Ценности и принципы исламской экономики
.pdfЧасть третья. Правовые основы исламской экономики
Юридическая (формальная) собственность – это владение чем-либо с юридической точки зрения. Так, юридический собственник вправе распоряжаться своим имуществом, и никто с формальной точки зрения не может запретить ему это. Владение человека имуществом соответствует именно этому виду собственности, который был установлен мудрецами первых человеческих общин с целью регулирования социально-правовых отношений. Она, в отличие от физической собственности, может передаваться друг другу. Юридическим владельцем может быть как физическое лицо, (т.е. один или несколько человек могут владеть одной собственностью), так и юридическое лицо, например, государство, университет, компания и т.д.
ИМУЩЕСТВО (БОГАТСТВО)
Предметом юридической (формальной) собственности является имущество. Поэтому надо разъяснить понятие «имущество», чтобы лучше понять значение «собственности».
Имущество – это то, что реально (в настоящем) либо потенциально (в будущем) удовлетворяет человеческую потребность. Его польза общепризнанна, оно для всех приемлемо и относительно редко. Кроме того, согласно шариату, имуществом является то, польза чего подтверждена шариатом.
Исходя из этого определения, имущество (богатство) имеет следующие особенности:
1.Оно удовлетворяет потребность. Следовательно, то, что реально или потенциально не удовлетворяет человеческую потребность, не является имуществом.
2.Его польза в удовлетворении человеческой потребности общепризнанна, а если это не так, то оно не считается имуществом. Например, раньше уран не считался экономическим богатством.
3.Его польза должна быть приемлема для всех людей, а не для определенного человека.
4.Оно относительно редко. Если что-то находится в чрезмерно большом количестве и доступно абсолютно для всех, как воздух, то оно не считается имуществом (богатством).
—111 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
5. Оно должно удовлетворять те потребности людей, которые подтверждаются шариатом. Следовательно, алкогольные напитки, которые в некоторых странах признаются необходимым товаром, не считаются имуществом (товаром) с точки зрения шариата.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОБСТВЕННОСТИ
Как было сказано, юридический (формальный) вид собственности является кредитной и договорной собственностью. Однако этот социальный кредит и договор имеет реальное происхождение. Происхождение собственности имеет три фактора – естество, разум и общественный строй.
Естество. Человек по природе своей хочет владеть всем тем, в чем он нуждается, и не хочет, чтобы кто-то, кроме него, распоряжался этим. Эта черта наиболее ярко проявляется в отношении того, что он сам зарабатывает и присваивает. Например, эта врожденная черта хорошо видна в отношении детей к своим игрушкам и в отношении животных к своим жилищам.
Разум. Разум велит, что если кто-то своим трудом что-то заработал, то плод его труда должен принадлежать ему, а не кому-то другому, ибо этого требует справедливость. Кроме того, если человек будет владеть плодом своего труда, то он будет более мотивирован к экономической деятельности. Поэтому с правом собственности на плоды своего труда согласны все разумные люди.
Общественный строй. Человек – социальное существо, а здоровая социальная жизнь зависит от порядка в социальных отношениях, в том числе в финансовых связях. Поэтому, если не будет права собственности людей на свое имущество, то из-за относительной редкости товаров возникнет хаос и беспорядок. И вот, чтобы сохранить порядок и спокойствие в обществе, возникло право собственности.
Подтверждая право собственности, что соответствует человеческой природе, согласуется с разумом и упорядочивает часть социальных отношений, ислам утвердил на уважении прав людей на их собственность свои финансовые законы и экономические права.
— 112 —
Часть третья. Правовые основы исламской экономики
ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ И ИХ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Согласно законам и постановлениям исламского фикха о фи- нансово-экономических вопросах, существует три формы собственности:
1.Частная собственность.
2.Государственная собственность.
3.Общественная собственность.
Согласно исламу, все эти три формы собственности являются основными. В этом заключается отличие исламской экономики от капитализма, который признает частную собственность основной формой, а общественную – второстепенной и допускает ее лишь по необходимости в особых социальных условиях. В этом же состоит отличие от социализма, который признает общественную собственность основной формой, а частную допускает лишь в особых случаях, чтобы затем в перспективе вновь упразднить ее. Для того чтобы по справедливости удовлетворить потребности человека и общества и защитить их интересы в экономических отношениях, ислам одинаково признает все эти формы собственности.
