Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции

это совершенный в своем роде физиологический продукт!» (251, с.7).

Вчем же заключается «конечный продукт» в его глазах? «Это трубная и маточная слизь, пробка Кристеллера, которая раз брызгивается при перистальтическом сжатии трубных и маточ ных слизистых путей в конце завершающегося оргазмом коитуса (мастурбации) у женщины» (251, с.7 ).

Примечательно: Рохледер, медик из Лейпцига, не упомина ет в этой связи парауретральные железы, более того, он утверж дает, что в уретре женщины нет «желез Купера».

О выделениях фаллопиевых труб и матки речь шла уже в XIX в., когда требовалось объяснять природу сексуальных эмиссион ных выбросов. Слизистая пробка Кристеллера, как и слизистое выделение, о котором говорит Рохледер, названное в честь не мецкого гинеколога, только с начала XX в. рассматривается как женский эякулят. При этом оно приобретает способность ката пультироваться через влагалище — легенда, которая распростра нена и в современных учебниках.

Востальном, Рохледер устанавливает четкое различие между эякуляцией и смазкой. В отношении девственниц он пишет: «Пожалуй, сексуальное возбуждение, осознанно или нет, пре кращается у девственниц при выходе сексуального секрета, но не цервикального или маточного, а отдельных малых слизистых желез, а именно, бартолиниевых, но это не поллюция. При этом также не наступает оргазм со всеми вытекающими последстви ями, как всхлипывания, конвульсии, изменения, происходящие со зрачками и т. д., короче это не сексуальное удовлетворение и не извержение… (251, с.13).

Он находит дополнительные различия между поллюцией, ко торая для него заключается в уретро вагинальном извержении,

ивыделениями больших желез преддверия:

«Первое — это эякуляции, выброс которых происходит при задействовании мускулатуры соответствующих органов, после дние — лишь простая секреция, она протекает медленно, при этом железы опустошаются без какого либо участия мускулату ры. Для первых необходима конечная цель, а именно оплодот ворение, толчкообразное, сильное выбрасывание, чтобы оба продукта, сперма и вещество Кристеллера, совпали, для после дних случаев это было бы физиологически бессмысленно. По этому и Кисч, несмотря на свой большой опыт, был не прав, обо значая женские поллюции как «эякуляцию, которая в первую

8 1

очередь, даже вне очереди, касается бартолиниевых желез». Во первых, женские поллюции, как следует из вышеупомянутого, не являются секретом бартолиниевых желез, а во вторых, они (железы) не способны привести к «эякуляциям» вследствие сво его строения (у них отсутствуют мышечные волокна). Мы мог ли бы с таким же правом говорить об извержениях слюнных же лез» (251, с.19).

Хотя Рохледер способен обнаружить ошибку у своих коллег, это не защищает его от собственных ошибок. Мнение о том, что слизистая пробка Кристеллера может «выбрасываться толчкооб разно», и этот процесс и составляет процесс эякуляции женщин, является одной из самых его грубых ошибок. В действительно сти, когда речь идет о пробке, имеется в виду плотная слизь, ко торая стопорит цервикальное отверстие, ее консистенция изме няется в период овуляции, но даже тогда не меняется ее расположение, не говоря уж о моменте оргазма.

Специалисты долгое время поддерживали это ошибочное мнение. Когда Мастерс и Джонсон позже доказали абсурдность подобного утверждения, был найден еще один аргумент, чтобы считать женскую эякуляцию химерой. Критики у «гипотезы Кристеллера» были с самого начала. Кисч поясняет (1917):

«Не рекомендуется обозначать процесс, который совершает пробка Кристеллера, если он вообще существует, как эякуля цию, т.к. эякуляция происходит, несмотря на возможную мы шечную деятельность матки, не во влагалище, т.е. пробка изме няет место своего нахождения, а не остается на месте» (130, с.67).

