Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции

ны — горячие, даже отбрасывают искры, увлажнены и нетерпе ливо ожидают отца всего человечества, а именно мужской пе нис. Только затем их тела переплетаются, и чтобы все прошло благополучно, женщине надо подложить под ягодицы подуш ку, … половые органы ей надо приподнять до полости матки, чтобы в нее вошло семя. Когда все это произойдет, мужчина должен, смазанный слюной, войти в женские половые органы. Об этом сказал Овидий: «Поверь мне, что это будет нехорошо, если люди забудут о чувствах во время акта любви». Но нужно избегать слишком неистового полового сношения, т.к. оно приводит к бесплодию. Женщина не должна приседать или двигаться, совсем как испанки, которые в пылу сладострастия движутся всем телом, одновременно пританцовывая… потому

ибесплодны. Во время совокупления надо забыть печаль и го речь, страх и злобу, т.к. все эти страдания ведут к бесплодию… Итак, если занимаешься любовью, надо устранять все непри ятности, т.к. спокойствие способствует зачатию и рождению добрых и здоровых детей. Не стоит удивляться тому, почему появляются на свет беспутные дети, — родители во время зача тия либо находились в страхе, или им было неудобно, либо ду мали о запрещенных вещах. Отсюда и происходит, что у умных людей дети бывают глупые и вздорные, как сын Гиппократа, т.к. говорили, что ученый, занимаясь любовью, думал о науке… Если же хотите, чтобы любовный акт был наполнен любовью, радостью, удовлетворением … и всем, что радует человека, нуж но прогнать мысли о стыде, страхе, печали, заботе, учебе и обо всем, что тревожит , т.к., если любовь в браке обоюдна, то и на свет появляются лучшие дети.

Если на женщине именно такой мужчина, готовящий ее к зачатию нового человека, то она, очнувшись от неги, почув( ствовав, что скоро достигнет наивысшего наслаждения, долж( на сказать об этом мужчине, чтобы он излился в то же время

ив результате того совпадения произошло зачатие. Женщина должна обхватить обеими руками бедра мужчины, а мужчи на — ягодицы женщины и крепко воссоединиться друг с дру гом, как будто они одно целое, и так они должны лежать вдво ем долго, пока их семена не перемешаются в матке. После того, как произошел выброс семени у мужчины, он не должен резко покидать ее, чтобы воздух не проникнул в открытые по ловые органы и не испортил семена, пока они не перемеша ются» (220, с.390).

5 1

«…выделяется не так стремительно, как наше»

Согласно Веннете, профессору и декану коллегии Рошеля, современнику Музитано, «значительный выброс истощает жен щин, поэтому можно утверждать, что женское удовольствие на треть сильнее мужского. Ее семя более жидкое и не такое пыл кое, и не столь прозрачно, к тому же оно выделяется не так стремительно, как наше».

Он тоже употребляет понятие «женское семя» и дает ему та кое определение: «материя, которая побуждает женщин к выб росу и которая продуцируется у них в больших количествах по сравнению с нами». Ее снабдили бoльшим количеством семени, чем можно обнаружить у мужчины. «Чем больше крови и силы в ее теле,— продолжает он, — тем сильнее выброс».У некоторых женщин, по его наблюдениям, при этом клитор «набухает».

О величине клитора у Веннете были преувеличенные пред ставления. Вот отрывок из его «Сочинения о зачатии людей»:

«Здесь она … прикрепила место сладострастия. Во время лю бовного акта клитор наполняется силой и делается твердым и каменным, как мужской пенис (…); там можно увидеть каналы, нервы, мышцы, у него отсутствует крайняя плоть и головка, и если бы его продырявить на кончике, то можно было бы сказать, что он почти похож на мужской член. И как раз та часть тела, которую женщины часто трогают, называется клитор. Никогда такие постыдные речи не звучали бы о Сафо из Лесбии, если бы эта часть была у нее немного меньше. Я встречался с 8 летней девочкой, длина клитора которой была в половину мизинца. Я полагаю, что с возрастом его размеры достигнут размеров кли тора тех женщин, у которых его длина равна половине гусиной шеи» (303, с.17).

«… Если у них есть потребность избавиться от этой материи»

Как клитор больших размеров, так и обильный поток любовной жидкости в глазах Венетте делают женщин олицетворением сла дострастия. По сравнению с Музитано, его рукописи выдают страх перед сексуальностью и выражают во всем, что касается женщин, смесь страха и ненависти.

Следующий отрывок из текста Венетте дает первичное пред ставление о том, что тогда приписывалось женскому семени.

