Ценности и принципы исламской экономики
.pdf
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕДКОСТИ РЕСУРСОВ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСЛАМА
Согласно исламу, природные ресурсы являются Божьими дарами людям, а Божьи дары не могут быть сопряжены со скупостью1. В одних аятах и преданиях говорится о бесчисленности божественных благ, что вселяет надежду на будущее человечества. Аллах говорит в Коране: «Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере»2. Вероятно, здесь подразумевается, что необходимые для жизни человечества ресурсы предоставляются ему в соответствующей его потребностям мере.
Вдругих аятах сказано: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами»3; «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким»4.
Втретьих аятах речь идет о многообразии и многочисленности божественных даров и благ: «Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их»5; «Аллах... одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами»6.
Исходя из соответствующих аятов и преданий, можно заключить, что ислам отрицает вторую идею о редкости природных ресурсов и утверждает, что они имеются в достаточных для человечества объемах. Если потребности людей будут возрастать, то благодаря новым идеям и методам эксплуатации имеющиеся ресурсы смогут удовлетворить их, а их объемы могут быть увеличены благодаря развитию науки и разведыванию новых источников и месторождений.
1«Всех Мы поддерживаем – и этих, и тех – из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа ограниченными» (Коран, 17:20). Цит. по изданию: Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. – 11-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2009.
2Коран, 15:21.
3Коран, 17:31.
4Коран, 51:58.
5Коран, 14:34.
6Коран, 31:20.
—61 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
ПРИЧИНЫ БЕДНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
То, что было сказано о достаточности природных ресурсов для удовлетворения людских потребностей, не означает, что мы отрицаем проблему бедности в мире. В настоящее время более одного миллиарда людей живут за чертой бедности. Однако эта бедность вызвана неправильными системами производства и распределения товаров и услуг, несправедливыми международными отношениями. Так, многие природные ресурсы не используются или используются частично, а человеческие ресурсы стран третьего мира из-за их колониального прошлого не имеют нужной квалификации, вследствие чего многие их природные и человеческие ресурсы крадутся ворами из развитых стран. Почти все бедные страны в недавнем прошлом были колониями или находились под властью развитых стран, а теперь их богатства крадутся.
Здесь мы укажем на некоторые причины отсталости бедных стран:
1.Эмиграция специалистов третьего мира в развитые страны,
ав некоторых случаях и их насильственный вывоз.
2.Предоставление капитала и технологии бедным странам только ценой их покорности.
3.Создание нестабильности в различных регионах стран третьего мира мировыми или региональными державами и истребление их природных, финансовых и человеческих ресурсов, ярким примером чего являются навязанная Ирану война со стороны Ирака и война за нефть на Ближнем Востоке.
4.Агрессивное освоение рынка неразвитых стран развитыми странами и создание препон на пути развития внутреннего производства.
5.Изменение ценового баланса в пользу развитых стран и во вред отсталым.
—62 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
ОБЩЕСТВО И ПРИОРИТЕТНОСТЬ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНТЕРЕСОВ
Прежде чем выразить позицию ислама по этому вопросу, необходимо разъяснить некоторые моменты.
1.Общество. Под обществом здесь подразумевается исламское общество. Исламским обществом может называться любое сообщество мусульман, которое составляет большинство населения того региона, где оно проживает.
2.Интересы человека и общества. Личными называются интересы человека и его семьи, отдельные от интересов других. Это, например, покрытие бытовых расходов, приличная работа, рост доходов, удобства семьи, сохранение чести и достоинства.
Общественными называются интересы всех членов общества.
Кним можно причислить общественную безопасность, политическую стабильность, общественное здравоохранение.
3.Единство или противоречие личных и общественных интересов. Различные идейные школы предлагают различные пути и способы объединения личных и общественных интересов, большинство из которых впадают в одну из двух крайностей.
Одни из них признают приоритетность личных интересов, а другие – общественных. Однако истина заключается в том, что при любой системе, свободной от государственного контроля и морально-религиозных ценностей, между личными и общественными интересами всегда будет существовать множество противоречий.
ВЗГЛЯД ИСЛАМА
Согласно исламу, речь о приоритетности права человека или права общества может идти тогда, когда оно находится в рамках исламских ценностей, которые призваны обеспечить подлинные интересы. В противном случае бессмысленно говорить о приоритетности прав человека или общества в целом. Но если подлинные интересы человека и общества признаются исламом,
— 63 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
то при их противоречивости религия отдает предпочтение правам и интересам общества, а не отдельного человека. Потому что ислам стремится к тому, чтобы создать условия для развития большинства. Обращаясь к житию благородного Пророка и пречистых имамов, мы видим, что они отдавали предпочтение интересам большинства. Приведем несколько примеров.
