Философия культуры. Философские основы творчества. Монография

ды51. Познающий субъект смотрит на объект, получает его отражение, но до тех пор, пока субъект не научится видеть определенные формы, а это дает сознание, отражение кажется бесформенным. Субъект познания, не обученный способности различать особенности увиденного, не способен зрительно определить форму, цвет и иные параметры познаваемого предмета или процесса. Поэтому он верит другим органам чувств, в частности, коже рук, которая ему заменяла глаза, но не верит глазам. «Например, один пациент, когда ему показали апельсин, спустя неделю после того как он начал видеть, сказал, что он золотой. На вопрос: “Какой он формы?”, он ответил: “Дайте мне пощупать его, и я скажу”. Ощупав его, он сказал, что это апельсин. Затем он долго вглядывался в него и сказал: “Да, я вижу, что он круглый”. Когда ему показали синий квадрат, он сказал, что это синий круг. Когда ему показали углы, он сказал: “А, да, теперь я понимаю, можно видеть, каковы они на ощупь”»52. Данный пример показывает процесс превращения органа, которому не доверяют, в орган, которому можно доверять. Но этот процесс идет с большим трудом. Этот пример показывает, что уверенность (вера) формировалась у человека в процессе учебы и после того, как он научился адекватно отражать мир.

Мы получаем информацию о мире посредством органов чувств, а ощущаем окружающую действительность мозгом. Этот момент является исходным. Почему? Да потому, что мы получаем результаты множества ощущений, которые синтезируются в мозгу, создавая картину того, что нами воспринимается. Мы даже не осознаем этого, поскольку подсознание интуитивно, опираясь на уровень достигнутого интеллекта, выдает нам готовое решение, сложившееся на основе нашего опыта. Форма является результатом мыслительной деятельности по познанию вещей и процессов действительности, независимо от того, сколько органов чувств в этом участвует. Интеллект и интеллектуальное познание здесь не притянуты «за уши», а являются непосредственными участниками процесса познания. Интеллектуальное познание — это, в том числе, совокупность навыков видения (созерцания) мира, которые позволяют не только что-то видеть, но и обеспечивают качество видения того, что недоступно стороннему наблюдателю, когда можно смотреть и не видеть. На это уже обращалось внимание ранее. Как известно, специфические знания и умения являются составной частью специфического интеллекта, позволяющего видеть то, что не видят другие.

51См.: Голдстейн М., Голдстейн И. Ф. Указ. соч. С. 39.

52Там же. С. 39.

71

Роль формы в познании велика, поскольку за спецификой формы может скрываться очень многое в каждой сфере познавательной деятельности. Это касается познания растительного и животного мира. Исследователи креветок спорят о тех или иных формах данных животных, поскольку есть трудности в различении взрослых особей и личинок различных стадий, чтобы понять, где здесь представители одного или разных видов. Таких примеров достаточно и в других областях знания.

На связь формы с сущностью указывает то, что по внешним признакам, по форме человек различает не только животных, растения, плоды, но и своих соплеменников.

Форма органично, неразрывно связана с содержанием, поскольку везде и всюду форма не может существовать без элементов содержания, а познание формы является синтезом каких-либо поверхностных или глубинных элементов содержания.

Форма может восприниматься органами чувств, но тогда речь может идти о внешней физической форме предмета или процесса. Если в форму вложено интеллектуальное содержание, то она воспринимается с помощью интеллекта, например, скульптуры, картины, архитектурные объекты.

Форма может быть внутренней. Внутренняя форма может быть познана и осмыслена с помощью интеллекта. Без интеллекта невозможно понять, что алмаз, графит, лонсдейлит, карбин, фуллерен, фуллерит объединены одним химическим элементом — углеродом, который, благодаря количеству и качеству внутренних связей, образует перечисленное множество естественных и искусственных минералов. Такое явление называют аллотропией. Специалисты в области химии могут привести множество подобных примеров. Проникновение к внутренней форме является познанием сущности более высокого порядка. Познанием сущности более высокого порядка является и выделение элементов содержания.

Содержание само по себе предполагает наличие некоторого множества частей, элементов, объединенных той или иной формой, что предполагает выделение частей, элементов некой целостности (целого), характера их связей, возможных законов функционирования. Следовательно, возникает вопрос о целостности и системности бытия исследуемого объекта.

