Философия культуры. Философские основы творчества. Монография

немся взаимосвязи хищника и жертвы. В предельно общем виде эта связь выступает как необходимость, а в конкретном может себя проявлять как случайность. Жесткой линейной связи здесь нет и быть не может, если в рассматриваемом случае мы не имеем дело с подобием часового механизма, где все части жестко связаны, хотя и там могут быть сбои. При анализе взаимодействия нескольких систем (двух и более) следует учитывать законы (несвободы) бытия каждой, чтобы говорить о проявлении необходимости с определенной мерой вероятности, стремящейся к 100 %.

Необходимость часто рассматривают синонимом понятия «закон». Но законы бывают динамическими, где преобладают линейные связи, и статистическими, где учитывается степень вероятности, а необходимость приобретает черты случайности с высокой степенью своей реализации (осуществления). Поэтому необходимость из ранга закона переходит в ранг закономерности. Вполне обоснованно вести речь о необходимости как о законе и закономерности. Необходимость — это философская категория для обозначения закономерных типов связи явлений, обусловленных устойчивой внутренней основой функционирования систем и полисистемных образований, а также совокупностью существенных условий их возникновения, существования, развития.

Случайность — философская категория для обозначения такого типа связей, которые обусловлены свободой функционирования систем, элементов систем, а также несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами.

В чистом виде найти необходимость и случайность проблематично. В каждом конкретном явлении могут присутствовать и присутствуют моменты случайности и необходимости. Рассматривая случайность и необходимость, исследователь часто сталкивается с тем, что познано и не познано. Непознанная закономерность часто выглядит как случайность. Сквозь массу случайных событий просматриваются определенная необходимость, тенденция, закон, т. е. случайность выступает формой проявления необходимости, ее дополнением (случайность есть непознанная необходимость). Одно и то же явление в разных отношениях может быть рассмотрено или как преимущественно случайное, или как необходимое, неизбежное.

Метафизически мыслящие люди, не поднявшиеся к системному, взаимосвязанному осмыслению бытия, утверждают, что случайность и необходимость представляют собой совершенно противоположные категории, раз и навсегда исключающие друг друга. Сторонники фатализма отрицают случайность и абсолютизируют необходимость.

81

Методологическое значение категорий «необходимость» и «случайность»:

1)в условиях преобладающего влияния закономерных связей бытия, обусловливающих предметное существование любого сущего, всегда есть место случайности, обусловленной множеством факторов, влияющих на бытие конкретного предмета, процесса или явления, в силу того что эти факторы трудно поддаются детальному учету. Выбор групп случайностей для дальнейшего исследования зависит от субъекта научного творчества;

2)диаметрально противоположно или просто разнонаправленные необходимости, в силу свободы и несвободы их предметного бытия (подчиненности разным законам), не могут не предполагать случайности;

3)изучение и понимание случайностей могут привести к открытию динамических законов бытия, за которыми стоят необходимости. Вместе с тем понимание и изучение многообразия связей (причин) бытия, которые не могут быть с необходимостью реализованы в полном объеме, а осуществляются с той или иной мерой вероятности, остаются в зависимости от случая, что ведет к формулированию статистических закономерностей.

Творчество не обходит стороной такие категории, как «возможность» и «действительность». Уже отмечалось, что категории «необходимость» и «случайность» тесно связаны с вероятностью, а через неё и с действительностью. Необходимость, не говоря уже о случайности, первоначально (исходно) проявляет себя как возможность до тех пор, пока не превратится в действительность. Бытие любого биологического объекта в земных условиях закономерно, но зависит от множества условий, а потому существует как возможность. Прорастание семян во влажной почве — закономерность (необходимость), но и она зависит от ряда условий, а потому существует как возможность. Для любого растения нужны не только почва и влага, но и множество других параметров, чтобы оно могло полноценно существовать.

Возможность — философская категория для обозначения того, что в данный момент ещё не существует, но в силу действия законов развития данного предмета, явления может возникнуть и развиваться, т. е. стать действительностью.

Действительность — философская категория для обозначения того, что уже возникло, существует как результат реализации некоторой возможности.

Возможности могут быть реальными и формальными, логическими и объективными, абстрактными.

Формальная возможность — возможность, которая может мыслиться непротиворечиво, без нарушения законов формальной логики.

82

Формальная возможность выступает синонимом возможности логической. Логическая возможность не всегда формальна, она может нести элемент объективной возможности.

Объективная возможность — это возможность, обусловленная законами развития природы и общества.

Объективная возможность может быть абстрактной или реальной.