1.Перед битвой при Ухуде Пророк созвал совет свои спо движников. Большинство было за то, чтобы выйти из города и встретить противника за пределами Медины. Однако меньшинство высказалось за то, чтобы остаться в городе и защищаться за его стенами. В итоге Пророк принял решение в пользу большинства1.
2.Повелитель правоверных ‘Али в своем письме к Малику Аштару пишет: «И да будет предпочтительным для тебя поведением равенство в правах соблюдать, справедливость непредвзятую являть, интересы всех своих подданных соблюдать, ведь всеобщее недовольство аннулирует довольство избранных, в то время как недовольство избранных простительно во имя всеобщего блага... И ведь, поистине, столпы религии, сила мусульман, защита от врага – простой народ [нашей] общины; так да будет стремление твое к ним, и забота твоя [прежде всего] о них!»2.
3.Когда люди решили присягнуть на верность ‘Усману, Имам ‘Али сказал: «Вы точно знали, что я – достойнейший для этого (халифата) из всех остальных людей; и, клянусь Аллахом, я смирюсь в той мере, в которой не будут задеты интересы мусульман,
ипока не будет притеснения ни для кого, кроме как для меня лично»3. Тогда Имам ‘Али ввиду мнения большинства предпочел стабильность системы и общественный порядок защите своего права.
4.Когда противники Имама ‘Али восстали в Басре, он сказал: «Поистине, эти люди объединились в неприятии моей власти,
ия потерплю, пока не почувствую страх за единство ваше: ведь
1Субхани, Джа‘фар. Фуруги абадийат. С. 452.
2Путь красноречия, письмо 53. С. 282.
3Там же, хутба 74. С. 59.
—64 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
если преуспеют они в своем ложном мнении, то пресечется порядок среди мусульман»1. Поэтому до тех пор, пока стабильность системы и общественный порядок были в безопасности, он терпел нарушения своего правления. Это указывает нам на приоритетность общественных интересов перед личными.
5. Затрагивая проблему монополизации и борьбы с ней, Имам ‘Али говорит: «Во многих из них (торговцев) поселилась узость мерзостная и жадность уродливая, накопительство ради прибыли и сговор в продажных ценах, и это – врата убытка для всех и нарушение, допущенное повелителем»2.
Глава четвертая ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК
Для того чтобы узнать мнение ислама об экономическом человеке, сначала надо узнать его мнение о том, что есть человек, и в чем оно отличается от мнения других учений.
Физиократы и классики считали, что человек – такое существо, которое живет по законам природы, и что его поведение неизменно во времени и пространстве. Эти законы были до возникновения человеческого общества и стоят выше человеческой воли. Их верховенство возникло по воле Божьей. И потому эти законы природы, управляющие человеческим поведением, – самые лучшие законы.
Также, на их взгляд, единственный двигатель поведения человека – это его личная выгода, все люди одинаковы и действуют схоже. Единственно,что необходимо изучить, это законы их поведения. И при этом ни одна сила не должна вмешиваться и направлять их поведение по неестественному пути. Поступки человека также не имеют никакой связи с моралью и духовными ценностями3.
1Путь красноречия, хутба 169. С. 158.
2Там же, письмо 53. С. 288.
3См: Тарихи ‘акайиди иктисади (История экономических учений). С. 48–55; Сайри андишаи иктисади. С. 40–66.
—65 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
Из такой трактовки следует, что экономическая наука обязана изучить поведение человека и управляющие им законы и прогнозировать реакции на них. Потому что человек таков, каков он есть. Он не меняется и всегда и всюду был и останется таким. Следовательно, обязанность экономики заключается в наблюдении, описании, анализе и объяснении, и она не должна направлять человеческие действия1. При этом не только обязанности экономистов отличаются от обязанностей наставников и руководителей, но и последние зря себя утруждают, и их старания бесполезны. Если же иногда им или государству удается проявить свое влияние, то в итоге они нарушают естественный порядок, сложившийся в человеческом поведении, и вредят человечеству. Как утверждает Бернард де Мандевиль в своей сатире «Басня о пчелах», набожность пчел вредит развитию улья2. Поэтому в этом учении нет места таким понятиям, как «долг» и «ценность».
