Художественно-философское осмысление проблем человека в осетинской прозе 60-80-х годов XX века. Монография

71

поскольку они совместно что-то делают: пишут статью, обедают в ресторане, играют в шахматы, сплетничают и т.д.

Литература как бы задается вопросом: что останется в отношениях между ними, если полностью вычесть из них это «что-то», все конкретное, все те вещи, интересы, потребности, по поводу которых эти отношения строятся? Останется то, что делает возможным эти отношения, – их общественная форма, сама изначальная потребность людей в совместной жизни как естественном и единственно возможном условии их существования. Это и будет мораль, как ее трактует литература.

То есть мораль есть такая нацеленность людей друг на друга, которая мыслится существующей до каких-либо конкретных, многообразно расчлененных отношений между ними и делает возможными сами эти отношения. Разумеется, опыт сотрудничества детерминирует мораль точно так же, как вражда разрушает ее. Но без морали не могли бы состояться ни опыт сотрудничества, ни опыт вражды. Все расчленения отношений, в том числе их деления на отношения сотрудничества и вражды, являются разделением внутри задаваемого моралью пространства человеческих отношений.

Словом, литература понимает мораль как общественную, человеческую форму, делающую возможными отношения между людьми, во всем их конкретном жизненном многообразии. Именно мораль создает идеальный универсум, в рамках которого реализуется человеческое бытие только как человеческое. То есть мораль создает ту самую человечность, без которой отношения между людьми никогда бы не приобрели социального характера. Мораль, как ценностный базис человеческого общежития, становится важнейшим объектом художественнофилософского исследования прозы наравне, конечно, с сутью человеческой личности. При этом литература исходит из двух фундаментальных оснований. Во-первых, допускает существование морали только при наличии у человека свободы воли, по-

72

скольку разумная человеческая воля находит мораль в себе, не может ее ниоткуда вывести, ни из природы, ни из общества. Во-вторых, признает ее, т.е. ту реальность, которая распространяется на всех людей. Словом, единство свободы воли и всеобщности (объективности, необходимости) составляют характерную особенность морали, в трактовке художественного сознания, которая устанавливается самой личностью, ее свободной волей.

Литература также утверждает золотое правило нравственности: «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Это правило возникло в середине первого тысячелетия до нашей эры, в так называемое «осевое время» (К. Ясперс) и отражает суть гуманистического переворота. Оно вошло в культуру человечества, в философскую традицию, в общественное сознание, что запечатлено в форме пословиц у многих народов, в т.ч. и у осетин. Это – одна из важнейших моральных истин, проявление практической мудрости народа.

Итак, как исследует литература, мораль есть:

1.господство разума над аффектами;

2.стремление к высшему благу;

3.добрая воля, бескорыстие мотивов;

4.способность жить в человеческом общежитии;

5.человечность или общественная (человеческая) форма отношений между людьми;

6.автономия воли;

7.взаимность отношений, выраженная в золотом правиле нравственности.

Данные определения выражают разные аспекты нравственности: с одной стороны, моральные качества личности, с другой – моральные качества отношений между людьми. Моральный, совершенный человек умеет сдерживать себя, власт-

73

вует над своими страстями, т.к. стремится гармонично строить свои отношения с другими людьми.

Разные люди, вещи, идеи по-разному значимы для человека, имеют для него различную цену. Мир человека – это мир ценностей. Ценности – это то, что дорого для человека. То, что имеет для него значение. Ценности – это значимые для человека объекты (материальные и идеальные). Так что в широком смысле слова ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т.е. о том, что отвечает каким-то потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества).

Вценности чего-то или кого-то для человека отражается его отношение к чему-то или кому-то.

Всвоем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных ценностей. Важнейшие для индивида ценности определяют его «систему координат» - систему ценностных ориентаций. А ценностные ориентации, как показывают данные современной философской антропологии и психологии, представляют собой одну из важнейших потребностей человека.