Под абстрактной возможностью понимают такое событие или явление, возникновение которого не противоречит известным науке природным и социальным законам, но для его осуществления нет соответствующих условий. Абстрактная возможность со временем может превратиться в возможность реальную.

Реальная возможность — это такая возможность, которая при существующих конкретно-исторических условиях может превратиться в реальность (действительность).

Абстрактная возможность открывает простор фантазии, которая может стать реальной возможностью и превратиться в действительность. Реальная возможность возвращает мысль об абстрактной возможности «на Землю», в область объективных условий земного существования, однако она не перекрывает возможность творчески мыслить, создавать условия для превращения самых смелых, дерзновенных мечтаний в явления и процессы объективной реальности. Сказку, которая когда-нибудь станет жизнью, создает творчески мыслящий субъект.

Вероятность — количественная мера возможности.

Рассмотренными категориями арсенал диалектики далеко не исчерпан, он постоянно пополняется новыми находками.

Методологическое значение категорий «возможность» и «действительность» для субъекта творческой деятельности:

1)данные категории указывают на необходимость учета условий реального бытия сущего и вероятностный характер процессов объективной действительности, что позволяет исследователю синхронизировать желаемое и реальное;

2)данные категории опускают прожектёров с небес на бренную земную основу, поскольку, чтобы сказка стала былью, необходимо проекты, воплощаемые в жизнь, всесторонне обеспечить и создать высокую степень вероятности их осуществления;

3)в анализе явлений и процессов действительности следует исходить не из туманных предположений, а из учета того, что осуществимо или неосуществимо в данных условиях;

83

4) дерзновенные замыслы, независимо от их абстрактности или реальности, — удел творческих личностей, их помыслы выступают ориентиром творческого преобразования бренного бытия.

В творческом поиске исследователю помогают такие категории диалектики, как «свобода» и «несвобода». Категории свободы и несвободы обычно рассматривают в русле социальной философии, характеризуя социальное состояние субъекта бытия и возможности проявления им социальной активности. Такой подход недостаточен, поскольку не отражает граней всеобщего бытия любого сущего. Игнорирование этого положения может негативно сказаться на процессе творчества, поскольку любой создаваемый объект приобретает вместе со своим существованием несвободы и свободы своего существования.

Связи несвободы и свободы реально существуют, определяя предметное бытие вещей и идей, их статику и динамику.

Несвобода является определяющим, всеобщим основанием бытия. Не будь несвободы, соединяющей элементарные частицы, части, элементы, блоки всего сущего, не существовало бы предметов и процессов, включая самого человека. Связи несвободы носят силовой характер. При этом силовые связи внутренней несвободы сильнее несвободы внешней, что обусловливает предметность всего сущего. Бытие вещи, предмета, явления было бы невозможно, если бы сила внутренних связей была бы равна или была бы слабее связей внешних. Примером может служить бытие тромба, более известного как торнадо. Он представляет маломасштабный сильный атмосферный вихрь диаметром в десятки и сотни метров, способный в своем перемещении приводить к разрушению и опустошению местности. При ослаблении внутренних силовых связей он пропадает, растворяется в окружающей воздушной массе.

С несвободой в материальном мире всё более или менее понятно, а как быть в сфере духовного? Объективация идеального (духовного) на материальный носитель, каким является мозг людей, обладающих сознанием, создаёт феномен общественного или индивидуального сознания, базирующегося на зависимости (несвободе) от убеждений в правильности, истинности полученного знания, независимо от его реального содержания. Носитель этого знания способен к аргументированной защите всеми доступными ему средствами своих убеждений, которые опираются на истинное или искаженное отражение бытия. Несвобода научного знания опирается на зависимость этого знания от результатов наблюдений, экспериментов.

Несвобода окружает нас со всех сторон.

84

Здесь же сразу хочется сказать и о свободе в природе. Судите сами: каждые 20 мин в природе без нашего вмешательства появляется новый вид микроорганизмов54. Так свободна или не свободна природа? Природа свободна. Свобода природы, сопутствующая изменению человека на генетическом уровне, что двояко, негативно или положительно, влияет не только на жизнь индивида, но и общества в целом. Генные изменения могут вести к болезням, но они же спутники гениальности. Стремясь избавиться от болезней, общество, используя генную терапию, может лишить себя возможности приобретения талантливых людей. Биолог Джеймс Козубек из Кембриджского университета в Великобритании считает, что исправление генов, поврежденных мутациями, может лишить мир новых Шекспиров и Стивенов Хокингов, поскольку даже вредные мутации при определенных условиях могут оказаться полезными. К примеру, писатели страдают биполярным расстройством в десять раз чаще, а поэты — в 40 раз чаще, чем люди нетворческих профессий, и это, кажется, не совпадение55.

