Ценности и принципы исламской экономики

Часть третья. Правовые основы исламской экономики

2.Капиталовложение. Другой способ привлечения доходов – это капиталовложение. Вложение капитала в производство дозволенных шариатом товаров или услуг дает право инвестору на получаемую прибыль, так же как полезный и дозволенный труд дает право собственности на его результат. Конечно, капиталовложение может принести небольшой доход, а порой даже убытки, но, как правило, оно дает положительный результат. Дозволенность получаемой от этого прибыли также зависит от соблюдения норм шариата.

3.Сочетание труда и капитала. Совмещение труда и капитала также может быть с помощью привлечения доходов. Например, это может иметь место в мударабе1, где одна сторона вкладывает свои средства, а другая – свой труд. При издольщине также присутствует элемент сочетания труда и капитала.

При сочетании труда и капитала может случиться, что прибыль будет большой, малой или ее не будет вовсе. Если случится, что такое партнерство принесет убыток, то его понесет рабб алмал. Мудариб не будет ему ничего должен, и его убыток будет заключаться лишь в бесполезности его труда. В любом случае прибыль от этого сочетания будет дозволенной в том случае, если ее

сумма не обговорена и не утверждена заранее. Так как если эта сумма будет оговорена и гарантирована изначально, то в таком случае это считается ростовщичеством, которое запретно.

Все вышесказанное касается путей возникновения правовой связи собственника с имуществом. Другими словами, мы попытались разъяснить пути возникновения первоначальной собственности. Разумеется, после ее возникновения появляются способы

еепередачи другим людям, такие как торговые сделки, наследование и т.п., что выходит за рамки нашей темы.

1Мудараба – это особый вид партнерства, где один партнер предоставляет денежные

средства­ другому партнееру с целью их инвестирования в коммерческое предприятие. Партнера,­ который инвестирует средства, называют «рабб ал-мал», а управление и осу­ ществление хозяйственной деятельности являются исключительной обязанностью второй стороны, именуемой «мудариб».

— 121 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Согласно исламу, владелец капитала имеет право получить определенную долю из прибыли в том случае, если капитал остается его собственностью во время экономической деятельности и он может понести возможные убытки. Поэтому, если владелец капитала хочет получить с него прибыль, то он может заключить такие сделки, как мудараба, мушарака1 и т.п.

Вышесказанное не противоречит признанию влияния закона спроса и предложения на определение цены и предпочтение настоящего потребления – будущему. Поэтому продажа товара за деньги или получение его в результате бартерного обмена в форме кредита дороже, чем за наличные деньги, дозволена2. Но если человек хочет предоставить нынешнюю наличную стоимость в виде займа в обмен на воздержание от потребления в настоящем, то он не может получить в будущем более высокую стоимость.

3.Доля бедных в имуществе богатых. В каждом обществе живут бедные люди, которые не могут работать или не располагают необходимыми условиями для работы, и потому их доходы недостаточны для нормальной достойной жизни.

Согласно исламу, Бог создал блага для того, чтобы удовлетворить потребности людей3. И поэтому каждый из них имеет право пользоваться дарованными Богом милостями, и ни один человек

ини одна группа людей не имеет права присваивать природные ресурсы так, чтобы ущемлять права других. Государственная и общественная формы собственности установлены именно для того, чтобы распределять доходы таким образом, чтобы у всех была возможность пользоваться этими благами4.

Принимая во внимание вышесказанное, можно заключить, что нуждающиеся люди не получают своих прав на природные ресурсы, в то время как богатые извлекают из них пользу, которая превышает их потребности. Таким образом, права бедных

1Мушарака — совместное деловое предприятие, в котором инвесторы осуществляют

вложения вскладчину и делят между собой полученные прибыли или убытки в соответствии с размером пая каждого участника.

2ан-Нихайа. Глава о торговле. С. 377.

3Коран, 2:29.

4Иктисадуна. С. 704.

— 124 —

Часть третья. Правовые основы исламской экономики

людей на эти ресурсы становятся частью имущества богатых,

ипотому у первых появляются права на часть имущества последних. В Коране об этом говорится: «... которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных»1 и «Они выделяли известную долю своего имущества для просящих

иобездоленных»2.