5 2

Кроме этого, он дает некоторое представление о жизни и обы чаях Франции в то время:

«Как только юная особа вырастает, и кровь играет во всех ее членах, то лишь простое прикосновение вызывает в ней бурю чувств. Речи и предупреждения родителей и друзей напрасны, мораль и стыд отсутствуют, и осмысленности нет больше меcта… Скорее можно было бы осушить море или достать до звезд ру кой, чем пресечь дурные наклонности этой юной особы. Ее тело, красота, здоровье и молодость являются главным препятствием ее непорочности… В себе самой она обнаруживает скрытый ап петит к воссоединению с мужчиной, как будто кусочек ребра, оставленный ей первой женщиной в наследство, хочет вслед ствие естественного мотива, воссоединиться с тем человеком, с которым его разъединили, и она пытается подражать Еве, кото рая после своего изгнания из рая ни ела, ни пила, а прежде все

го занялась любовью с мужем.

Это не избыток любви. Если у нее до этого не было возмож ности удовлетворить себя, то пучина любви захватывает ее, и вы лечить ее можно с большим трудом: и тогда становятся ее речи порочными, бесстыдными, ее жесты и поступки похотливыми… Подобная любовная лихорадка возникает часто, и иногда бы вают такие, кому приходится просить мужчину или принуждать его к соитию… Йоханн из Неаполя, порочная принцесса, веле ла Андроссена, своего первого мужа, повесить на холодных же лезных прутьях своего окна, т.к. он не мог удовлетворить ее не померные похотливые желания. Но может ли один мужчина погасить пламя женской похоти, когда известно, что раньше 50

не могли сделать этого с Мессалиной?

Нужно принять во внимание тот факт, что женщины по на туре любвеобильны, и их темперамент является одной из пред посылок неумеренной похотливости. Я также признаю, что вос питание и свобода, которые им сегодня предоставляют, играют немалую роль в этом….Я нахожу справедливым тот факт, что… в Париже в давние времена при измене женщины мужчину са жали на осла, хвост которого он держал в руке, его жена вела осла, а муж громко кричал: «Такое ждет того, кто совершит это». Подобное встречалось в Каталонии: мужчина оплачивал штраф, если жена хотела с ним развестись, как будто мужчина должен был исправить ошибку женщины.

Хотя и у женщин было образование, они большей частью предавались безделью, в то время, как мы, мужчины, погрязли

5 3

в делах; у них больше времени для бурной фантазии, которую порождает любовь.

Так, можно выделить два основных момента, желаемых ими: первый, когда они становятся влажными, и второй, когда у них происходит одновременно выбрасывание в больших количе ствах того, чем мы в состоянии производить…

У мужчин… по сравнению с женщинами меньше семени, и поэтому природа обо всем позаботилась (выбрасывание семени во время сна). Поэтому если при соитии это происходит быст ро, то не означает чрезмерную похотливость. Женщина, напро тив, только этим бы и занималась весь день. Поэтому ее наслаж дение длится дольше, чем у нас…

Матка и яичники — части тела женщины — расположены в ее чреве, поэтому не подвержены воздействию холодного ветра и иных неприятностей, которые гасят огонь страсти…

Большая часть египетских женщин и сегодня совокупляются с козлами. И никогда консилиум Элиберии и Неокезереи не вы носил предписаний женщинам, если те не были похотливы. Первое указание священнослужителям состояло в необходимо сти развода в случае, если жена ведет неблагопристойную жизнь, иначе при причащении они были бы до смерти утомлены раз вратом. Другое указание требует, в случае если у него такая жена, как минимум изгнать ее от себя» (303, с.139).

Глава шестая

Здоровье через призму наслаждения

Согласно вышесказанному — особенно это касается пос ледней главы — женская эякуляция влитературе ран них столетий рассматривалась как хоро шо известный и нормальный сексуальный феномен.