Разнообразие сил и связей несвободы, различие их интенсивности, напряженности, областей действия способствуют возникновению определенностей, характеризующих многообразие материального мира. На перепаде интенсивности силовых полей бытия возникают обособленные объекты, обладающие возможностью существования. Эти объекты обладают относительной свободой. Возможность обособленного предметного бытия в системе несвободы — важнейшее условие, обеспечившее возникновение и существование всего многообразия различных форм существующего. Физическое, химическое, а в последующем и биологическое взаимодействие способствовало эволюции неорганической и органической природы, возникновению живых организмов, растений и животных. Эти процессы были бы невозможны, если бы объекты бытия не имели своей относительной свободы и возможности проявления свободы состояния и свободы активности.

Под свободой понимается система связей, характеризующих самостоятельное предметное бытие любого сущего и возможность проявления им внутренней и внешней активности. Активность является неотъемлемым признаком свободы. Вместе с тем противоречивость бытия (статичность и динамичность) и диаметрально противоположная направленность функций, выполняемых свободой, позволяют утверждать наличие двух форм свободы:

54См.: Тец В. Единство всех живых существ // Санкт-Петербургские ведомости. 2009. 21 августа.

55См.: Нет худа без добра // Санкт-Петербургские ведомости. 2017. 12 января.

85

1)свободы состояния, проявляющей активность для сохранения стабильности существования объекта, решения стандартных проблем, включая полный цикл развития любого сущего на основе присущих ему законов;

2)свободы активности, обеспечивающей изменение законов бытия (сущности) любого объекта, а также решение нестандартных задач.

Несвобода, свободы состояния и активности являются атрибутами предметного бытия, потому что они характеризуют внутренние силовые (интенсивные, напряженные) связи всякого сущего, выступают источником воздействия через различные проявления свободы активности на другие объекты и обеспечивают объективную наличность сущего, его изменение и существование в качестве подсистем в системах природы, общества, мыслительной деятельности человека. Несвободой и свободой состояния (предметного бытия) обладает любой конкретный материальный объект, а также та часть сознания и познания человека, которая отражает предметное бытие и возможность опредмечивания образов сознания.

Свобода состояния выражает наличие и соотношение внутренних и внешних силовых связей объекта бытия, указывает на то, что внутренние связи

снеобходимостью являются предпочтительнее (интенсивнее, напряженнее), сильнее внешних, обеспечивают самостоятельное и независимое существование любого сущего.

Несвобода бытия рассматривается как совокупность связей (зависимостей), характеризующих законы и условия предметного существования. Силовые связи несвободы объединяют и удерживают материальные объекты или объективируемые (опредмечиваемые) образы сознания в едином предметном сущем.

Опора на анализ силовых связей бытия позволяет утверждать, что несвобода, свободы состояния и активности являются необходимой принадлежностью всякого сущего, его атрибутами. Следовательно, является оправданным выделение свободы и несвободы в качестве всеобщих категорий диалектики.

Несвободой бытия, свободой состояния обладают все объекты материального мира. Что касается свободы активности, то она в большей мере присуща объектам, которые наделены сознанием, психикой, однако наличие возможности проявления свободы активности нельзя отрицать и у других объектов. Обратим внимание на активность Солнца, на тектонические процессы Земли. Некоторые растения также демонстрируют свою свободу активности и избирательности. Всё живое ищет себе источники энергии и строительного материала для собственного развития, для создания потомства, для обеспечения безопасности, комфортных условий существования и т. д.

86

На основе концепции несвободы и свободы бытия можно вывести философию несвободы и свободы, которая, будучи взята на вооружение различного рода аналитиками, позволит в области науки:

-полнее понять науку как область несвободы человеческой деятельности, призванную вырабатывать новое знание, позволяющее раскрывать неизведанные связи бытия, отвечать на насущные вопросы, обеспечивать теоретическую обоснованность практических решений в различных сферах общественной жизни, обеспечивая социальный прогресс;

-глубже уяснить роль свободы активности ученых, ищущих новое знание, опираясь на мощь своего интеллекта и силу абстрактного мышления, на могущество технических устройств и кропотливый труд;

-полнее понять, что любое новое знание — это, как правило, преодоление несвободы от сложившихся стереотипов мышления, прорыв в неизведанное, завершение одних и начало других поисков, очередная ступенька на бесконечном пути восхождения от незнания к знанию или акт ничтожения тупика, незнания и становления нового знания, нового направления в науке;

-выяснить, что не следует с порога отвергать то знание, которое кажется немыслимым, если оно не является давно раскрытым примером шарлатанства: за «немыслимым сейчас» может скрываться «мыслимое потом»;

-понять, что нынешняя научная вера — это не абсолют, а только ступень на пути к новому знанию, к новой научной вере на бесконечном пути познания.