Из этих двух аятов явствует, что бедные люди имеют право на некоторую часть имущества богатых. В предании от Имама Садика говорится: «Поистине, Аллах сделал богатых и бедных людей соучастниками в использовании имуществ»3.

4. Доля людей в имуществе своих родных. Если родители богаты, а дети бедны, то родители должны материально обеспечивать детей, даже если они совершеннолетние и у них своя отдельная жизнь. Также и наоборот. Если родители бедны, а дети богаты, то дети должны содержать своих родителей.

Также и наследство является правом родственников на имущество друг друга, так как после смерти человека его родные получают свою долю из оставленного им наследства. Наследование можно считать человеческой волей в распределении богатства, так как человек хочет, чтобы плод его труда принадлежал ему, а после смерти — его родным. Установив закон о наследовании, ислам подчеркивает важность сохранения и укрепления уз родства. Коран гласит: «Родственники ближе друг к другу. Таково предписание Аллаха»4.

1Коран, 70:24–25.

2Коран, :19.

3Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 150.

4Коран: 8:75.

— 125 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Глава десятая ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ПОТРЕБЛЕНИЯ

С экономической точки зрения потребление имеет очень большое­ значение. С одной стороны, это цель производства и распределения,­ а с другой – оно определяет направление производства и назначение ресурсов производства и распределения. Более того, потребление играет важную роль в экономическом планировании на макроуровне.

РАМКИ ПОТРЕБЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ

С точки зрения капиталистической и социалистической систем, экономический человек – это существо, чьи материальные потребности являются единственным стимулом его экономического поведения. Но, согласно исламу, помимо материальных потребностей, экономическое поведение человека также формируется некоторыми духовными склонностями, которые влияют на его потребление.

Поэтому потребление в исламском обществе не должно рассматриваться только в связке с фактором дохода и его положительными и отрицательными изменениями, потому что духовные склонности, которые коренятся в самой сущности мусульманина, влияют на его потребление. Следовательно, потребление в исламской экономике также связано с перераспределением доходов. Одно и то же явление может считаться как потреблением, ибо вызвано потребительским стимулом, так и перераспределением. Например, общеполезная организация, которую человек создает, исходя из духовного побуждения, с одной стороны, является потреблением, а с другой – перераспределением богатства.

— 126 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

ЗАПРЕТНЫЕ РАСХОДЫ

1.Расточительство. Человек не должен переходить в своих расходах общепринятые грани и тратить несоразмерно своему социальному статусу1. Следует отметить, что, определяя точные рамки расточительства, надо учесть социально-экономические условия общества. Потому что расточительство – относительное явление, ведь в разных обществах – разные общепринятые нормы расходов.

2.Излишество. Ислам запрещает излишество, т.е. ненужную, неумеренную, неразумную трату2. Подобное расходование своих средств есть транжирство и мотовство, потому оно запрещено как с точки зрения качества, так и количества. Конечно, принимая во внимание качественное потребление товаров и максимальные возможности производственных и сервисных ресурсов, каждый сервисный ресурс или производственный материал должен употребляться там, где он приносит наибольшую отдачу.

Под «запретными расходами» подразумевается чрезмерность

впотреблении дозволенных товаров и услуг. Кроме того, ислам запрещает некоторые товары и услуги, как, например, свинина, мертвечина, азартные игры, колдовство, а также потребление того, что может нанести вред человеку или обществу, как, например, наркотические вещества.

Иногда, исходя из социально-политических интересов, целесообразно запретить потребление некоторых товаров, которые импортируются из неисламских стран. Это необходимо тогда, когда потребление этих товаров и торговля с этими странами может привести к политической или экономической зависимости или ослаблению мусульман3.

1Коран, 7:141.

2Коран, 17:27.

3Тахрир ал-васила. Т. 1. С. 485. Вопрос 4.

— 128 —

Часть третья. Правовые основы исламской экономики

ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ

Как было сказано выше, ислам признает взаимовлияние производства, распределения и потребления. И потому на основе божественных наставлений поощряет к наилучшему использованию его последствий. Но если общество станет потреблять больше, чем надо, отказываясь от вышеуказанных рамок потребления, уничтожая общечеловеческие и исламские ценности и ввергая само себя в пучину моральных, социальных, политических и экономических проблем, то это не только осуждается с духовной точки зрения, но и приводит к большим экономическим проблемам.

— 129 —