Форма — это философская категория для обозначения совокупности внутренних или внешних связей элементов, образующих сущее. Форма позволяет сущему существовать обособленно, свободно (проявлять свободу состояния), как некоторой целостности в системе бытия. Одновременно форма представляет собой способ организации элементов и процессов, составляющих содержание.

72

Познание форм бытия — неотъемлемый элемент человеческой деятельности. Содержание — это философская категория для количественного и качественного выделения, обозначения и фиксации всей совокупности черт, эле-

ментов, свойств, связей, присущих конкретному явлению, предмету, процессу. Содержание непременно должно рассматриваться под углом зрения ко-

личества и качества. Количественный анализ содержания позволяет понять совокупность однородных и разнородных элементов, составляющих конкретное содержание. Количество характеризует несвободу бытия рассматриваемого объекта от наличия необходимых элементов и систем. Качественный анализ содержания выделяет и фиксирует способность природного или рукотворного объекта к функционированию, к существованию в тех или иных условиях или к выполнению своего предназначения, если объект создается людьми.

Категория «содержание» объединяет в себе анализ природных, независимо от человека существующих объектов и творений человеческого разума, соединяющих достижения различных направлений культуры и искусства, включая результаты научно-технического творчества.

Говоря о содержании предметов, процессов, мы как бы определяем, устанавливаем их границы, фиксируем свое внимание на том, что структурно входит в конкретный объект.

Количественный и качественный анализы содержания предполагают раскрытие таких категорий, как «целое» и «часть», «система», «структура», «элемент». Совокупность названных категорий указывает на единство метафизического и диалектического подходов в анализе явлений и процессов объективной реальности. Для того чтобы понять взаимосвязь, системность целостности, необходимо уяснить содержание каждого из элементов, составляющих целостность. Это с одной стороны. А с другой, категории «часть», «целое», «система», «структура», «элемент» позволяют глубже проникнуть в сущность рассматриваемого процесса, понять функциональную роль каждой из составляющих целое частей, отличить конгломерат от целого, выявить системный характер бытия и законы бытия целого как системы.

Часть — философская категория для обозначения фрагмента целого, системы, который может иметь или не иметь обособленное, относительно самостоятельное функциональное предназначение.

Целое — философская категория для обозначения какой-либо определенной системы, состоящей из взаимосвязанных частей и имеющей такие свойства, которые у частей отсутствуют.

73

Целое показывает форму вещи, в которой части выступают компонентами содержания. Целое предполагает наличие системы, в которой части, имеющие относительно самостоятельное функциональное предназначение, выступают в качестве элементов. Собранные воедино агрегаты машины и придавшие творению форму машины ещё не означают, что перед нами нечто, способное выполнить функцию машины. Этому нечто не хватает системных связей.

Целое именно предполагает наличие системы, но о любом целом как системе вести речь проблематично. Так, куча камней представляет собой конгломерат природных материалов, в котором могут присутствовать системные связи, а может и не быть таковых в полном смысле этого слова. На начальном этапе любое воинское или научное подразделение (кафедра), только что сформированное, представляет собой совокупность необходимых частей, но не систему. Для возникновения системы нужны системные (закономерные) связи, нужны элементы, включенные в систему.

Философская категория «система» отражает факт существования целостных предметов, процессов и явлений, которые состоят из элементов, объединенных внутренними закономерными связями. К этим целостным явлениям, обладающим интегральными свойствами, не равным простой сумме свойств элементов, и развивающимся по своим специфическим законам, взаимодействующим с окружающей средой как относительно независимые объекты, относятся, например, человек, общество, природа, технические системы. Система — это целое, составленное из частей, соединение, объединенное совместными законами бытия.

Система — это философская категория для обозначения единой целостности относительно самостоятельных элементов, объединенных внутренними законами своего существования.

Всякая система организована, т. е. существуют внутренняя упорядоченность, согласованность, соподчинённость в действиях образующих ее подсистем, частей, элементов.

Элемент — это философская категория для обозначения первичных образований, из которых состоят системы. Под элементами системы можно понимать множество образований, от систем меньшего масштаба до мельчайших, простейших частей системы, которые обладают некоторой самостоятельностью, взаимосвязаны с другими частями и выполняют определенную функцию, направленную на обеспечение целостности.

Все элементы целого и системы структурированы.

74

Структура — это способ сочетания и взаимосвязи элементов системы (целого). (Углерод пентан С5Н12 при различной структурной связи элементов образует ряд изомеров с различными свойствами.) Структура выступает способом организации частей, элементов в единое целое, в систему.

