
«Мужчины не должны желать того, в чем Аллах дал преимущество женщинам, и женщины не должны желать того, в чем Аллах дал преимущество мужчинам. Мужчинам – соответствующая доля из того, что они приобрели (деянием или наследством), а женщинам – подходящая доля из того, что они приобрели (деянием или наследством). У Аллаха просите щедрот Его и помощи, развивая свои способности и то, что дал вам Аллах, и докажите, что вы достойны того, что Он даровал вам. Поистине, Аллах знает все вещи и дал каждому роду то, что ему подходит»1.
1Коран, 4:32. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб»
—95 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
«Мы возвысили одних над другими в пропитании и власти, чтобы одни из них могли брать других в помощники и в услужение для поддержания друг друга в удовлетворении жизненных потребностей и организации своей жизни. Пророческая миссия и связанное с ней счастье в этой и будущей жизни лучше, чем все мирские блага»1.
Этот аят указывает на правильность принципа различия уровней жизни и положения людей, а мудрость этого состоит в том, что люди могут пользоваться услугами друг друга и сплачиваться таким образом. Это различие отличается от социального неравенства, которое делит общество на богатых и бедных и приводит к социальным противоречиям.
2. Использование правовых средств и инструментов.
ИСЛАМ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВА
Ислам против силового и насильственного установления равенства доходов, уровня жизни и материальных возможностей индивидов и хозяйств и считает эти и подобные меры несправедливыми. Потому что люди по своим умственным и физическим возможностям и выполняемым работам заслуживают разных прав. И потому будет справедливо учитывать эти различия при распределении материальных возможностей. Однако ислам также против того, чтобы в обществе возникли очень богатое и очень бедное сословия, так как это несправедливо. Согласно исламу, если в обществе воцарится справедливость, то в нем не останется ни одного бедного, нуждающегося человека2, так как каждый индивид сможет получить свои максимальные права и устроить себе достойную жизнь соответственно окружающим его условиям. Если такая жизнь будет устроена для всех представителей бедного сословия, то тогда богатое сословие будет иметь право отличаться еще более комфортной жизнью. Поэтому распределение богатства согласно исламу означает полное устранение бедности и предотвращение его скопления в руках богатой части населения.
1Коран, 43:32. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб»
2Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 116; Усул Кафи. Т. 1. С. 542.
— 96 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
Ислам стремится к тому, чтобы, сохранив экономическую свободу и частную собственность, ограничить их рамками ценностей
ипосредством определенных инструментов предотвратить социальное неравенство, чтобы повысить уровень жизни бедной части населения и не допустить сильного разрыва между бедными
ибогатыми.
МОТИВЫ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ БОГАТСТВА
а. Религиозный мотив. Согласно некоторым аятам Корана, Божьи блага изначально созданы для всех людей: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»1. Природные ресурсы созданы для всех, а частная собственность возникает в результате старательного труда людей, и потому все должны уметь пользоваться этими божественными благами. Из аята о добыче также явствует, что предупреждение скопления богатства в руках одной части населения – одна из целей ислама: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас»2.
Смысл аята подразумевает, что такой вид имущества не должен достаться богатой части населения. Во фразе «дабы не досталась» заключается фундаментальный экономический принцип, т.е. одна из основных целей и главных задач исламской экономической политики, ответственность за которую лежит на правителе исламской общины, – это создание условий предотвращения концентрации богатства в руках зажиточной группы людей. Поэтому исламское правительство обязано использовать общее имущество для достижения этой цели.
В аяте о добыче ясно видна эта обязанность правительства предотвращать концентрацию богатства в руках одной группы людей. Ислам предоставляет права на все свободные земли, пригодные и
1Коран, 2:29.
2Коран, 59:7.
— 97 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
непригодные для земледелия, рудники и другие природные ресурсы исламскому правительству, чтобы оно управляло ими и не допустило их монополизации богатыми людьми. Когда в эпоху Пророка богатые люди стали спрашивать у него про раздел трофеев
ихотели иметь в ней свою долю, Господь повелел Посланнику: «Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой»1.
Может быть, этот же критерий можно применить к завоеванным землям, то есть не раздавать их и объявлять общественным имуществом. Потому что, если бы подобные земли раздавались, то в итоге они достались бы немногочисленным богатым людям, которые остались бы на завоеванных землях, постепенно скупили участки бедных людей и таким образом превратились бы в крупных землевладельцев.