По мнению физиократов и большинства классиков, вышеопи санный человек есть не абстракция, предлагаемая ради создания экономической теории, а совершенный факт. Физиократы считают личную выгоду единственным стимулом для человека, а классики считают ее главным стимулом, но эта разница в целом не разделяет их единого взгляда.
Ислам опровергает абсолютное верховенство законов природы над человеческой волей, так же как опровергает существование законов неизменного и глобального поведения в том виде, в каком их представляют физиократы и классики. Ниспосылая небесные книги и посылая пророков к людям, Бог пожелал исправить и направить стимулы и поведение человека. Он пообещал великую награду тем, кто приводит свои действия в соответствие с божественными законами, и великое мучение тем, кто отказывается от этих законов. Все это свидетельствует о том, что ислам отрицает верховенство законов природы над поведением
1См: Сайри андишаи иктисади. С. 72–73.
2См: Мандевиль Б. Басня о пчелах, или Пороки частных лиц – блага для общества / Пер. с англ. Е.С. Лагутина, А.Л. Субботина. – М. : Наука, 2000.
—66 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
человека и что его стимулы и действия изменчивы. В противном случае все старания пророков и Божьих угодников были бы бессмысленны. Но история свидетельствует о том, что они были весьма успешны в выполнении своей миссии.
Кроме того, в Коране ясно сказано, что судьба людей и общин зависит от их воли, решений и действий1. Поэтому, согласно исламу, идея о верховенстве законов природы над волей и поведением человека неприемлема.
Возможно, кто-то скажет, что человек принимает решение под влиянием той атмосферы, которая царит в обществе, и потому бессмысленно говорить о свободной воле людей. В ответ можно сказать, что, действительно, многие люди действуют согласно общественному мнению, но это не означает, что все таковы. В противном случае не было бы никаких движений, восстаний и революций против господствующих идеологических, политических и социальных течений. Это также не означает, что большинство людей не выражают свою волю. Ведь даже для принятия господствующей атмосферы и следования ей необходимо проявить волю, принять решение и приступить к действию. Человек при этом сам принимает сложившуюся атмосферу и адаптируется к ней, а не социальный гнет принуждает его к этому. Согласно исламу, человек несет ответственность даже в такой ситуации и не имеет права безвольно следовать господствующей идее. Поэтому ислам считает каждого человека ответственным за свои деяния и требует, чтобы он не следовал слепо за другими. Коран осуждает несознательное следование даже своим предкам и выдающимся личностям2.
Еще один важный момент, который может быть изучен, – мнение физиократов и классиков о том, что личная выгода человека есть стимул и направление его действий. Ответом на это заявление может быть следующее.
Во-первых, неправильно выносить одно общее решение относительно всех людей, так как всегда были и есть такие люди, которыми движет вера и любовь, что нельзя толковать понятием
1Коран, 13:11.
2Коран, 33:67.
— 67 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
«личной выгоды». Например, для Имама ‘Али личная выгода не стояла во главе угла в его действиях. и людей с такой жизненной позицией немало. Несмотря на то, что они составляют меньшинство, их количество вполне ощутимо, и его нельзя не учитывать. Ислам прилагает усилия для того, чтобы численность этого меньшинства возрастала, и в этом он добился немалых успехов.
Во-вторых, если согласиться с тем, что стимулом для большинства людей является личная выгода, то необходимо разъяснить, что подразумевается под «личной выгодой» и что она охватывает? Она включает лишь материальную выгоду или все то, что человек считает выгодой, согласно своим убеждениям, будь то материальная или духовная выгода, как, например, награда в загробной жизни? Если она охватывает лишь материальную сторону, то каковы пределы материальных выгод? Они включают в себя лишь доходы и имущество или же все, чего требует человеческая природа: любовь, славу, патриотизм и даже популярность в народе?
С точки зрения физиократов и классиков, под «личной выгодой» понимается материальная польза, то есть доходы и богатство. Сатира «Басня о пчелах» Мандевиля ясно указывает на это – в частности, в самом конце он приходит к выводу, что человеческие пороки приводят к всеобщему счастью. Примечательно то, что Адам Смит, подвергая критике рассуждения Мандевиля о том, что личная выгода есть человеческий порок, утверждает, что она есть не порок, но стимул человека и фактор счастья и благополучия общества1.