Опыт капиталистической и социалистической систем показал, что обе эти школы с течением времени были вынуждены изменить свои позиции относительно собственности, принять новую форму собственности, которую считали противоречащей своим главным принципам, и применить смешанную экономику. Однако ислам с самого начала своего пути признал и принял все три формы собственности, исходя из своего мировоззрения и экономической философии.
ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
Частная собственность означает, что то или иное имущество является собственностью определенного лица или группы лиц. Эта форма собственности приемлема с точки зрения ислама. Как
— 113 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
было сказано выше, она берет свое начало в человеческой природе, так как каждый человек хочет, чтобы плоды его труда принадлежали ему. Ислам же, согласуясь с человеческой натурой, подтверждает эту форму собственности и определяет для нее некоторые рамки.
Ислам имеет очень ясное и четкое отношение к частной собственности. Так, если человек не будет обладать правом собственности, то сделки, дарения, наследования, завещания, вакф, закят, хумс – все будет бессмысленным. Все законы и постановления, касающиеся этих действий, имеют смысл только при наличии частной собственности1.
ФИЛОСОФИЯ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ
Здесь мы укажем на некоторые аспекты философии частной собственности:
1.Частная собственность мотивирует человека к активной экономической деятельности, так как дает ему право владеть плодами своего труда. По этой причине человек становится более инициативным и творческим, у него появляется больше стимулов к сохранению своих достижений, так как именно он пользуется ими. Это лучше всего прослеживается в сравнении двух организаций, одна из которых находится в частной собственности, а другая – нет.
2.Если имущество человека является его собственностью, то он может самостоятельно принимать экономические решения, строить планы и повысить уровень своей жизни. Но если плод его труда не будет принадлежать ему, он не сможет самостоятельно принимать решений в его отношении, а это может расстроить его жизнь.
3.Ислам воспринимает экономику как средство духовного совершенствования человека, которое возможно посредством свободы выбора и действия. Поэтому, если при принятии экономических решений человек не будет располагать такой свободой,
1 См: Коран, 2:180; 4:29.
— 114 —
Часть третья. Правовые основы исламской экономики
то у него не будет одного из важных путей самосовершенствования. Ведь в таком случае альтруизм, милость и благотворительность, проявление добра и помощи людям лишатся своего смысла. Имущество человека должно быть его собственностью, чтобы он мог распоряжаться им по собственному усмотрению и создать условия для своего духовного роста или падения.
СОБСТВЕННОСТЬ ИМАМА (ГОСУДАРСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ)
Под «собственностью имама» подразумевается собственность, которая предназначена для должности имама и предводителя исламской общины, а не личная собственность имама. Потому что эта собственность переходит от одного имама к другому, а не передается по наследству. Следовательно, вместо «собственности имама» можно использовать понятие «собственность исламского правительства».
Собственность имама состоит из двух частей.
Первая часть — это природные ресурсы и богатства, то есть те ресурсы, которые никогда по закону не находились в чьей-либо собственности и не считаются всеобщим достоянием1. Например, «мертвые земли», леса, пастбища, рудники, реки и т.п.
Вторая часть — это то имущество, которое ранее принадлежало другим лицам, но по определенным причинам, которые будут рассмотрены в своем месте, перешло в собственность исламского правительства. Например, богатства неверных правителей, наследство без наследников и т.п.
Все, что является собственностью должности имама, именуется одним общим термином — «анфал» (трофеи).
1 Под «всеобщим достоянием» подразумевается все то, что не является собственностью частных лиц или государства, и все люди могут свободно этим пользоваться. Например, морские рыбы, пустынные животные, птицы, степные и горные дикие травы и т.п.
— 115 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
ФИЛОСОФИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СОБСТВЕННОСТИ
Здесь мы укажем на часть философии государственной собственности.