В понятии «функция» отражается необходимая, закономерная деятельность элементов системы по отношению к среде существования.

Методологическое значение категорий «форма» и «содержание», «часть» и «целое», «система», «элемент», «структура»:

1)выделяя форму в онтологическом ключе, человек фиксирует объекты бытия. В гносеологическом плане вычленение форм позволяет познать и понять великое множество существующих объектов и их специфику;

2)философское познание и осмысление категорий «форма» и «содержание» позволяют понять органическую взаимосвязь внутренней структуры, законов бытия (содержания и сущности) и формы взаимосвязи элементов содержания (внутренней формы), а также формы проявления (внешней формы) любого сущего. Всё вместе взятое позволяет понять, что одно содержание может иметь множество форм (жизнь как содержание имеет множество проявлений). Вместе с тем близкие по внешнему виду формы могут иметь разное содержание (мимикрия в животном мире, технические устройства);

3)формализм характеризуется наличием и выпячиванием количественной составляющей, но пренебрежением качественной стороной связей элементов содержания;

4)выявление закономерных связей бытия позволяет определить сущность

иструктуру системы, части и элементы, выявить роль структурных элементов, их функциональное значение и возможность влияния.

Изучая объективный мир, человек всегда задается вопросом: почему? Этот вопрос весьма сложен, за ним стоит система многоуровневой причинноследственной обусловленности предметов и процессов объективной реальности. Мир предстает огромным конструктором с относительно фиксированным (пополняемым из космоса) объемом вещества, которое в результате круговорота переходит из одного состояния в другое. Атмосферные и литосферные процессы, происходящие на планете, носят глобальный характер. Растения и животные, развиваясь, строят свои тела, поглощая не только минералы и солнечную энергию, но и другие биологические объекты, служащие им пищей, строительным материалом тела и источником энергии. Человек, будучи материальным объектом, включен в систему трансформации, поскольку для его существования необходимы строительный материал и энергия, получаемые

75

извне. Движение, обусловливающее внутренние энергетические затраты организма, побуждает к активности, реализуемой в различных формах человеческой деятельности, индивидуальной и коллективной (общественной). Экскурс в раскрытие всеобщих связей на планете Земля можно продолжать сколь угодно долго, но на ней все взаимосвязано. Взаимосвязь и взаимная обусловленность процессов, имеющих место быть, замечены давно, еще первыми философами.

Философское учение об объективной, закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов материального и духовного мира получило название «детерминизм». С этим учением можно ознакомиться, взяв учебники по философии.

Проблемы творчества связаны с диалектическим рассмотрением причин- но-следственных связей в тесной их зависимости от необходимости, случайности, вероятности. Здесь большой простор для творческого рассмотрения явлений бытия, ограниченный самой объективной реальностью, поскольку все размышления должны соответствовать объективному миру.

Любое явление можно рассматривать как некое следствие, вызванное определенными причинами. По большому счёту беспричинных явлений нет и быть не может. За такое безапелляционное суждение автора сразу могут причислить к сторонникам жесткого детерминизма и будут неправы. Почему? Потому, что такая оценка опирается на предположение о том, что все явления, в силу их детерминации, предсказуемы, неслучайны, что автоматически ведет к отрицанию случайности. Признание детерминированности всех явлений и процессов не ведет автоматически к отрицанию случайности, поскольку случайность всегда детерминирована, но её детерминация на момент проявления не познана или не поддается точному учету, как бы отсутствует, а потому и воспринимается человеком как отклонение от линейной причинно-следственной связи. Случайным явление оказывается тогда, когда на момент своего появления (демонстрации, проявления) причины неизвестны, находятся за гранью мыслимого, исчисляемого. За случайным явлением, вскрытым исследователем, может находиться непознанная закономерность, таких примеров в науке множество. Ещё больше случайных явлений имеет место в быту, где из-за множества входящих причинно-следственных связей легче признать явление случайным, чем доискиваться до первопричины. Вести речь о монопричинности, по всей видимости, некорректно, поскольку на множество явлений влияют условия как внешние причины, ускоряющие или замедляющие действие конкретной главной причины. Видимо, здесь надо обратить свой взор к полипричинности, с большим трудом поддающейся исчислению, а потому находящейся за предела-

