Ценности и принципы исламской экономики

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

РОСКОШЬ И ПРИВЯЗАННОСТЬ К НЕЙ

Ислам приветствует комфорт и не возбраняет красивую и достойную жизнь. Но в то же время он осуждает чрезмерную роскошь и привязанность к ней.

Достигнув роскошной жизни, люди зачастую забывают о Боге

ипопадают в плен мишуры мирской жизни. Иногда многочисленные дары и блага не только не усиливают чувства благодарности Богу, но и укрепляют в людях склонность к праздным развлечениям. Они уже не удовлетворяются дозволенными милостями и, привыкнув к комфорту и роскоши, начинают ослушиваться Господа.

Коран гласит: «Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам, они стали бы бесчинствовать на земле»1. В коранических аятах

иизречениях непорочных имамов это чувство называется «гордыней» и «изнеженностью» и сурово осуждается2. В них говорится, что чаще всех против Божьих пророков восставали именно такие заносчивые и изнеженные роскошью люди3 и что их пороки всегда передаются всему обществу, и потому из-за них другие тоже понесут наказание4. Привязанность к роскоши приводит к тому, что человек забывает о Боге, о Судном дне и о других людях, особенно о бедных5.

Роскошь приветствуется исламом только тогда, когда используется в угоду Богу, ради самосовершенствования и улучшения своего положения в грядущей жизни6. Но привязанность человека к мирской жизни преграждает ему путь к совершенству и низвергает его в пучину пороков7. Также привязанность к роскоши порождает чувства высокомерия, тщеславия, самодовольства и бахвальства своими способностями и возможностями. Все

1Коран, 42:27.

2Коран, 28:58.

3Коран, 34:34.

4Коран, 17:16.

5Коран, 23:33; 11:27.

6Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. Х. 3.

7Коран, 10:7–8.

— 42 —

Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики

эти последствия роскошной жизни резко осуждаются в аятах Корана и изречениях имамов. Некоторые аяты даже гласят: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов»1; «Если же Мы дадим ему вкусить милость после постигшей его беды, то он говорит: “Напасти оставили меня в покое”. Он начинает ликовать и бахвалиться»2. Существует множество преданий, в которых осуждается использование своих особых возможностей лишь ради того, чтобы удовлетворить свое самолюбие и тщеславие3.

САМООТРЕЧЕНИЕ

Здесь возникает вопрос. Если красивая и комфортная жизнь приветствуется исламом, то почему многие предания, особенно изречения Имама Али, призывают к отречению от удовольствий

инаслаждений мирской жизни? Для того чтобы разъяснить позицию ислама по этому вопросу, вначале необходимо разъяснить смысл самоотречения с точки зрения ислама, а затем рассмотреть причины призыва к отказу от красот мирской жизни.

Слово «зухд» («самоотречение») в арабском языке означает «равнодушие» и «безразличие». В самом Коране это слово использовано лишь один раз и только в его прямом значении4.

Внимательно прочитав предания, мы придем к выводу, что самоотречение, с точки зрения ислама, означает безразличие

иравнодушие к мирской жизни и ее красотам, таким как богатство, власть, статус. В этом смысле самоотречение не противоречит обладанию мирскими красотами, потому что богатство, власть и статус не имеют для мусульманского аскета сущностной ценности и не являются его конечной целью.

1Коран, 57:23.

2Коран, 11:10.

3См: Макарим ал-ахлак. С. 429.

4Коран, 12:23.

— 43 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Самоотречение, которое проявляется в духовном состоянии человека, является одним из лучших качеств верующего человека и всегда приветствуется. В этом смысле самоотречение означает свободу человека от оков своих страстей и привязанности к мирской жизни. Достижение человеком более высоких степеней совершенства возможно только укреплением такого духа в себе. Таким образом, материальные вещи не смогут поработить его и сбить с пути самосовершенствования. Во многих преданиях1 говорится, что смысл самоотречения изложен в следующем священном аяте: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал...»2.

