Ценности и принципы исламской экономики

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Поощряя к желательной, но не обязательной благотворительности и подаянию милости, ислам стремится установить дух братства и взаимопомощи в исламской общине и перейти на более высокий уровень контролирования состоятельности богатых людей и устранения проблем бедных. Влияние желательной благотворительности, которая осуществляется под воздействием веры и исламского воспитания ради достижения более высоких степеней духовного совершенства, не уступает влиянию обязательных налогов на распределение богатства. История ислама знает множество примеров, когда богатые люди, следуя аятам Корана и хадисам Пророка, много раз в течение своей жизни раздавали бедным людям все свое имущество. В Коране так часто и убедительно говорится о желательности подавать милостыню и совершать благотворительность, что, кажется, полностью воздерживаться от этого неугодно Господу.

2.Предотвращение монополий. Монополия – один из путей увеличения роста доходов и богатства. Посредством монополии можно вызвать искусственный дефицит и, вызвав повышение цены на свой товар, увеличить свои доходы. Поэтому, запретив монополию, ислам попытался перекрыть один из способов невиданного обогащения и добиться более справедливого распределения богатства.

3.Создание общественного имущества. Один из способов концентрации богатства – это переход земель, лесов, пастбищ, рудников и т.п. в частную собственность богатых людей. Поэтому, объявив трофеи, завоеванные земли и т.п. общественной собственностью, ислам предоставил права на многие природные и неприродные ресурсы правительству и тем самым предотвратил возможность невиданного обогащения отдельных лиц и предоставил правителю мусульман свободу действий в предотвращении появления чрезмерно богатых частных собственников. Таким образом, исламское правительство может само определять, кому и в какой мере предоставлять возможность пользоваться этими ресурсами.

4.Запрет расточительности. Одно из последствий расточительности – это классовые противоречия в обществе. Потому что,

содной стороны, богатые семьи, ведя роскошный образ жизни, при-

—102 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

6.Наследство.Исламскийзакононаследствеестьинструментраспределения богатства. Как известно, в большинстве случаев богатые люди, несмотря на то, что выплачивают все обязательные исламские налоги,оставляютпослесебявнушительноенаследство,ионосогласно исламским законам распределяется между их наследниками, что само по себе является одним из путей распределения богатства. Если бы все наследство досталось старшему сыну или если бы усопший мог перед своей смертью передать в наследство все свое имущество определенному лицу, то справедливое распределение этого состояние не было бы возможным. Примечательно, что доля мужчин при наследовании в два раза превышает долю женщин, что указывает на тонкий подход ислама к вопросу социальной справедливости. Ведь мужчины обязаны содержать себя и свою семьи, а женщины такой ответственности не несут. Кроме того, мужчины при женитьбе должны платить махр, а женщины – получают махр. Как мы видим, при делении наследства ислам стремится к справедливому распределению богатства

иустановлению социальной справедливости.

7.Привилегии исламского правителя. Помимо этих вышеуказанных инструментов, исламский правитель вправе утвердить новые законы ради установления экономической справедливости и справедливого распределения богатства. Например, он может утвердить новые государственные налоги, чтобы уменьшить состояние богатых людей; определить уровень дохода с предлагаемых товаров и услуг; определить обязанности работодателя в отношении работника (минимальная заработная плата, максимальная продолжительность рабочего времени, продолжительность отпуска, страховка и т.д.) и тем самым обеспечить им достойный уровень жизни. Также он вправе, приняв новые постановления, создать преграды для чрезмерного увеличения площадей частных земель, укрупнения частных заводов

ифабрик и т.д. Имам Хомейни в свое время издал фетву, в которой говорилось следующее: «Имам и предводитель мусульман имеет право утверждать цены, поддерживать промышленность или торговую монополию или принять любые другие меры, если это отвечает интересам строя и общества»1.

1Тахрир ал-васила. Т. 2. С. 752.

—104 —

Часть вторая. Ключевые положения исламской экономики

8.Социальная защита. Как известно, у людей разная работа

иразный уровень доходов. Более того, у одного и того же человека могут быть разные возможности на разных этапах жизни. Поэтому большинство людей склонно к тому, чтобы обеспечить себе достойное будущее, и для этого они откладывают деньги тогда, когда у них есть такая возможность. Однако не у всех людей в течение жизни есть возможность скопить денег на будущее. Поэтому таким людям необходимо оказывать социальную защиту.

Согласно исламу, одна из основ социальной защиты заключается в том, что все богатства и блага природы принадлежат человечеству,

ипотому каждый человек имеет право на определенную часть этих благ, чтобы обеспечить себе достойную жизнь. В Коране сказано: «Он простер и расстелил землю для Своих тварей, чтобы они извлекали пользу из нее»1. В некоторых преданиях также говорится, что люди имеют общие права на некоторые природные ресурсы2. Кроме того, закят с четырех видов зерновых взимается, вероятно, потому, что они поливаются водой, которая принадлежит всему обществу. Поэтому каждый, кто поливает свой урожай дождевой или проточной водой, должен выплачивать закят, чтобы таким образом бедная часть населения могла получить свою долю. Поскольку в поливных землях вода используется больше, то закят с них составляет не одну двадцатую часть урожая, а одну десятую. Также закят на скот налагается в том случае, если он пасся на пастбищах, которые также являются общественным ресурсом.