Теперь мне хотелось бы перейти к вопросу о том, ка кое важное значение в медицине в качестве причины возникно вения некоторых болезней приобрел сегодня женский эякулят. С такой же уверенностью, как и эякуляционный выброс жидко сти, составляющий часть сексуального наслаждения, рассматри валась и задержка или затор генитального секрета в качестве

5 4

причины важнейших в то время женских недугов: истерии (так же: suffocatio uteri или отягощение матки) и нимфомании (или furor uteri, нимфомания, женская сатиромания, болезненная похоть, priapismus feminarum или длительная патологическая реакция женщин). Соответственно — хотя в литературе это не часто встретишь — диагностировалась и лечилась эпилепсия, мелан холия и некоторые формы одержимости. Музитано (1711) объяс няет взаимосвязи следующим образом :

«Нимфомания возникает скорее из за жидкости в частях, на ходящихся вокруг мочеиспускательного канала, собственно го воря, в и около женских половых органов… Жидкость накапли вается, и т.к. она соленая, то отдельные части становятся прочной солью, вызывают рези и начинает гноиться, нарывать. Поэтому неугомонная похоть женщины может привести к ним фомании или даже к лихорадке, которая возникает от чрезмер ного желания совокупления…» (220, с.138).

Размышления, представленные Музитано в первой полови не XYIII в., не новы. Они восходят еще к теории Платона (427 — 347 гг. до н. э.), которая долгое время оказывала влияние на те рапию неврозов:

«Матка — существо, жаждущее детей. Если после половой зрелости она долгое время не плодовита, то она рассержена и стопорит работу всего тела, дыхательные пути, препятствуя ды ханию, создает опасную ситуацию для всего тела, подвергает его различным заболеваниям, пока, наконец, любящие мужчина и женщина не воссоединятся и зачнут плод» (297, с.11).

В Timaios Платона есть известное предложение: «Nubat illa et morbus effugiet» — «Во время такого венчания болезнь исчезает». Под воспроизведением стали понимать не просто чисто биологи ческий акт. Сексуальное удовлетворение и выброс секрета стали важнейшим медикаментом в лечении истерии и нимфомании. Это особенно проявляется в текстах Сораноса во 2 м столетии:

«И у женщин тоже встречается так называемая сатиромания, при этом на внешних частях половых органов появляется надо едливый и сильный зуд, так что больные постоянно потирают половые органы руками. Вследствие этого появляется неутоли мое желание полового сношения и извращенные мысли…. Эта похоть делает недуг еще более невыносимым, т.к., несмотря на то, что больные органы находятся в постоянном напряжении и возбуждении, не выбрасывается сперма, т.к. закрыты пути вслед ствие воспаления» (167, с.110).

5 5

Соранос столкнулся с лечением этого недуга у одного из аку шеров: «Сам он видел одну из заболевших такой болезнью жен щин, и когда ей во влагалище ввели пальцы и некоторое время массировали, то она извивалась от боли и удовольствия одновре менно, затем произошел выброс густоватой жидкости, и в даль нейшем она лишилась недуга и приступов» (167, с.56).

Он был осторожен в таком лечении. Семенная жидкость для греков была очень ценной. Это становится понятным, т.к. они обозначали ее как «часть мозга» (Алкмеон) или «важнейший те лесный сок» (Гиппократ). Поэтому сексуальное воздержание с точки зрения здоровья поощряется, т.к. дает возможность избе жать семенного выброса. В доказательство Соранос приводит сравнение с животным миром:

«Непокрытые кобылы бегают быстрее. Свиньи (самки), кото рым вырезали матку, становятся больше, жирнее и сильнее, и их мясо становится крепким, как у свиней самцов. Так, очевидно, происходит и среди людей, т.к. среди мужчин есть такие, кото рые сильнее, крупнее и с прекрасным здоровьем в течение всей жизни по сравнению с другими, то вследствие этого и для жен щин подобным образом сохранение невинности важно в плане здоровья» (132, с.18).

В своих дальнейших высказываниях он все же упоминает: «… напротив, выброс семени через определенные паузы по лезен, т.к. устраняет тяжесть в движениях и дурное настрое ние. Многие двигаются после коитуса намного легче и гор ды собой».

Все больше распространялось мнение, что генитальная жидкость патологически изменяется, если застоится в теле. В старинной литературе этот процесс обозначали как разложе ние (corruptio), гниение (purtrefactio), токсичность (venenositas), ядовитый запах или ядовитый газ (fumus или vapor venenosus) (82, с.11).

Ядовитый сок вел, по тем представлениям, обязательно к от равлению всей жидкости тела. Кроме того, тело, преимуще ственно — мозг и сердце, наполнял ядовитый газ.

Этиус проиллюстрировал влияние воздержания гнилой спер мы на примере бешеных собак:

«У них настолько плохой сок, что одна лишь слюна, попадая

втело человека, способна вызвать бешенство. В соответствии с количеством и качеством спермы ... симптомы проявляются то

водной форме, то в другой» (309, с.67).