Критика гипотезы о вылетающей через влагалище пробке звучит и в справочнике о женских болезнях и помощи при ро дах, типичном труде 20 х годов. Аргументация: «Возникает вопрос о том, из чего состоит женский эякулят. Органами, ко торые поставляют эту жидкость, могут быть матка и влагалищ ные железы; последние должны … выполнять функцию… смаз ки гениталий ante continium. В целом его воспринимают как плотный стекловидный цервикальный секрет, который выбра сывается при сокращениях матки и удаляется с семенем» (118/ 2, с.629). Авторы придерживаются этого распространенного мнения, т.к. «цервикальная слизистая пробка не принимается в расчет как действительный эякулят; она слишком плотная и вырабатывается в незначительном количестве, которое не по падает в вульву».

Впоследствии один из соавторов поясняет: «Итак, я полагаю,

8 2

что на увлажнение после коитуса оказывают влияние влаагалищ ные железы и выделяется… их секрет; кроме того, наблюдая за мастурбирующими, я убедился в том, что стекловидный секрет выделялся из бартолиниевых желез, в то время как в матке ни каких изменений секреции не было отмечено. В дальнейшем, после удаления (удаление матки — прим. автора) никаких изме нений в эякуляции не произошло» (118/П, с.629). Хотя автор этой главы в конечном счете вновь возвращается к теории бар толиниевых желез, его резюме все же заслуживает уважения, с моей точки зрения. Он совершенно прав, констатируя следую щее: «Здесь много неясного и противоречивого, поэтому необ ходимо проводить дальнейшие исследования, особенно со сто роны врачей» (118/2, с.629).

«…как арабская кобыла»

Маркузе тоже критически заявляет (1926): «Предлагаемые мате риалы исследования и их оценка еще не решают проблемы. На лицо глубокие противоречия» (201, с.561). И как будто их еще недостаточно, он добавляет еще одно. А именно, вводит в науч ные дебаты гипотезу о том, что то, что эякулируют женщины, есть не что иное, как моча. Для этого уже в 1903 г. была подго товлена почва всезнающим Эллисом, который писал:

«Сексуальное возбуждение повышает взрывчатость мочевого пузыря, появляется позыв к мочеиспусканию, который и сопро вождает оргазм женщины, при наполненном мочевом пузыре это, как у диких, так и цивилизованных личностей, нередко при водит к непроизвольному, иногда обильному мочеиспусканию… Потребность в выпуске мочи является нормальным явлением, сопровождающим сексуальное возбуждение женщины (когда то же самое происходит с кобылой и она мочится, заслышав, как ржет жеребец, то арабы считают ее готовой к спариванию с ним» (78,с. 60).

В своем словаре по сексологии Маркузе объясняет, что «нет повода говорить о поллюции в тех случаях, в которых выбрасы вание мочи в момент оргазма путается с поллюциями, тем более что здесь значение секреции мочи выступает эквивалентом сек суального секрета. Напротив, нельзя обозначать простой выход секрета желез вследствие сексуального возбуждения, без особого чувства расслабления, как поллюции» (201, с.861).

8 3

Поллюции и эякуляцию Маркузе тоже приравнивает к моче испусканию женщин. Более того, в другом месте (201, с.561) он утверждает, что выброс накопившегося секрета вызван «болез ненными сокращениями мускулатуры тазового дна». Мочеис пускание во время оргазма не патологично!

«… до половины литра»

Австрийский невропатолог и врач полиции Штекель, кото рый получил международное признание благодаря своим иссле дованиям о сексуальных нарушениях, рассматривает процесс эякуляции у женщин как расстройство, которое пытается анали зировать с психологической точки зрения.

Штекель связывает выброс секрета из влагалища с бесплоди ем. Упомянутый феномен стал известен ему в конце 20 х годов, и о нем упоминалось в первых трех расширенных изданиях его книги «Половая холодность женщины». Он описывает женщи ну, которая с давлением выталкивает принятую ею сперму парт нера:

«Мне знакома одна женщина, которая на вершине оргазма выбрасывает семя, таким образом, что мужчина полностью на мокает. Она хотела иметь детей и по праву связывала свое бес плодие со всеобщим спазмом ее вагинальной мускулатуры. Пос ле такого спазма сonstrictor cunni (мышца, сужающая вход влагалища — прим. автора) судорожно обхватывала пенис, как будто вынуждая его остаться подольше. Женщина пыталась не испытывать оргазм, чтобы забеременеть. По приказу своего мужа она лежала во время коитуса спокойно и не двигалась. Женщина была не в состоянии выполнить эту команду, и за ее движениями бедрами последовал оргазм и конвульсионный выброс. Этот процесс повторился и при последующих оргазмах. «Эта женщина испытывала 3 или 4 оргазма до того, как следо вал оргазм мужчины. Но затем сперма выбрасывалась с огром ной силой наружу» (281, с.113).