76

ми мыслимого описания причинно-следственных связей конкретного события. Здесь же следует обратить внимание на системность бытия, когда сбой в одной из подсистем может привести и приводит к изменениям в другой подсистеме. Мир представляет собой систему систем, каждая из которых обладает свободой состояния, свободой активности, внутренними и внешними несвободами своего существования. Сосуществование систем складывается и согласовывается в течение длительного времени, вызывая необходимость приспособления, эволюции живых организмов. Осознание этих системных связей порою может для ко- го-то выступать в качестве открытий. В газете «Санкт-Петербургские ведомости» за 15 сентября 2016 г. опубликовали небольшую заметку «Виновата диктатура» с подзаголовком «Ученые раскрыли тайну вымирания бегемотов в Уганде». Привожу материал заметки полностью: «Кендра Чриц из университета Юты в Солт-Лейк-Сити (США) и ее коллеги изучали диету бегемотов на территории национального парка королевы Елизаветы в Уганде. Доли изотопов углерода в зубах бегемотов дали понять: за последние 40 лет она заметно поменялась. В 1960-х животные ели в основном траву, а в начале 1990-х ее доля снизилась до 55 % — бегемоты вынуждены были питаться листьями кустарников и деревьев. Но почему?

Ученые винят Иди Амина. Диктатор был такой очень жестокий. Начал править в 1971-м, много народу погубил, а его вооруженные силы и браконьеры ни за грош убивали слонов. Между тем крупные травоядные управляют видовым разнообразием многих видов флоры. Раньше слоны «объедали» и вытаптывали деревья, а без них деревья стали захватывать новые площади и вытеснять травы, столь нужные бегемотам.

Сейчас численность слонов восстанавливается и ситуация начала двигаться в сторону нормы»53.

В этой маленькой заметке представлена система природного бытия с включённой в неё системой социального существования. Здесь же — система существования бегемотов, согласующаяся с системой бытия слонов, а также регулируемая или самостоятельно развивающаяся система взаимосвязи и взаимной обусловленности произрастания деревьев и трав.

Главным виновником, по результатам исследования, предстает человек, нарушивший сложившуюся экосистему. Но здесь причин значительно больше, и каждая из них может представляться весьма важной.

53 Виновата диктатура. Ученые раскрыли тайну вымирания бегемотов в Уганде // СанктПетербургские ведомости. 2016. 15 сентября.

77

Первое место в системе причинных связей принадлежит зависимости животных от количества и качества травы, являющейся главным компонентом рациона питания бегемотов. Объем травяной растительности зависит от наличия свободной для её произрастания территории. Здесь просматривается следующая (вторая) причинно-следственная зависимость, зависимость размеров травяного покрова от древесных сообществ, которые существуют по своим законам

ине зависят от трав, произрастающих на свободных пространствах. Поддержание сложившегося в данном регионе соотношения между величиной пространств, занимаемых травой и деревьями, принадлежит третьей силе — слонам. Слоны специально не заботятся о существовании бегемотов, это случайное (стихийное) следствие их биологической деятельности. Существование слонов в этом регионе выступает одним из условий (третьей группы причинноследственных связей) существования популяции бегемотов в том количестве, которое может обеспечить кормовая база. Четвертую группу причинноследственных связей составляют социальные отношения, толкающие людей к браконьерству, поскольку бивни слонов представляют собой товар на нелегальном рынке и создают возможность браконьерам улучшить свое материальное положение. Пятая группа причин, тесно связанных с четвертой, обусловлена силой государственной власти, её способностью или неспособностью оградить животных на охраняемых территориях от внешнего воздействия. Бытие животных в национальных парках — существование в открытой системе связей

иотношений, которые могут быть подвергнуты массе воздействий иного рода, что указывает на полипричинный характер их существования.

Причина — это философская категория для обозначения такого явления, которое с необходимостью вызывает другое явление.

По всей видимости, «необходимость» будет здесь ключевым понятием, позволяющим отличить причину от повода, поскольку повод не порождает явление, а служит своеобразным спусковым механизмом, позволяющим сработать причине в какой-то момент бытия.

Следствие — это философская категория для обозначения явления, которое вызвано другим (другими) явлением.

Следствие следует за причиной, причина предшествует следствию. Однако предшествовать следствию — еще не означает быть причиной данного следствия. Следствие и причина относятся к одной системе (постоянной или временной) бытия.