б.Социально-экономический мотив. Накопление богатства в ру ках малочисленной группы зажиточных людей, сопряженное с лишениемэтогобогатствабольшинствалюдей,можетпривестикпротиворечиям и вражде между двумя сословиями общества. Материальный разрыв между богатыми и бедными людьми отдаляет их друг от друга,
ив итоге сословие богатых забывает о нуждах и проблемах бедного сословия, что приводит к возрастанию ненависти, а общество придет к разобщенности. Ислам же стремится к братству, единству, взаимопониманию и взаимодействию между членами общества, а такое возможно лишь путем создания достойной жизни для всех них, чтобы они смогли искренне сблизиться друг с другом. А для этого необходимо, чтобы богатые люди выплачивали часть своего имущества в качестве налогов и милостыни нуждающимся людям, чтобы они смогли удовлетворить свои потребности. Ведь верующие являются братьями2, а все имущество3 и вся земля4 принадлежат Аллаху.
ПослетогокакблагородныйПророкпокинулэтотмир,вэпохухалифата Усмана начало формироваться сословие зажиточных мусульман. И когда Повелитель правоверных ‘Али стал халифом, он, жалуясь на
1Коран, 8:1.
2Коран, 49:10.
3«Имущество принадлежит Аллаху» (Тафсир «ал-Мизан». Т. 8. С. 94).
4Коран, 7:128.
—98 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
экономическое положение исламской общины и ее разделение на богатых и бедных, сказал: «И оказались вы во времени, когда не добро лишь отступает, а зло лишь наступает, а шайтан только и жаждет уничтожения людей. И это – время, когда усилились брони его, и распространились козни его, стала возможной добыча его. Кинь взор свой на кого хочешь из людей, и вот, увидишь ли кого, кроме как бедняка, в нужде страдающего, и богача, милость Аллаха неверием заменяющего, или скупердяя, по жадности вместо правды Божией поступающего, или беззаконника, от наущений уши свои затыкающего!»1
в. Нравственный мотив. Социальное неравенство между богатыми и бедными членами общества приводит к тому, что и те и другие предаются порокам. Так, богатые становятся высокомерными эгоистами и, отдаляясь от Бога и бедных людей, предаются праздному времяпрепровождению, расточительству и несправедливости. А бедные люди ради того, чтобы утолить свой голод, смиряются со своим низким положением и унижаются перед всеми.
Можно сказать, что многие нравственные и социальные пороки в человеческом обществе возникают не только из-за отсутствия веры в Бога, но и вследствие материального неравенства между богатыми и бедными людьми. Для того чтобы устранить эти пороки, ислам стремится искоренить причины и факторы их появления, т.е. он борется и с концентрацией богатства, и с распространением бедности.
ПРОТИВОРЕЧАТ ЛИ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВА И РАЗВИТИЕ ДРУГ ДРУГУ?
Многие из сторонников свободной экономики считают, что на сегодняшний день в развивающихся странах меньше накоплений, чем в развитых странах. Потому что доходы бедной части населения развивающихся стран меньше сберегаются и больше тратятся, а низкий уровень накопления препятствует экономическому росту и развитию. Поэтому распределение богатства в этих странах противоречит их экономическому росту и развитию. Некоторые
1 Путь красноречия, хутба 129. С. 120.
— 99 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
даже убеждены в том, что в этих странах необходимо увеличить материальное неравенство между богатыми и бедными, чтобы у первых возросла возможность накапливать и инвестировать свои средства. В ответ на эти утверждения приводятся другие доводы, согласно которым справедливое распределение богатства помогает экономическому росту, потому что:
1.Практика показывает, что в развивающихся странах богатое сословие расточительно, оно не откладывает и не инвестирует свои доходы в отличие от буржуазии в эпоху становления индустриального капитализма, которая была бережлива и инвестировала большую часть своих доходов.
2.Даже если допустить мысль, что богатое сословие этих стран захочет инвестировать свои накопления, то в конечном итоге оно переведет свои средства в индустриальные страны, так как они считаются надежным и безопасным местом для капитала, а это не идет на пользу развитию экономики стран третьего мира.
3.Низкий уровень жизни в этих странах приводит к голоду и плохим санитарным условиям, что сокращает рабочую силу местного населения, а справедливое распределение богатства и создание достойных условий жизни увеличивает способности трудящейся части населения, а это в свою очередь является важным фактором экономического роста и развития.
4.Низкий уровень жизни лишает возможности инвестировать средства в образованную и квалифицированную рабочую силу в этих странах, а ведь улучшение условий жизни бедных людей может привести к тому, что их дети смогут, получив необходимые знания и навыки, войти на рынок труда. Инвестиции в человеческий капитал важнее инвестиций в финансовый или промышленный сектор экономики, так как они играют большую роль в экономическом росте и развитии.
5.Рост доходов бедной части населения приводит к росту спроса на самые главные и нужные товары, что в свою очередь стимулирует их производство, а это очень выгодно для этих стран
исчитается первым шагом на пути к их самодостаточности, так как этот сектор экономики дает наибольшее количество рабочих мест. Что же касается роста доходов богатой части населения,
—100 —