С точки зрения психоаналитика Штекель объясняет это сле дующим образом: «В таких случаях мы должны признать, что она не хочет иметь ребенка. Женщина не является матерью, она отъявленная беспутная женщина, которая играет роль матери».

Штекель наблюдал и иную форму извержений, обозначив ее как «противоток».

8 4

«Иная форма выброса семени — противоток на вершине оргаз( ма. Транссудат выбрасывает семя. Количество транссудата в не которых случаях может быть значительным. Дженет описывает случай, когда произошло извержение объемом до поллитра жидко( сти. Мне знакомы подобные случаи. Мужчины спрашивали у меня совета, что им нужно делать. Женщина делает их совершенно мокрыми во время оргазма» (281, с.113).

Согласно Моллю, подавить выбрасывание пытаются невро тики: «Нередко происходит Pollutio interrupta… Легко догадаться, что они с помощью преднамеренного поддержания церебраль ной «цензуры» даже во сне и добровольного прекращения сна «в последний момент… вновь пряли паутину невроза, даже способ ствовали проявлению «сексуально невростенических» симпто мов в смысле соматического нервного «истощения». Аналогич ные процессы, происходящие с женским полом, особенно часты» (209, с.858).

Он делает несколько замечаний относительно морально те ологической оценки поллюций и их невротических последствий:

«Смолоду один католический священник учил меня тому, что не отсутствие или наличие чувства удовольствия, а воля оказы вают решающее влияние на наступление поллюций: если это действительно происходит «непроизвольно»… то… они безобид ны и безгрешны… в то время как отказ от возможных позывов к поллюции рассматривается как греховный момент. Это прояс няет тот факт, что подобное положение вещей приводит у непо корных к неврозам на сексуальной почве, а именно к невроти ческим поллюциям Pollutio interrupta» (112,с.859).

8 5

Глава девятая

Морально теологическая находчивость

Благодаря дружной поддержке служащих Папского Универси тета (Грегориана) в Риме мне удалось обнаружить те тексты, на которые, предположительно, опирается тот священник, кото рого цитирует Альберт Молль в своем пособии по сексологии. Источником их была католическая «Моральная теология» (Theologia Moralis ). Я процитирую из вышедшего в 1939 г. пе реработанного нового издания:

«Поллюции у женщин, будь то внутренние или наружу, — это такой же тяжелый грех, как и мужские. Не именно такого типа, но такого рода (эквивалент). Основа для первого утвер ждения заключается в том, что поллюция расстраивает цель, установленную самой природой во время любого чувственно го акта или при семяизвержении, как мужском, так и женском, а именно: зачатие. Причина второго утверждения в том, что поллюции у женщин, как и у мужчин, — сладострастный акт, который приносит сильное чувственное наслаждение и приво дит к выбрасыванию семени, за которым не может последовать зачатие: поэтому грех сладострастия равносилен в этом отно шении греху мужчин. Это подтверждается тем, что повторяю щееся извержение женского семени дает такие же тяжелые по следствия, как извержение мужского семени, прежде всего стерильность» (5, с.444).

Что в этом морально теологическом издании точно подразу мевается под поллюцией, объясняет следующее определение:

«Поллюция или половые ласки, также мастурбация, это доб ровольное извержение без совокупления.

Под определением «семя» понимается в прямом смысле не семя, каковым является мужское, а женское семя в перенос ном смысле, как семя мальчиков и евнухов. Сегодня можно быть уверенным в том, что утверждали физиологи и теологи уже давно, а именно в том, что женское семя не необходимо для зачатия. Вещество, поставляемое женщиной для зача тия — яйцо, которое образуется в обоих яичниках. Женское семя — это всего лишь определенная вагинальная жидкость, которая выбрасывается либо вовнутрь, либо наружу. Но она по своей природе нужна только для соития, для его заверше ния и в небольшой степени для наступления беременности.