Всистеме причинно-следственных связей следствие как явление может быть причиной других явлений, поскольку движение сущего абсолютно и с за-

78

вершением одного цикла причинно-следственных связей, характеризующих прошедший этап бытия, наступает следующий и т. д.

Условие — комплекс явлений, который может ускорять или тормозить действие причины. Условия — это факторы бытия, включающие следствия существования и динамики иных систем и подсистем, с которыми сопряжено и сосуществует сущее, причинно-следственные связи которого исследует субъект познания.

Повод — внешнее, часто случайное явление, событие, дающее побудительный толчок для наступления других событий.

Повод может вызвать только такое явление, которое подготовлено закономерным, необходимым ходом развития. (Кристаллизация перенасыщенных растворов от сотрясения; сход лавин, камнепад от крика, выстрела; восстание из-за обострения социальных противоречий, под влиянием любого недовольства.)

Повод является результатом взаимосвязи, взаимодействия и взаимовлияния систем и подсистем бытия. Это показатель того, что системы бытия открыты и функционирование одной из них может непреднамеренно влиять на другую.

Предлог — внешнее по отношению к подлинной причине явление, которое создается преднамеренно и сознательно выдается за причину, чтобы оправдать определенные действия, подлинную причину которых пытаются скрыть. (Нападение США, Великобритании, Франции на Сирию под предлогом применения Сирией отравляющих веществ.) Предлог, как и повод, является результатом взаимосвязи, взаимодействия и взаимовлияния систем и подсистем бытия. Это также является показателем того, что системы бытия открыты. Коренное отличие повода и предлога в том, что субъект управления функционированием одной системы, используя предлог, заинтересован в преднамеренном влиянии на существование и функционирование другой системы бытия.

Повод характеризует отсутствие преднамеренности во влиянии на причинные связи функционирования других систем бытия. Для предлога характерна преднамеренность в воздействии на другие системы.

Сущность диалектико-материалистического учения о причинности заключается в следующих основополагающих положениях:

1.Признание объективного характера причинно-следственных связей.

2.Причина — это взаимодействие различных внутренних или внешних

сил.

3. Причинно-следственные связи включены в систему бытия. Движение абсолютно, время необратимо. Причина, проявившая себя в конкретном случае, канула в Лету безвозвратно, но сохраняются условия для проявления причин

79

подобного рода и становления подобных следствий. Причины и следствия не остаются неизменными. Под воздействием следствий меняется бытие, изменяются и причинно-следственные связи. Другими становятся не только причины, не остаются неизменными и следствия. В череде причинно-следственных связей следствия становятся причинами других событий и процессов. Главная причина всех причин — вечное движение. Причина всегда является следствием каких-либо других явлений и процессов, вызывая к жизни новое следствие, дополняя линию вечной последовательности сменяющих друг друга причин и следствий. Но это всегда новые или обновленные причины и следствия. Только в таких условиях можно вести речь о том, что следствие может оказывать обратное влияние, воздействие на причину, видоизменять её определённым образом, а причина может переходить в следствие, следствие может переходить в причину.

4. Причина и следствие имеют значение только в применении к данному конкретному случаю.

Методологическое значение категорий «причина» и «следствие»:

1)данные категории раскрывают взаимосвязь явлений в системе природного и социального бытия, всеобщего движения и развития. Они показывают, что следствию предшествует причина. Причиной является не любое предшествующее ему событие (явление), а именно то, которое данное явление обусловило, вызвало. Причина характеризует совокупность явлений и процессов, которые в конкретных условиях всегда (закономерно) порождают данное следствие;

2)одна причина может вызвать несколько следствий, которые в свою очередь могут выступать причинами иных следствий;

3)к причинно-следственным связям необходимо подходить конкретно исторически.

В творческом научном исследовании, ставящем своей задачей вскрытие законов и закономерностей, никак нельзя пройти мимо таких категорий, как «необходимость» и «случайность». Познание человека устремлено к раскрытию сущности предельно возможного порядка, поскольку субъект познания претендует на выяснение законов бытия исследуемого объекта. Приблизиться к такому пониманию мира позволяет анализ бытия мира с использованием категорий «необходимость» и «случайность». При всей кажущейся очевидности, простоте выявления событий, которые можно назвать необходимыми, а другие — случайными, существует методологическая сложность, связанная с выяснением свобод и несвобод бытия исследуемых объектов и выявлением их связей, когда кажущаяся необходимость проявляет себя как случайность. Кос-

80