Проблемы мыслимости и немыслимости добытой и добываемой информации, проблемы веры, в первую очередь научной, переплетены в нечто единое, целое в содержании интеллектуального познания, объединяющего в себе не только полученное и получаемое знание, но и отношение к нему субъекта познания. Под углом мыслимости и немыслимости рассматривают знание и все те, кто воспринимает результаты творческой интеллектуально-познавательной деятельности других людей.

Мысль и процесс мышления оказываются зависимыми от множества факторов как объективного, так и субъективного характера. Эти зависимости (несвободы) становятся препятствиями на пути процесса творчества.

Процесс творчества осуществляется на основе того, что мыслится в ходе научного познания, на основе мыслимого. Однако в этой сфере возникает немыслимое (неосмысливаемое). Немыслимое (неосмысливаемое) выступает побочным продуктом процесса мышления, обратной стороной мыслимого. По большому счету немыслимого (неосмысливаемого) как такового не должно быть, всё мыслимо. Тот, кто создает теоретический продукт или вещь, открыва-

87

ет то, что не всегда мыслится другими мыслителями, не воспринимается ими. Субъект мысли воспроизводит в своем мозгу объекты мыслительной деятельности, мыслит их. Объективируя мысли в своем мозгу, мыслитель создает предпосылки объективации идей на материальные носители, включая мозг слушателей и оппонентов, чтобы передать свои идеи другим людям. Следовательно, всё мыслимо. Проблема немыслимого возникает в сфере общения как противоречие между тем, кто передает мысль, и тем, кто её принимает, когда содержание мыслится одним человеком, но трудно воспринимается или вообще не воспринимается другим. Здесь сказывается интеллект собеседников. Разный уровень интеллекта обусловливает, соответственно, разные уровни интеллектуального отражения, познания, понимания, осмысления, что и ведет к трудности в общении. Этот момент отражен в русской поговорке: «Я ему про Фому, а он мне про Ерёму!».

В обыденном общении приходилось слышать категоричные возражения против выделения немыслимого вообще, поскольку то, что не поддается осмыслению, просто не существует, а коль это так, то зачем тратить силы на его осмысление? Вместе с тем слово «немыслимый» в русском языке есть и имеет определенное значение. Немыслимый — такой, который трудно, невозможно себе представить; невозможный, невероятный56. Мыслимый в русском языке означает возможный, могущий случиться57. Человек живет мыслью, мысль сопровождает его постоянно. Он мыслит произвольно и непроизвольно. Мыслит непреднамеренно и преднамеренно. Мыслит по внутренней потребности и под влиянием внешних факторов, когда мысль навязывается извне. Мыслит критично и некритично. Некритично мыслящий человек, пожалуй, не будет ставить проблемы мыслимого и немыслимого. Проблема немыслимого (неосмысливаемого) — это проблема людей, критично оценивающих мир, знание о мире. Критическое отношение ко всему массиву знаний, с которым встречается человек, заставляет ставить вопрос о мыслимом и немыслимом как о философских категориях, позволяющих углубиться в процесс осмысления и преобразования мира субъектом познания. Результат любого творчества первоначально предстает как сомнительное, а потому немыслимое в той или иной степени. К мыслям других людей нужно относиться бережно, поскольку за отрицанием рационального содержания чужих идей могут стоять чванство, высокомерие, стремление к незаслуженному возвышению себя над другими. Обратимся к М. Монтеню. Он писал: «Было бы глупым бахвальством презирать и

56См.: Немыслимый //Словарь русского языка: В 4-х т. /АН СССР, Ин-т рус. яз.; Под ред. А.

П. Евгеньевой. 3-е изд., стереотип. М., 1985–1988. Т. 2: К–О. М., 1986. С. 456.

57См.: Мыслимый // Ожегов С. И. Словарь русского языка. С. 315.

88

осуждать как ложное то, что кажется вам невероятным, а это обычный порок всех, кто считает, что они превосходят знаниями других»58.

Указание на то, что немыслимое трудно представить, оттеняет специфику восприятия человеком какой-либо информации. С одной стороны (первая грань проблемы), здесь может быть содержание понятия с нулевым объемом — пустого понятия, которое не включает в свое содержание ни одного предмета, а потому не схватывается в мысли. Мысль о понятии с нулевым объемом можно обозначить как лишенную смысла. Такая мысль также немыслима. Но тем не менее мифологические персонажи, несмотря на их отсутствие в мире материальных вещей, одними людьми мыслятся, а другими не мыслятся.