1. Экономическая философия того, что анфал является государственной собственностью, заключается в том, что эти ресурсы
ибогатства, с одной стороны, не являются плодом труда членов общества, чтобы принадлежать им на основе частной собственности. Аллах говорит в Коране: «К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах...»1 Здесь имеется в виду, что та добыча не была результатом ваших трудов. С другой стороны, бесхозность этих ресурсов
ибогатств может привести к тому, что каждый сможет завладеть ими, а это в свою очередь может привести к тому, что небольшая группа богатых людей присвоит их и лишит большинство людей возможности пользоваться ими. Это может привести к разногласиям и противостояниям между бедной и богатой частями населения, либо между самими богатыми людьми, либо бедные, смирившись со своим положением, будут выживать в сложных условиях. Эти два момента также указываются в некоторых аятах Корана.
Содной стороны, в Коране говорится, что трофеи принадлежат лидеру общества, чтобы ресурсы не достались богатым людям и бедные смогли пользоваться ими: «... дабы не досталась она (добыча) богатым среди вас»2. С другой стороны, в ответ на вопрос о том, кому принадлежат трофеи, в Коране сказано: «Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой»3. Как гласят предания, в начале становления исламского государства мусульмане препирались между собой относительно раздела трофеев, и потому Господь предоставил все права Пророку, чтобы предотвратить разногласия между мусульманами.
1Коран, 59:6.
2Коран, 59:7.
3Коран, 8:1.
— 116 —
Часть третья. Правовые основы исламской экономики
Если эти богатые ресурсы будут находиться в собственности правительства, оно сможет предоставить возможность пользоваться ими всем слоям населения.
2. Если правительство не будет располагать собственными финансовыми ресурсами и будет зависеть от богатого сословия, оно не сможет принимать независимые решения и всегда должно будет учитывать интересы тех, от кого оно зависит в финансовом плане. Но то правительство, у которого есть собственные источники дохода, сможет принимать решения, не завися от каких-ли- бо социальных групп и слоев, и быть справедливым.
ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
Здесь под «общественной собственностью» подразумевается не государственная собственность, хотя контроль над ней является одной из обязанностей исламского правительства, а то имущество мусульман, которое не является ни плодом трудов отдельных членов исламского общества, ни анфалом (трофеями). Например, завоеванные земли, которые присвоены благодаря военной силе мусульман. Или земли, которые получены в результате перемирия, заключенного после того, как мусульмане приготовились к войне с неверующими. Подобные земли принадлежат всем мусульманам, независимо от того, были они мусульманами до их завоевания, приняли ислам после или же вообще родились после этих событий. Эта собственность всеобщая и неотчуждаемая. Такие земли не продаются, не дарятся и не переходят по наследству, а всегда остаются общественной собственностью. Поэтому для того, чтобы пользоваться этими ресурсами, исламское правительство должно предоставлять их людям в аренду и получать арендную плату или же получать часть извлекаемой из них пользы и тратить во благо всему обществу.
— 117 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ СОБСТВЕННОСТИ
Возможно, одна из мудростей этой формы собственности заключается в том, что эти богатства достались мусульманам в результате общих действий. Как известно, главная цель борьбы с неверными – это устранение преград на пути распространения исламского призыва, а то имущество, которое приобретается в результате этой борьбы, является побочным следствием. И та часть завоеванных богатств, которая является движимым имуществом, разделяется между исламскими воинами, а другая часть, т.е. недвижимое имущество, становится общественной собственностью мусульман. Эти земли не перешли в собственность благодаря индивидуальным усилиям, чтобы они стали принадлежать отдельным лицам, но и не достались без каких-либо стараний, чтобы у людей не было никаких прав. Возможно, смысл всего этого можно постичь в аяте о добыче1, так как в нем Господь говорит, что добыча не принадлежит мусульманам, потому что они ничего не совершали для ее завоевания. Из этого можно заключить, что если бы они действительно прилагали какие-то усилия, то добыча по праву принадлежала бы им.
Поскольку анфал и общественная собственность будут более детально рассмотрены в отдельной части под названием «Правительство и общественный сектор в исламской экономике», постольку здесь мы вкратце укажем рамки частного сектора.