Другая основа социальной защиты с точки зрения ислама – это «исламское братство», что является морально-социальным фактором. Мусульмане должны помогать друг другу, так как они являются братьями. Братство предполагает, чтобы одни братья не проявляли равнодушия к тому, что у других братьев нет еды, одежды и крова, а своими силами и средствами помогли им и удовлетворили их потребности. Именно с этой целью Пророк связал

1Коран, 55:10. Перевод из тафсира «ал-Мунтахаб».

2«Люди имеют равные права на три блага: воду, огонь и пастбища» (ал-Хилаф. Т. 2.

С.5); Васа’ил аш-ши‘а. Т. 17. С. 331;

—105 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

мухаджиров1 и ансаров2 узами братства3. Сообщают, что Имам Садик сказал: «Мусульманин мусульманину – брат. И потому он имеет право, чтобы его брат не был сыт, когда он голодает; его брат не пил, когда он испытывает жажду; его брат не был одет, когда он гол. Вот как много прав у мусульманина перед своим братом по вере»4.

Социальная защита на уровне удовлетворения самых необходимых потребностей должна оказываться всеми мусульманам, а более высокий уровень социальной защиты, вплоть до обеспечения относительно благополучного уровня жизни, должен предоставляться уже исламским правительством5. Поэтому Пророк собирал закят и раздавал его нуждающимся мусульманам. Исламское правительство обязано заботиться о тех семьях, которые остались без опекуна и попечителя6. Согласно многочисленным преданиям, если права бедных на некоторую часть имущества богатых будут взяты и розданы им, то в обществе не останется нуждающихся людей. Тогда все они будут обеспечены достойной жизнью и не будут чувствовать лишений и стеснений7. Именно это подразумевает справедливость8.

1Мухаджиры -– зд: мусульмане, во времена пророка Мухаммада переселившиеся вме­ сте с пророком Мухаммадом из Мекки в Медину в 622 г. н.э.

2Ансары – коренные жители Медины из племен Аус и Хазрадж, которые приняли ис­ лам и стали сподвижниками пророка Мухаммада.

3Бихар ал-анвар. Т. 38. С. 333; Маджма‘ ал-байан. Т. 9. С. 260.

4Бихар ал-анвар. Т. 74. С. 221; Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 597.

5«Бери из их имущества пожертвования...» (Коран, 9:103).

6«Еслисемьяосталасьбезопекуна,тоона...»(Васа’илаш-ши‘а.Т.13.С.92);«Ононаследуеттому,

укого нет наследников, и обеспечивает тех, у кого нет опекуна или попечителя» (Т. 6. С. 365).

7«Поистине, Аллах, Велик Он и Всемогущ, выделил беднякам из имущества богатеев столько, сколько удовлетворит их... и если бы люди соблюдали права друг другуа, то все жили бы благополучно» (Там же. Т. 6. С. 3); «И если бы люди выплачивали закят со своего имущества, то не осталось бы ни одного бедного, нуждающегося мусульманина, и все они довольствовались бы тем, что Господь выделил им» (Там же. С. 4.)

8«Поистине люди будут пребывать в достатке, если между ними воцарится справед­­ ливость» (Там же. Т. 11. С. 116); «Если бы люди поступали справедливо, то зажили бы в достатке­...» (Усул Кафи. Т. 1. С. 542).

—106 —

ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Другими словами, мы рассматриваем следующие три понятия:

1.Экономические события в обществе, а также экономические выборы, решения и действия людей, которые являются предметом исследования экономистов, проводимых с целью анализа и прогноза будущих экономических событий.

2.Финансово-экономические права, которые охватывают законы и постановления, касающиеся производства товаров и услуг, формы собственности, купли-продажи, распределения и потребления, и определяют правовые рамки финансовых отношений между людьми.

Разумеется, финансово-экономические права, приемлемые в определенном обществе, не определяют правильность или неправильность экономических выборов, решений, поведений и отношений его членов. Но экономические действия и отношения между экономическими явлениями общества оказываются под воздействием финансово-экономических прав. Эти правовые вопросы являются предметом изучения и обсуждения правоведов и богословов.

3.Общие ценностно-экономические принципы призваны создать в обществе идеальное положение. Они очень сильно влияют на формирование финансово-экономических прав. Эти принципы в большей мере имеют теоретический и интеллектуальный характер, в отличие от финансово-экономических прав, которые имеют более практический характер. Общие ценностно-эконо- мические принципы считаются экономистами утвержденными принципами и терминологически называются «экономической философией». Но многие экономические эксперты не знают об утвержденных экономических принципах.

Самое главное – то, что и финансово-экономические права,

иценностно-экономические принципы определенного общества основаны на его главных и фундаментальных идеях и убеждениях. Потому в исламском обществе такие идеи и убеждения являются предметом исследований исламоведов.

Таким образом, связь между вышеприведенными понятиями можно изобразить следующим образом:

—108 —