Ценность чего-то для человека определяется тем, отвечает ли это что-то (предмет, событие, явление) его потребностям, интересам и т.д. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, их значимость в жизни человека.

Ценности различаются по содержанию: наслаждение, польза, слава, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье и т.д. Ценности различаются по знаку – на положительные и отрицательные: наслаждение – страдание, польза – вред, слава – позор, власть – подвластность, безопасность – опасность, красота – безобразие, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье

ит.д. Одни ценности принято относить к практическим, другие

– к духовным. Ценности также принято разделять на высшие и

74

низменные. Речь не идет, конечно, о том, что положительные ценности – возвышенны, а отрицательные – низменны.

Иными словами, вопрос различения высших и низших ценностей – это вопрос духовного содержания жизни человека. Социальные критерии здесь неприменимы.

В жанровой структуре и романа и повести очевидна роль системности моральных проблем, составляющих доминанту концепции человека.

Как показывает проза, для человека важнейшая моральная проблема – это реальное соотношение между сущим и должным, фактом и идеалом: оно становится новым моментом, свойственным моральному сознанию в процессе формирования личности; как элемент социализации индивида.

Литература художественно воссоздает нравственную картину мира, в рамках которой исследует общий строй ценностей и норм, ценностно-нормативный аспект мировоззрения личности.

Если человеку свойственны оптимизм, духовное здоровье, гуманизм, то во многом это определяет основу его морального мировоззрения.

Нравственная картина мира – сложное образование: с ее помощью литература определяет системное единство различных жизненных проблем, выделяя мировоззренческую позицию человека и его активные социальные установки. Во многом от них зависит обретение личностью духовной и душевной устойчивости в жизни.

Как исследует проза, нравственная картина мира имеет свой центр – это реальный моральный субъект, т.е. человек, определивший в ходе своего проблемного освоения действительности характер реального отношения к важнейшим нравственным ценностям и нормам.

Каковы в трактовке прозы конкретные моральные проблемы, определяющие важнейшие ценности общества, мировоззренческие искания которых приводят человека к становлению

75

у него оптимистической картины мира? Таких проблем, по исследованию художественного мышления, пять: «человек и жизнь», «человек и человек», «человек и время, история», «человек и мораль», «человек и общество, человечество». Человек здесь связан органично с каждой из фундаментальных ценностей, а процесс их освоения есть ни что иное, как цепь событий его нравственной жизни, его моральная биография. Духовнопрактически осваивая эти ценности, он вырастает в развитое в социальном и культурном отношении существо. Ход освоения этих ценностей, как процесс становления личности, имеет свои особенности. Во-первых, названные ценности не исключают, а взаимодополняют друг друга. Ведь жизнь человека протекает в обществе, в отношениях с другими людьми, в конкретное время, она направляется конкретными моральными регулятивами.

Системный смысл взаимосвязей всех проблем в том и состоит, что в каждой из них заложены свои особые возможности для нравственного самоопределения.

Моральная проблема «человек и жизнь» в структуре произведения поставлена так, что признаются оба ценностных проявления жизни в человеке – субъектное (субстратное) и функциональное. А главное, воссоздаются условия, при которых человек, как моральный субъект, проявляет себя полно, разносторонне и при этом сам развивается вместе с нравственным прогрессом общества.

Проза, исследуя моральную проблему «человек и жизнь», исходит из ее принципиальной ценностной открытости. Для истинно морального сознания и самосознания эти проблемы являются способами осуществления нравственных исканий, постижения нравственной сущности явлений, моральной истины.

Как успешно показывает литература, проблема «человек и жизнь» решается моральным сознанием индивида в течение всей его жизни, поэтому в ее решении трудно достичь какой-то ценностной законченности. Сознание, используя выработанную

76

оптимистическо-мировоззренческую установку деятельной любви к жизни, осваивает далее мир общения людей, порождающие свои особые потребности в моральной оценке и самооценке, их корректировке и углублении. Каждая ситуация, с которой человек сталкивается в жизни, так или иначе связана с общением человека с человеком. Здесь, таким образом, есть новое поле для мировоззренческого самоопределения личности.