5 6

«…прежде окунуть палец в масло»

Также как Сорано и Гален, Этиус советовал акушерам вводить пальцами до маточного зева пациентки ароматную микстуру и нежно массировать продолжительное время, чтобы привести в движение залежавшуюся в «семенных сосудах» сперму и способ ствовать ее выделению:

«В анальное отверстие тоже надо вводить свечи из руты, тмина, соды и меда, а также использовать ранее упомянутые бальзамы с маслом. В пах и на бедра надо ставить банки, затем вокруг пупка и в середине живота массировать по обеим сторонам сильными дви жениями, но без повреждений. Кроме того, одновременно необхо димо говорить с больным спокойным голосом и назызвать по име ни, как он привык. Также можно использовать погружения в отвары лаврового листа, листьев и плодов, мятного чая, андорна, полыни обыкновенной, сабины, золототысячника, ментола, май орана, алтея, ромашки, кирказона, ириса и чабреца. Необходимо позаботиться и о том, чтобы голова была смочена либо с помощью розового масла либо с помощью уксуса» (309, гл. 67).

Ибн Сина, напротив, считал, что полезное нужно связывать не с приятным, а с болью, и советовал проводить у незамужних более грубый генитальный массаж, чтобы юная особа одновременно го товилась к предстоящему половому сношению (140 III, гл. 18).

Похоже, врачи и акушеры не придерживались подобного со вета, т.к. все больше склонялись к тому, чтобы смазывать перед процедурой палец маслом, чтобы доставить удовольствие паци ентке. И они не слушали англичанина Гилберта, который в 1212 г. негодовал по поводу «полного вздора», согласно которо му «самовозбуждение» применялось как терапия, и потребовал «развеять по ветру эти рукописи» (167, с.85).

В 1440 г. Гуанериус, профессор в Падуе, едко высмеивает тех своих коллег, которые советами и моральными предрассудками энергично выступают против нимфомании. Его труд на латин ском пронизан странным сарказмом, так он звучит в переводе с немецкого:

«Если ты хочешь изобразить святошу, то тебе можно посове товать пост и воздержание, сон на соломе, избегать танцев, воз держаться от сексуальных игр и никогда не помышлять об этом; а для того, чтобы быть в ладу с самим собой, необходимо посе тить священника; и если она может читать и у нее есть на это свободное время, то ей следует прилежно читать жизнеописание

5 7

святого отца и, наконец, так как и Венера чахнет без Цереры и Бахуса, соблюдать пост. Если женщина станет так поступать, то я уверен, что она не будет страдать приапизмом. Итак, теперь у тебя есть не только ханжеская терапия по методу святош, но и та, которая основывается на действительно помогающих средствах» (167, с.99).

В качестве терапии он, напротив, предлагает женщинам но сить на груди драгоценные камни для защиты от похотливых мыслей. Особенно действенны топаз и сапфир, в то время как изумруд надо носить с большой осторожностью, т.к. он однаж ды видел, как его оправа треснула во время полового сношения.

Как раз в это время в Вюрцбурге практиковал некий Ортольф Берланд. Он также придерживался мнения, что suffocatio matricis, т.е. «неполноценность матки» состоит в том, что «семя в ней заг нивает», потому что у женщины не было мужчины и поэтому «что то падает, как будто она умерла или что то болит» (227, с.11). Поскольку мужчина не всегда был рядом, то женщина ис кала другие пути выброса жидкости. Так Франциск из Пьемон та, профессор медицины в Неаполе, живший в 1328 г., рассказал о женщинах, которые доставляли себе commotionem delectabilem (приятные ощущения — прим. автора) с помощью приспособле ний в виде пениса» (94, с.3).

О том, как женщины умели себе помогать, если не было рядом ни мужчины, ни акушера, свидетельствует в 1585 г. Арналдус:

«У некоторых вдов и жен торговцев, чьи мужья по 2 3 года пребывают вне дома, появился недуг (застой семени). У некото рых была потребность в совокуплении, но они не осмеливались воссоединиться с другими мужчинами, т.к. боялись забереме неть. Поэтому они пользовались пальцем или маленьким свер тком из шелка, который был сделан в виде члена. Они исполь зовали его и таким образом достигали выброса семени. У других был вырезанный из дерева член или что то в виде члена из ла туни, вогнутый посередине и с дырочкой на конце. И это при способление они двигали до тех пор, пока не выбрасывали семя. Когда начинался выброс семени (spermatisare), то они подлива ли в дырочку розового масла, которое смешивалось с их спер мой» (16, с.1346).