Чрезмерное увлечение мирскими делами, пренебрежение Божественными законами и безудержное стремление к богатству постепенно усилят привязанность человека к его имуществу и положению.

Как мы видим, отказ от запретных и даже некоторых дозволенных удовольствий и от части своего имущества посредством благотворительности, подаяния милостыни и выплаты закята есть начало пути к высокому духу самоотречения. В подтверждение этих слов приводим слова Имама ‘Али о самоотречении: «Самоотречение в мирской жизни – это сокращение надежд, благодарность за блага и отказ от всего, что запретил Всевышний Аллах»3. Следовательно, самоотречение в исламе не означает отказ от всего мирского, но означает, что пользование божественными благами не должно приводить к пренебрежению человека своими обязанностями и отказу от самосовершенствования.

Конечно, для того, чтобы достичь высокой степени самоотречения и независимости от мирских красот, в определенных ситуациях необходимо отказываться от некоторых дозволенных благ и удовольствий. В противном случае дух самоотречения не будет развиваться в человеке. Также иногда следует воздерживаться от некоторых личных удовольствий в пользу общего блага и удовле­

1Бихар ал-анвар. Т. 70. Глава о самоотречении и его степенях.

2Коран, 57:23.

3Фуру’ Кафи. Т. 5. С. 71. Х. 3.

— 44 —

Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики

творения общественной потребности. Как было уже сказано, Имам Садик в год засухи вывел на рынок свои запасы пшеницы, хотя его семья также нуждалась в них. Этим он удовлетворил некоторую часть потребности людей в хлебе, хотя самому пришлось, как и всем, смешивать пшеничную муку с ржаной1.

Исходя из вышесказанного, можно заключить, что ислам приветствует красивую и комфортную жизнь и осуждает отказ от божественных благ. Но это не означает, что комфорт приветствуется, если приводит к привязанности человека к мирской жизни. В таких условиях возникает необходимость самоотречения и отказа от некоторых удовольствий. Красивая и комфортная жизнь приветствуется тогда, когда все будут иметь возможность ее вести. Но когда большинство людей живут бедно, богатые люди должны жить более скромно и, сокращая свое потребление, удовлетворять потребности бедных людей.

БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО

Слова «бедность» и «богатство» употреблены в аятах и преданиях в разных значениях. Например, в смысле потребности и самодостаточности, т.е. Бог самодостаточен, а все творения нуждаются в Нем, или в смысле низости и благородства. Но чаще всего они использованы в смысле материальной бедности и богатства.

ВЗГЛЯД ИСЛАМА НА МАТЕРИАЛЬНУЮ БЕДНОСТЬ

ИБОГАТСТВО

1.Материальная бедность осуждается в преданиях, так как она имеет негативные последствия. В них говорится, что человек должен просить защиты у Бога от бедности. Передают, что благородный Пророк сказал: «Бедность близка к неверию»2. Также

1Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 322.

2Бихар ал-анвар. Т. 72. С. 30.

— 45 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

он изрек: «Господи, я прибегаю к твоей защите от неверия и бедности...» Когда некто спросил его: «Разве эти два явления близки?» – он ответил: «Да»1. Также Имам ‘Али сказал своему сыну Мухаммаду Ханафийе: «Сынок, я боюсь, что тебя постигнет бедность, так проси у Аллаха помощи против нее, ведь бедность приносит убыток вере, смущает разум, навлекает презрение»2. Имам Хасан Муджтаба сказал своему сыну: «Сынок, каждый, кто испытывается бедностью, обнаруживает четыре качества: слабость убеждения, недостаток ума, шаткость веры и потерю стыдливости. Поэтому мы просим Аллаха избавить нас от бедности»3.

Однако в некоторых случаях и ради определенных целей материальной бедности отдается предпочтение перед богатством. Например, если человек вынужден из покорности Богу терпеть бедность. Или если достижение богатства сопряжено с ослушанием Господу4. Или если следование Пророку и пречистым имамам сопряжено с некоторыми лишениями, а достижение богатства обусловливает отказ от их учений5. В некоторых ситуациях бедность предпочитается богатству ввиду сложности обязанностей богатых людей и легкости обязанностей бедных6.