Решение проблемы «человек и жизнь» ведет к формированию представлений о моральном идеале, тогда как в рамках проблемы «человек и человек» сознание обогащается точкой зрения личного достоинства, определяемой ценностномировоззренческой установкой, которая координирует решение последней проблемы с учетом нравственной картины мира. Содержание той установки, которая объединяет людей, является ближайшим основанием их личного достоинства, сводится к любви к человеку как трудящемуся. Только трудящийся признается обладающим правом на высокую нравственность, на личное достоинство.

Как исследует проза, формирующаяся на базе первой моральной проблемы оптимистическое мировоззрение, имеет активный характер, практическую направленность и творческий смысл. Динамика решения проблемы «человек и жизнь» показывает не столько необходимость действенной критики пессимизма (так как ценностная установка морали отражает духовное здоровье общества, или, иначе, сама жизнь порождает оптимизм), сколько потребность в установлении гармонии между стремлениями субъекта «все взять от жизни» и «как можно больше отдать жизни»

Принцип «все взять от жизни» в обыденном словоупотреблении зачастую имеет негативный смысл и применяется для оценки поведения лиц с паразитическими наклонностями (карьеристов, стяжателей и т.п.). Правомерно в связи с этим поставить вопрос: разве все, чем обладает человек, он получает

77

не от жизни? Разве духовно-практическое освоение мира не означает «брать от жизни все», что человек может сделать своим?

Философия выделяет несколько позиций в моральной проблеме «человек и жизнь». Это:

человек – это, прежде всего, производитель всех жизненных благ и ценностей, за исключением естественных условий своего бытия; он - производитель самой жизни; кроме того, он единственный ценитель всего того, что

вжизни поддается оценке, и, наконец, он сам есть высшая жизненная ценность;

жизнь есть не только способ существования органических тел, в том числе и человека, но и среда, совершенствующаяся благодаря ее ценностному освоению человеком; она обладает бесконечной ценностью в силу того, что дает возможность человеку, ищущему ее смысл, обрести себя, развить в полной мере свои задатки и способности, удовлетворить все свои запросы и потребности; жизнь не имеет пределов совершенствования;

жизнь обретает ценность и высокий смысл тогда, когда она выступает сферой практического социального действия развитого нравственного субъекта, т.е. когда в ней совмещаются в рамках одного процесса изменение обстоятельств, в которых живут люди, с изменением, совершенствованием моральности самих людей.

Любить жизнь можно по-разному. Любовь к жизни, включающая в себя бесконечное многообразие оттенков, содержит, как правило, формы морального мироощущения, связанные с семейным, национальным, социальным, классовым бытием человека. Любовь сама по себе – не панацея от безнравственности и даже преступления. В качестве ценностной установки она представляет собой такой мировоззренческий ориентир, который показывает системную сбалансированность нравственных характеристик жизни и места человека в ней: ценностная бес-

78

конечность жизни позволяет человеку все взять от жизни только тогда, когда он способен на максимальную самоотдачу, т.е. когда он участвует в переустройстве жизни. Переустройство жизни есть самый верный путь деятельно любить жизнь и брать от нее все, что ищет человек в моральном плане.

Такова и концептуальная, мировоззренческая установка осетинской прозы 60-80-х годов ХХ в., как мы могли убедиться на примере рассмотренных нами в первой главе произведений.

Таким образом, моральное измерение личности в художественной прозе очевидно, глубинно и фундаментально.

Литература рассматривает мораль как своеобразную характеристику личности, как совокупность ценностных качеств, добродетелей, таких, как правдивость, честность, доброта и т.д., во-первых. И, во-вторых, как характеристику отношений между людьми.