Похоже, многие женщины пользовались для эякуляции в ле чебных целях помощью специальных ассистентов, что не при чиняло им вреда, как видно из комментария одного из медицин ских историков:

5 8

«Это была хорошая возможность для корыстных врачей раз богатеть и прославиться, т.к. истерия была для хитрых врачей золотой жилой…Кроме всего прочего, она служила бессовест ным и вредным целям и была прекрасным вспомогательным средством для большинства средневековых врачей, которые, прикрываясь знанием Гиппократа, вершили недостойные опера ции, нарушая клятву врача» (клятвопреступление — прим. авто( ра) (129, с.82).

«Кто может это понять, тот поймет»

Каким огромным было значение, которое придавали застою ге нитальной жидкости в Средневековье, и какое дальнейшее воз действие он имел вследствие этого господствующего мнения, доказывает также манускрипт теолога Йоханна фон Везеля, ко торый предстал перед инквизиционным судом и был пригово рен к отречению и тюремному заключению. Инкриминирован ный отрывок текста возник как раз за несколько лет до его осуждения, когда он занимал должность священника.

Обсуждается вопрос о том, может ли семя монахов и мона хинь заболеть вследствие их непорочности, и разрешено ли опу стошение семени с целью избежания заболевания.

Йоханн фон Везель придерживается мнения, что то, что не запрещено Богом, разрешено. Он обращается к словам Христа: «Кто может это понять, тот поймет», интерпретируя их так: «Ко нечно, каждый должен взвесить свои силы относительно того, сможет ли он выдержать обет воздержания… те, кто либо не сильно мучается от телесной похоти или когда то мучился, но научился долго противостоять и не опорочить себя…тем хвала» (82, с.25). Согласно Божьей воле, такой вывод из Библии дела ет Везель, созданное природой должно очищаться естественным путем. Для непорочного человека это означает, что «ему разре шается позаботиться о своем здоровье и вылечить свое тело от заражения испорченным семенем, для лучшего его сохранения, с помощью медицины, будь то в целях профилактики или тера пии». (82, стр. 25)

Итак, самоудовлетворение с целью поддержания здоровья в его понимании созвучно Божьей воле. «Это подтверждает то, что человек умерщвляет себя или становится самоубийцей, лишая свое тело жизненно необходимого. И здесь не играет роли то, за

5 9

какой промежуток времени кто либо себя умертвит, как говорит Якобс во 2 й главе» (82, с.25).

Хотя Йоханн фон Везель вверяет человеку, в том числе монаху или монахине, определенную долю ответственности за свое соб ственное здоровье, он одновременно стоит на позиции защиты удовольствия, по сравнению с теологами до него.

Винцентиус Хиспанус в начале XIII в. считал тяжким грехом даже упоминание врачом пользы от полового сношения перед пациентом, давшим обет воздержания, т.к. он вводил его, таким образом, в искушение, даже не советуя ему коитус (72, с.59).

И Антоний Флоренский даже требовал от врача, чтобы тот скрывал причину болезни от пациентки, которой она заболела от застоя генитальных соков из за отсутствии сношения.

Больной Томас II, епископ Люттиха, похоже, не знал тезисов Везеля, иначе бы прислушался к совету врача и близких, что вместо медикаментов ему надо переспать с хорошенькой жен щиной, на что тот ответил: «Ради своего бренного тела, которое все равно умрет, я не откажусь от вечной добродетели, непороч ности» (353, пар. 30, п.б).

Монахиням же и монахам, которые дали обет безбрачия Богу, напротив, не оставили выбора между смертью и половым сно шением. Но все же, чтобы защитить их здоровье, Арналдус (1585) предложил им следующий рецепт: «Смешать соль и содо вый порошок с уксусом, соленую воду или salmatina (вода, кото рая, по преданию, излечивала того, кто ее пил) и нанести эту смесь на вульву. Это мучительно, но благодаря этому происхо дит выброс семени» (16, с.1346).

Мокрая простыня: «…humoris peccantis ejectione» (выбрасывание влаги, жидкости)

Естественный секс может дать видимые результаты даже в слу чае тяжелейшей истерии, такой вывод Доминикус Леонус дела ет на основе описанного им случая в 1570 г.:

«В городе Цуккар я встречался с женщиной, которая в любов ной лихорадке предлагала переспать всем мужчинам, и если ей отказывали, то бросалась в них камнями. После того, как она вышла замуж за крестьянина, ее лихорадка утихла, и она выздо ровела» (286, с.282). Когда ее .мужа призвали в армию, то ее бо лезнь вновь началась, и она смогла вылечиться только, когда ее

6 0