РАМКИ ЧАСТНОГО СЕКТОРА
Право частной собственности на имущество возникает вследствие следующих действий.
1. Полезный и дозволенный труд. Согласно исламской экономике, самый главный способ приобретения дохода и права частной собственности – это полезный и дозволенный труд. Потому что другие пути – такие, как капиталовложение и сочетание
1 Коран, 59:6.
— 118 —
Часть третья. Правовые основы исламской экономики
полезного труда и капиталовложения, в определенной мере связаны с этим способом. Полезный труд создает благоприятные условия для инвестирования его результата.
Полезный труд — это тот труд, который готовит почву для производства, как, например, оживление «мертвых земель». Или который направлен на производство необходимых для людей товаров и услуг, как, например, выращивание пшеницы и ее транспортировка. Или который увеличивает полезность произведенных товаров или услуг, как, например, купля-продажа материалов и изготовление одежды.
Поэтому, если совершаемый труд не увеличивает наличествующую полезность, то он не является полезным и не принесет дохода. Например, управление «мертвыми землями» без всяких планов их возделывания и их последующая продажа с целью извлечения выгоды. Или, например, аренда квартиры за одну плату
иее субаренда за более высокую, без выполнения каких-либо полезных работ. Или, например, монополия на продажу необходимого товара с целью повышения цены на него и получения большей выгоды.
Полезный труд также должен быть дозволенным, т.е. сам труд и его результат должны быть одобрены шариатом. Например, производство спиртных напитков и азартные игры запрещены шариатом. Поэтому приобретаемые этими способами доходы запретны
ине принадлежат трудившемуся ради них человеку. В принципе, полезность подобного труда не подтверждается шариатом.
Полезный и дозволенный труд может быть связан с природными ресурсами, которые существуют в доступном виде или же для их извлечения необходимо вложить свой труд.
Если природные ресурсы существуют в доступном виде или же ими можно пользоваться, не присваивая их (например, пастбища, где можно пасти скот, или реки, по которым можно плыть на лодке), то в таком случае полезным трудом считается извлечение из них пользы. Если же природными ресурсами невозможно пользоваться, не присваивая их (например, использование речной воды для орошения земель, или использование лесных деревьев в качестве топлива, или употребление птиц, диких жи-
—119 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
вотных и морских рыб в пищу), то в таком случае полезным трудом считается присваивание части этих ресурсов. И результат труда человека, то есть то, что он добыл и присвоил, считается собственностью.
Но если природные ресурсы существуют в недоступном виде
иих эксплуатация зависит от выполнения определенных работ (например, возделывание земли, подземный рудник, подземные воды), то в этом случае полезным трудом считается создание необходимых условий для их использования, что называется в исламе «оживлением» земель, рудников. Что же касается выполнения подготовительных работ к «оживлению», как, например, демаркация земель и начало буровых работ применительно к рудникам
иподземным водам, то оно называется «окаменением», что дает приоритетное право на выполнение работ вплоть до завершения («оживления»).
Также полезный и дозволенный труд может быть выполнен посредством добытого сырья. Например, изготовление ниток и материи из хлопка, добыча железа из метеоритов, хлеба из пшеницы
ит.д. В таком случае полезным трудом считается увеличение полезности сырья. Дозволенным этот труд считается в том случае, если соответствует нормам и канонам шариата. Например, изготовление ниток из хлопка должно осуществляться после того, как человек купил хлопок или же получил согласие его владельца. В таком случае, человек имеет право на полученный доход.
Полезный и дозволенный труд может выполняться в других сферах, т.е. не только в отношении природных ресурсов и добытых сырьевых продуктов. Это, например, оборона границ, обеспечение безопасности, отправление правосудия, обучение и т.д. Также это может быть оказание необходимых обществу услуг, как, например, купля-продажа произведенной другими людьми продукции. В таком случае доход считается дозволенным при условии, что, во-первых, предоставляемые услуги не запрещены шариатом, т.е. это, например, не купля-продажа спиртных напитков, а вовторых – процесс предоставления услуг должен соответствовать нормам шариата, т.е. стороны купли-продажи, должны быть полностью осведомлены о цене и качестве предмета сделки.
—120 —