Мораль в прозе трактуется как мера господства человека над самим собой; как критерий того, насколько человек ответствен за себя и свои поступки.

Вопрос о господстве человека над самим собой проза рассматривает как вопрос о господстве разума над страстями.

Мораль, безусловно, связана с характером человека, его темпераментом.

Как правило, герой прозы анализирует большой спектр своих отношений с окружающим миром. Что это дает в аспекте углубления представлений о художественной структуре и духовном пространстве произведения? Прежде всего то, что выбор, сознательный выбор собственных решений героя, играет важную роль в его самоопределении. А, следовательно, в художественной структуре произведения эта форма тоже дает большие возможности, большую свободу.

Раздумывая о том, чем вызван столь заметный расцвет осетинской прозы именно в 60-80-х годах, хочется подчеркнуть, что в качестве причины могут выступать здесь такие его свой-

79

ства как демократизм, столь четко улавливающий сам дух времени и помогающий выразить наиболее полно современную народную, национальную жизнь на изломе определенного этапа истории. Также важным свойством прозы является ее полная поглощенность социальными и психологическими проблемами, что дало ей возможность породить ту художественную форму романа и повести, которая наиболее полно выражает суть эпохи и осетинской действительности.

Своеобразие осетинского романа и повести при этом проявилось в том, что вся суть художественных исканий и в сфере формы, и в сфере содержания полностью сконцентрированы в таком смысловом центре жанрового образования, как неоднозначные связи человека и общества, общего и особенного. Ведь на этом пути и рождалось новое качество художественного мышления, породившее и новый уровень осознанного историзма. Причем движение самой истории как конкретной реальности в осетинском романе и повести отразилось на всем: общественном поведении, быте, психике героев. И таким образом строилось все их духовное пространство.

Сущность осетинского романа и повести вкратце формулируется так: герой активен, духовно формируется в борьбе за народное дело. При этом судьба человека и судьба его народа кровно связаны и взаимообусловлены, как и индивидуальный путь личности и исторический путь народа. Здесь-то и рождается весь комплекс, весь «лабиринт сцеплений» (Л. Толстой).

Сама же природа художественного мышления остроконфликтна: оно строится на столкновении взглядов, позиций, разных уровней сознания и т.д. То есть противоречие, конфликт – первый признак структуры романа и повести и его психологической атмосферы в них. И это естественно. Ведь, как подчеркивал Гегель, между логикой реальности и логикой долженствования всегда есть противоречие.

80

Сущность же гуманизма при этом заметно углубляется вследствие того, что интерес к ценностной ориентации личности возрастает. Ведь личность себя открывает в ситуации выбора или в определенном взаимодействии с людьми. Это ведет к усложненности психологической организации героя романа или повести. Отсюда идет в них процесс углубления социаль- но-психологического анализа, постижение и освоение новых пластов действительности.

Параллельно рождается и масса новых проблем, ставших во главу угла данных жанровых образований. Это и смена поколений, отцы и дети, отношение к традициям, которыми сильна национальная действительность, поиски героем своих нравственных истоков и т.д.

При этом также четко определились и функции осетинского романа и повести: воссоздание целостности самобытного национального мира; обобщение исторического опыта народа, его прошлого и настоящего; взаимоотношения истории и народа, истории и личности в процессе ее становления во взаимосвязях с национальным бытием и национальной культурой…

2.2.Ценностные критерии морали и жанровые трансформации осетинской повести

Сложнейшая диалектика характера возводит человеческую личность в сферу ценностного осмысления художественного сознания, активизации этического и эстетического искания современности, а это как раз и углубляет философский потенциал литературы.

Изменения, происшедшие в художественном сознании, совершаются на уровне гносеологических основ, т.е. в самой сути, в самой природе художественного мышления. Некоторые нюансы этого процесса наглядно можно проследить на примере повести М. Дзасохова «В краю ласточек», о которой в опреде-