Процесс творчества также связан с немыслимым, поскольку часто создается то, что ещё не охвачено соответствующим понятием, то, чего нет в объективном мире, что возникает как некая реальность в индивидуальном сознании и не всегда сразу осмысливается современниками.

Мыслиться может как мыслимое, так и немыслимое. Немыслимое (неосмысливаемое), став предметом мыслительного процесса, трансформируется в мыслимое. Мыслимое может преобразовываться в немыслимое. Мыслимое в таком случае, превращаясь в немыслимое (неосмысливаемое), выступает как невосприятие субъектом мыслительной деятельности результатов собственного умозаключения или умозаключения другого. Это невосприятие опирается на сомнение в реальности того, что пришло или передано в мысли, что не согласуется с объективной реальностью или мировоззрением субъекта мыслительной деятельности.

Творчески мыслящий человек превращает, если это возможно, немыслимое в мыслимое в технологии превращения фантастических идей в объективную реальность.

Вторая грань проблемы немыслимого (неосмысливаемого) близка к первой и заключается в том, что понятие, сформулированное в результате научных поисков, не является пустым, но его содержание не воспринимается в силу того, что субъект познания, находясь под воздействием сложившихся воззрений (например, научной и иной веры), не может для себя уяснить, что открытые явления принадлежат объективной реальности. Неевклидова геометрия — великое творение Н. И. Лобачевского — была встречена его современниками насмешками и издевательствами. На страницах журнала «Сын отечества» за 1834 г. анонимный рецензент, изощряясь в принижении работы, предлагал вме-

58 Монтень М. Афоризмы и сентенции / М. Монтень; Сост. Г. В. Остапченко. М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Торсинг», 2003. С. 269–270.

89

сто заглавия «О началах геометрии» написать, например, «Сатира на геометрии», «Карикатура на геометрии». Даже М. В. Остроградский, являясь крупным математиком, назвал геометрию Лобачевского «вряд ли заслуживающей внимания». Отрицательно была встречена и эволюционная теория Ч. Дарвина59. Не сразу было оценено величие теоретических достижений А. Эйнштейна. Э. Резерфорду теория относительности показалась спекулятивной. Нобелевский лауреат Ф. Ленард назвал теорию относительности «математической стряпней»60. Здесь наблюдается противостояние интеллекта субъекта познания, приведшего к открытию, и интеллекта общественного, обладающего в определенной мере инерцией, а потому не способного понять открытие и, соответственно, отторгающего то, что должно пополнить его содержание.

Граница мыслимого и немыслимого (неосмысливаемого) может проходить и через (сквозь) самого мыслителя, раздваивать его как автора и как самого первого и самого строгого критика. Примечательно, что мыслимое в данном случае, допускающее возможность небольших неточностей, самим автором взгляда относится к области немыслимого, отправляется на уточнение и перепроверку. Все это говорит о научной добросовестности автора.

И. Ньютон открыл закон всемирного тяготения, но при расчете движения Луны из-за неверных данных о диаметре Земли расчеты оказались неточными, с ошибкой на 4 %, и это заставило автора усомниться в своей правоте. В результате закон был обнародован через 20 лет после своего открытия. Примерно столько же скрывал от широкой общественности эволюционную теорию Ч. Дарвин, смущаясь выводом о естественном происхождении человека, что лишало царя природы неординарности и равняло с животными. В США до сих пор в отдельных штатах относят эволюционную теорию к области немыслимого. Т. Эдисон, открыв термионную эмиссию, впоследствии названную «эффект Эдисона», сказал: «Это явление никогда и никому не пригодится». Однако на основе данного эффекта возникла электронная промышленность. Г. Герц и К. Рентген воевали против использования их открытий, объявленных ими же бесполезными. М. Планк, выдвинув идею квантования энергии, сам же и оспаривал ее. Он определенно не хотел признавать подобное истолкование всерьез и надолго и, по его собственному признанию, терпел это лишь потому, что никакой иной возможности объяснить энергетические процессы не было. М. Планк даже писал коллегам просьбы не принимать гипотезу, поскольку она, по его словам, разрушает красивое здание классической физики61. Опять же

59См.: Бычко И. В. Познание и свобода. М., 1969. С. 98–99.

60См.: Сухотин А. К. Превратности научных идей. М., 1991. С. 244–248.

61См.: там же. С. 254–261.

90