Однако при этом следует помнить, что если в определенных случаях бедность человека предпочитается его богатству, это не означает, что ислам ратует за бедность общества. Она несет об­ ществу­ множество негативных последствий, и не каждый чело­ век может терпеть ее и защитить себя от ее отрицательного влияния. Поэтому ислам борется за то, чтобы решить проблему бедности.

2. Во многих своих молитвах Пророк и пречистые имамы обращались к Богу с просьбами устранить бедность и разрешить нужды нуждающихся людей. Эти молитвы также указывают на нежелательность бедности.

1Канз ал-‘уммал. Т. 87. С. 47.

2Путь красноречия, мудрость 319. С. 351.

3Бихар ал-анвар. Т. 72. С. 47.

4Там же. Т. 72. С. 39.

5Там же. С. 44.

6Канз ал-‘уммал. Х. 44144.

— 46 —

Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики

3. Для того чтобы устранить бедность, ислам не ограничивается лишь советами морального характера, но и указывает для этого правовые пути. Так, ислам предписывает богатым людям выплачивать закят и хумс, а правительству – собирать их и раздавать нуждающимся людям. Это также указывает на нежелательность бедности с точки зрения ислама.

Поэтому, если в некоторых преданиях или высказываниях некоторых богословов найдутся слова одобрения бедности, то само слово «бедность» в них надо толковать как свободу и независимость. А похвала бедному человеку, который переносит тяжелое состояние ради своей духовной чистоты, вовсе не означает одобрение самой бедности.

Что же касается материального богатства, которое расходуется праведно, то оно приветствуется в исламе. Предания гласят:

«Богатство – прекрасная помощь в набожности»1; «Мирская жизнь – прекрасная помощь для загробной»;

«Просите у Аллаха богатства в мирской жизни и благополучия»2;

«Если верующий человек милосерден и благотворителен к своим друзьям, Аллах воздаст ему награду, равную милостыне, которая подается на море, то есть вдвойне»3.

В то же время в некоторых преданиях говорится о негативных последствиях богатства, в результате чего оно осуждается. Например, одно из них гласит: «Ищите защиты у Аллаха от опьянения богатством, ибо оно длится долго»4. В другом предании Пророк говорит: «Я опасаюсь трех явлений, которые могут постигнуть моих последователей, .. и что у них появится такое богатство, что они развратятся и возгордятся»5. Также сообщается, что Сатана сказал: «Богач не сможет уйти от меня хотя бы в одном из трех случаев. Я либо так приукрашу для него богатство, что он не станет расходовать его праведно. Либо так облегчу для него растрату богатства, что он будет

1Фуру’ Кафи. Т. 5. С. 71.

2Там же.

3Бихар ал-анвар. Т. 72. С. 63.

4Гурар ал-хикам.

5Бихар ал-анвар. Т. 72. С. 63.

— 47 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

тратить его только на ложном пути. Либо так укреплю его любовь к богатству, что он станет приобретать его недозволенным путем»1.

Богатство можно разделить на два вида. Первый вид – это богатство в смысле способности в достаточной степени удовлетворять потребности своей семьи. В этом смысле, конечно, богатство лучше бедности и, как правило, не имеет негативных последствий. Второй вид – это обогащение и стяжательство, что обычно приводит к высокомерию, небрежному отношению к Богу, Судному дню и нуждающимся людям. В любом случае, если богатство употребляется во благо Аллаха и на решение проблем общества, то чем его больше – тем лучше. И если оно не приводит к плохим личным и общественным последствиям, то оно желательно с точки зрения ислама. Но если оно имеет негативные последствия как для отдельной личности, так и в масштабах всего общества в целом, то оно порицается.

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ БОГАТСТВО

Бедность можно разделить на относительную и абсолютную. Отсутствие­ необходимого минимума еды, одежды, жилья, медикаментов для поддержания и сохранения жизни и здоровья является признаком абсолютной бедности. Но если у человека имеется все необходимое для нормальной жизни, но нет комфортных условий, которые имеются у большинства людей, то это считается относительной бедностью, т.е. он беден относительно среднего уровня жизни.