8 6

Так извержение вагинальной жидкости или женского семени приносит наслаждение и происходит как у мужчин. Женщи ны чувствуют это выбрасывание семени, после чего они пре сыщаются и успокаиваются, что является признаком женской поллюции» (5, с.443).

Что касается последнего предложения, то напрашиваются мысли об оргазме. В этой связи интересным является различие между «внутренними и внешними поллюциями»:

Последнее, как полагали пасторы медики, представляет со бой смазку, т.к. слово «только» указывает лишь на сексуальное возбуждение без достижения вершины сладострастия. Но тог да напрашивается вывод о том, что выбрасываемые наружу поллюции, согласно древним традициям, обозначались как женская эякуляция. Это утверждение подкрепляется и допол нительной формулировкой, которая навевает мысли об оргаз менных эмиссиях; так, например, когда читаешь о «семенном извержении», «которое происходит как мужское и приносит чувство полного удовлетворения», после его «завершения» женщина «насыщена».

Только на первый взгляд удивительно то, как четко и часто описывается выбрасывание женской генитальной жидкости. При более внимательном рассмотрении становится понятным, что нигде к сексуальным подробностям не подходили с такой педантичной точностью и так обширно. Можно, например, вспомнить оценку Немецкой книги наказаний, какой штраф накладывается на «сношение со свищем» (60, с.323) или как моралисты хотели разгадать (загадку) хитрой женщины, «на сколько далеко можно вставить в вульву куриный клюв», пока это не станет грехом, то можно признать, что именно в книгах такого направления и упоминалось о женской эякуляции. Та кого многообразия вариантов сексуального поведения, как в литературе этого рода, мы не обнаружили ни в одном исследо вании института Кинзи.

Насильственная перестройка моральной теологии нача лась, когда в результате реорганизации католической церкви в период противостояния Реформации возник новый систе матизированный научный материал под строгим руковод ством Ордена иезуитов. Первым великим представителем вновь основанной моральной теологии был испанец Санчес (1550 — 1610). Его работа стала основополагающей для после дующих столетий.

8 7

«…т.к. семенное извержение женщин завершает акт любви»

Первое издание Theologia Moralis (Моральной теологии) вышло в начале XYIII в. Автором был Ликвори.

Ликвори родился в 1696 г. в загородном доме Марианелла близ Неаполя. После того, как однажды он проиграл важный процесс, он прервал успешную карьеру адвоката. В итоге, он от рекся от мира и основал орден редемптористов (монашеский ор ден). Он стал носить рубище из конского волоса, подмешивал горькие травы в еду, спал даже в холодные ночи на голом полу. У этого аскета были острые цепочки на руках и ногах, усыпан ный гвоздями крест на груди и спине, и он подолгу изнурял себя в полузаброшенном гроте, избивая зазубренным бичом до тех пор, пока не шла кровь. Он избегал оставаться наедине с женщи нами. «Как священник, по сообщению хроники ордена, он ос тавался наедине с женщинами только в присутствии служителя. Так, например, очень пожилая дама сидела на одном конце ска мьи, а он, повернувшись к ней спиной, на другом. Во время кон фирмации он никогда не прикасался, согласно церковным пред писаниям, к щеке, а только к покрытым поверхностям» (238, с.252).

Несмотря на это, причисленный к лику святых занимался сексуальными вопросами, которые привели к основательному изучению дочерей Евы:

«Разрешено ли женщине после того, как мужчина эякуляро вал, прикосновениями возбудить себя до своей семинации (се мяизвержения)?» — к примеру, спрашивал он себя.

Его ответ озадачил многих, т.к. его можно извратить, как того хочется: отец церкви (теолог) так высоко ценит женскую эякуляцию, что разрешает женщинам мастурбировать для ее достижения. Такое особое разрешение самоудовлетворения обосновывает он следующим образом: »Поскольку семенное извержение женщины завершает супружеский акт, который заключен в семенных извержениях обоих супругов, прикосно вениями женщина может подготовиться к воссоединению, так и завершить его. Также потому, что если бы женщины в возбуж денном состоянии сдерживали себя, то подверглись бы опасно сти смертного греха, т.к. мужчины довольно часто быстрее до стигают семяизвержения по причине своей пылкой натуры. Наконец, потому, что, как считает большинство, семенное из

8 8

вержение женщин необходимо или в небольшой степени спо собствует зачатию, т.к. природа ничего не делает напрасно. Не все признаются супругу в том, что могли бы в силу своей более холодной натуры возбудиться от прикосновения перед соити ем, чтобы у них произошло предшествующее супружескому контакту семяизвержение» (182, с.101).