Точка зрения вышеупомянутых экономистов на «личную выгоду» очень ограниченна и в то же время необъективна. Поэтому она подвергается критике со стороны других экономистов. Некоторые экономисты, такие как Джон Стюарт Милль, последователи немецкой исторической школы, европейские социалисты и Альфред Маршалл, признавали духовные и моральные стимулы в экономическом поведении человека и делали очень интересные замечания по этому поводу, хотя, разумеется, многие из них,
1 См: Сайри андишаи иктисади. С. 57.
— 68 —
Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики
говоря о духовных и моральных стимулах, не имеют в виду нечто большее, чем любовь,
Действительность такова, что люди в большинстве своем стремятся к тому, чтобы извлечь для себя выгоду и избежать вреда. Конечно, тут важно знать, что именно они считают выгодой, а что вредом. Если они признают лишь материальную выгоду и вред, да
ито в узких пределах определения физиократов и классиков, то будут исходить только из этого. Если же они видят свою пользу и вред в более широком смысле и захотят стать счастливыми в этом мире, прославиться своей добротой, гуманностью, свободолюбием и свободомыслием, то будут подходить к вопросу о выгоде и вреде с этих позиций. И если с помощью божественного откровения и учения пророков им будет предоставлено более широкое поле деятельности, и они поверят в то, что их жизнь не ограничена пребыванием лишь на этом свете, что есть другой мир, где их ждут вечные блага, и что для достижения бесподобных удовольствий и наслаждений и избежания наказаний и мучений необходимо в мирской жизни работать ради довольства Господа и по Его велению отказаться от некоторых преходящих удовольствий и небольших выгод и претерпеть некоторые недостатки и трудности, то они станут оценивать свою выгоду и свой вред через эту призму. Божьи посланники прибегали именно к этому методу в своем призыве к покорности и послушанию Богу. Между этим взглядом
ивзглядом физиократов и классиков существует очень большая разница, что приводит к очень разным последствиям.
Другая проблема, касающаяся «личной выгоды», – согласованность личной выгоды с выгодой общественной. С точки зрения вышеупомянутых экономистов, действия человека обеспечивают общественные интересы и не противоречат им до тех пор, пока он чувствует угрозу со стороны других людей и опасается того, что если не будет обеспечивать их интересы, то подвергнет опасности свои интересы. Если он разобьет их стекла, то они разобьют его стекла. Если он бросит камень в соседский огород, то камень бросят и в его огород. В общем, там, где существует конкуренция и несоблюдение прав других людей может привести к убытку, человек обязан во избежание убытка обеспечивать и чужие интересы
—69 —
ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ
вопреки своим желаниям. Но если он каким-нибудь образом получит преимущество, то воспользуется им как средством навязывания своих желаний другим людям. Именно таким образом западная экономика превратилась в монополии, конкуренция устранила саму себя, а личная выгода – выгоду общественную.
Если экономика отделится от моральных и духовных ценностей, а единственным стимулом человека станет его личная материальная выгода, то что помешает ему навязать другим людям свои желания и деспотически эксплуатировать их, когда он достигнет экономической или политической мощи?
Неверность суждения Адама Смита о том, что «поиск личной выгоды естественным образом связан с учетом интересов общества»1, сегодня очевидна, и связь между ними остается лишь на уровне теории. Проблема несогласованности личных интересов с общественными интересами не может быть решена физическим вмешательством властей и отменой или ограничением частной собственности. Социалисты и коммунисты пошли этим путем и потерпели крах. Эта проблема может быть решена изменением мышления человека и вследствие этого – изменением его поведения. Он должен видеть неразрывную связь своих интересов с интересами других людей, а их убытки считать своими. Такого мышления можно достичь только посредством учения пророков и верой в загробный мир. Поэтому если мусульманские экономисты хотят предложить эффективные пути решения социальных проблем, то им следует обратить внимание также на идейную составляющую экономики, воспользоваться ею и составить в этом плане соответствующие рекомендации.
Заявления об объективности и непредвзятости общественных наук безосновательны. Так, общественные науки на Западе исследуют и изучают различные проблемы с точки зрения лаицизма, гуманизма или материализма, а мировоззрение специалистов формируются в рамках господствующих там идеологических школ,
ипотому ни одно их исследование не бывает непредвзятым. Да,
1Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народа // Антология эко- номической классики. В 2-х томах. Т.1. М: 1993. С. 91.
—70 —