С точки зрения ислама, относительная бедность должна быть устранена так же, как и абсолютная2. Согласно определению относительной бедности, бедным является тот, чьи доходы ниже среднего уровня доходов большинства членов его общества. Этот уровень может быть разным в зависимости от места и времени.

1Канз ал-‘уммал. Х. 16667.

2Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6 .С. 201. Х. 12046.

— 48 —

Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики

ТРУД И ЗАНЯТОСТЬ

Рабочая сила занимает особое место среди средств производства, потому что благодаря умственной и физической силе человека начинают работать все остальные факторы и элементы. Поскольку фактор человеческого труда необходим в производстве, а оно, в конечном итоге, необходимо для удовлетворения потребностей людей, – постольку труд человека важен вдвойне.

Ислам уделяет большое внимание труду и занятости человека и резко осуждает безделье и лень. Предания гласят, что Господь не любит ленивых и бездельников1. Тот, кто перекладывает свою ношу на других и пользуется продуктом их усердий, будет проклят2.

В изречениях выдающихся исламских личностей труд называется богослужением, а честный заработок даже приравнивается к джихаду на пути Аллаха3. Они выражали свою нелюбовь к тем, кто отказывался работать и хотел, чтобы Господь даровал им пропитание без каких-либо усилий с их стороны4.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И ТРУД

С точки зрения ислама, богослужение – служение Богу – это цель сотворения человека. Но это не значит, что человек должен отказаться от работы ради каких-то особых богослужений. Нет. Только тогда, когда наступает время определенного богослужения, он должен на время отвлечься от своей работы и совершить религиозное предписание5, а после вновь вернуться к своей работе6. Пророк и имамы осуждали тех, кто по неведению полностью отрекался от работы ради богослужения7. Ведь если деятельность человека является дозволенной и совершается ради довольства Всевышнего, то сам этот труд считается богослужением.

1Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. Г. 17. Х. 4.

2Там же. Г. 6. Х. 10; Т. 12. Г. 18. Х. 1, 3 и 8.

3Там же. Г. 4. Х. 4.

4Там же. Г. 5. Х. 8.

5Коран, 24:37.

6Коран, 62:9.

7Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. Г. 5. Х. 3.

— 49 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ И ОТДЫХ

Ислам приветствует труд и поощряет трудовую деятельность. Но все же чрезмерность при этом нежелательна. Потому что человек не создан для того, чтобы непрерывно работать. Поэтому часть суток надо посвятить работе, а часть – отдыху, богослужению и саморазвитию. Разумеется, верующий человек может потратить свое свободное время на свое хобби, в том числе на совершение благих дел, что также является частью его религиозных обязанностей, или посвятить его своей семье и самообразованию1. Чрезмерная занятость ради большего заработка порой вызывается такими плохими человеческими качествами, как жадность и алчность.

Некоторые полагают, что если будут больше работать, то смогут жить лучше и красивее, и потому работают сверхурочно. Если такая работа вызвана необходимостью удовлетворить реальные потребности, то в этом нет ничего плохого. Также если человек из чувства долга и ответственности работает больше, то он достоин похвалы. Но если сверхурочная работа вызвана алчностью человека, то она порицается. Ибо то, что зарабатывается таким путем, намного менее полезно и ценно, чем отдых и духовные ценности, которые он упускает.

ЦЕЛЬ РАБОТЫ

Ради чего надо работать? Люди работают, чтобы заработать. Но сам доход есть средство для достижения неких целей. Ведь сам по себе денежный доход может осчастливить только жадного человека.

Духовные и материальные, личные и общественные цели многих людей кроются за их доходами. Каждая из этих целей или часть из них может быть для человека стимулом к работе. Так, например, конечная цель верующего человека – это достижение довольства Аллаха. И именно ради этой главной цели его второстепенные цели приобретают смысл. Поэтому часто случается,

1 Тухаф ал-‘укул. С. 307.

— 50 —