Разъясняющим этот факт является предложение на латинс ком языке из оригинала: «… tuna quia seminatio mulieris pertint ad compiendum actum conjugalem, qui consistit in semina(tione utriusque conjugis.» «Семенное выбрасывание женщины завершает супру жеский акт, который заключается в семяизвержении обоих суп ругов.» Почти дословно этот отрывок можно обнаружить уже во 2 м столетии у Галена (97, с.192) и в 1602 г. в труде Санчеса (256, с. 7). То, что было для этих ученых биологическим принципом, элементарной основой их теорий зачатия, стало в моральной теологии новым обозначением понятия actus coniugalis (половое сношение).

Совершает ли женщина тяжкий грех, если она сдерживает свой выброс (семинацию)

Особенно красноречиво значение женской эякуляции раскры вается в вопросе морально теологических учений относительно того, дозволяется ли мужчинам и женщинам сдерживать свою эякуляцию:

«Совершает ли женщина тяжкий грех, если в то время, как мужчина эякулирует, сдерживает свой выброс?»

Ответ:

«Как таковой женской эякуляции не существует. Ее вещество для продолжения рода есть яйцо! Но выделение жидкости, ко торую теологи называют Seminatio, все же способствует зачатию. Сегодня закрепилось мнение о том, что семя женщины не не обходимо для зачатия, и супруги не обязаны для него (зачатия — прим. автора) проводить совокупление надлежащим образом, намного лучше будет, если они не станут ему препятствовать. Тем не менее настойчиво рекомендуется соответствующая практика. Во первых, потому что семя женщины способствует полноценному воссоединению, во вторых, для того чтобы избе жать охлаждения любовных отношений в браке. Наконец, это был бы в отношении намерений смертный грех, если бы женщи

8 9

на, желая воспрепятствовать зачатию, вела бы себя подобным образом» (4, с.95).

А как это выглядит с другой стороны? Совершает ли муж чина смертный грех, «если он перед выбросом женщины или к моменту, когда она возбуждена до предела, сдерживает эяку ляцию?»

Ответ — четкое «да», т.к. делает он это «с применением уси лий», целенаправленно и намеренно. В обосновании речь идет о следующем: «Это приводит к тому, что женщина выбрасывает семя при определенных условиях, которые препятствуют дости жению цели, а именно: зачатию» (4, с.94).

Рекомендуется прочитать этот трактат дважды. Сексологи ческий курьез особенно проявляется в обосновании, которое узаконивает в отношении удовлетворения женщины любую бес церемонность, этот отрывок заслуживает также определения «трагичный».

«Обязан ли мужчина во время тяжкого греха ждать выброса женщины?»

Ответ:

«Нет. Во первых, т.к. уже ранее было сказано о том, что в се мени женщины нет необходимости. Во вторых, т.к. ждать нет возможности, ведь мужчины засыпают после семяизвержения» (4, с.95).

Выброс, как уже было упомянуто в морально теологических определениях поллюции, женщинами «воспринимается» (они его чувствуют) и «насыщает», успокаивает их по завершении акта, поэтому он рассматривается как важный элемент сексуаль ного возбуждения женщины. Из последней цитаты нетрудно сделать вывод о том, что с точки зрения моральной теологии не раз просчитывались все возможности или просто царила вера в то, что мужское семяизвержение поддается контролю, так что может произойти гармоничное соединение возбужденных со стояний мужчины и женщины. Но здесь есть противоречие. Только в ряде мест из цитируемого отрывка речь идет «о праве супругов на полноценное воссоединение». В оригинале на ла тинском языке не указано, по крайней мере, что имеется в виду только партнер мужского пола:

«Совершают ли супруги тяжкий грех, если они препятству ют при коитусе семинации, избегая наивысшей точки возбуж дения?»

Ответ: «Нет, пока выполняются два условия: а именно, во

9 0