Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции

мужа освободили от военной службы. С помощью вновь часто повторяющихся совокуплений она выздоровела за короткий срок» (310, с.9).

Застой семени считали причиной различных болезней не только у вдов и опытных в сексуальном плане женщин, но и у девственниц. В 1637 г. Закутус сообщает:

«Юная девушка страдала по этой причине истерией. Через определенное время у нее начинались конвульсии, да такие, что она не могла дышать. Она вся содрогалась, ничего не чувствова ла. С сумасшедшими глазами и скрежетавшими зубами она, по хоже, уходила из жизни. Поскольку большинство мероприятий, необходимых для лечения этой болезни, не помогали, то я посо ветовал влагалищные свечи из цикламена, лука, чеснока и бы чьих внутренностей. Возникшее в результате стимуляции тепло во влагалище привело к выбросу семени и выздоровлению, не смотря на тяжелейший приступ» (327, с.266).

Несколько лет спустя (1745 г.) швейцарец Николаус Циндель написал даже диссертацию «О наносящих ущерб последствиях утрированной непорочности» («De morbis ex castitate nimia…») , которой в то время уделили большое внимание. В ней он рас сказывает о необычно рано созревшей 12 летней девочке, ко торая постоянно падала в обморок и кричала, что ее заколдо вала старая женщина. Такие приступы повторялись каждые две недели. После одного из таких приступов она запела Песнь песен. После этого она больше не могла вспомнить ни о чем. Ее лицо было потным и бледным. Сначала врач думал, что при чиной приступа являются глисты. Остаток истории я представ лю дословно:

«Когда врач во время шестого приступа, который был очень сильным, ощупал живот девочки, то на основе набухания ее ге ниталий и конвульсий, а также вследствие эякуляции (humoris peccantis……. ejectione), по окончании приступа, в ходе которого простыня стала мокрой, смог легко распознать, какая «змея скрывается в траве» (сегодня мы бы сказали «где собака зары та — прим. автора). Он сказал родителям, что причина эпилеп сии в длительном воздержании и вылечить ее может скорейшее замужество» (353, с.12).

Вера медиков в застой женского семени как причину бо лезней, о чем свидетельствует представленный отрывок, была в середине XVIII века, да и в последующие столетия, очень сильной.

6 1

Святая вода и дурные мысли

Наряду с лечением эякуляцией медики Средневековья предла гали своим пациентам, страдающим истерией, ряд других мето дов лечения. Так, например, предлагали попытаться ограничить приток нового семени в семенные сосуды. Были известны мно гочисленные средства для уменьшения количества семени и предотвращения опасности разложения. Такое действие оказы вали и определенные питательные вещества. Другие же, которые якобы приводили к увеличению количества семени, напротив, были запрещены. (16, с.1283б — 1284д).

В качестве всеобще доступного средства долгое время служи ла «святая вода», важнейшими ингредиентами которой были ли стья святого дерева. «Семена святого дерева искореняли семя, причем даже само название, не говоря уже о листьях, цветках и семенах священного дерева, оказывает немалое воздействие» (220, с.501). Женщин, которые хотят выйти замуж, предупреж дали о том, что они не должны принимать подобные лекарства, «чтобы не стать бесплодными» (220, с.501).

Мысли об удовольствии считались по меньшей мере дурны ми, так же как и некоторые питательные вещества, и против них использовался целый ряд мероприятий:

«Необходимо по возможности не принимать во внимание мысли об удовольствии и искать полностью избавления от них, чего можно легко избежать, если пациентка не ведет раз говоров с мужчиной. Она не должна читать соответствующие книги, смотреть на картинки, а обращать свое внимание толь ко на те вещи, которые способны вызвать печаль… Надо так же увещевать пациентку женского пола в непорочности, рас сказывать о стыде, который ее ждет, если не прогнать эти мысли. Итак, мы видим, что Милезиус лечил своих юных особ тем, что прежупреждал их, что все, кто болен такой болезнью и помогает себе рукой, должны быть голыми проведены по базару. Но все же необходимо уберечь их от того, чтобы позор не был очевиден, и когда она пройдет через позор и стыд… нужно молитвами, постом и назидательными речами проти востоять похоти.

Совокупление полезно, хотя и ведет к еще большей похоти, но все же если применяется в разумных пределах, то оно успо каивает женщину, утоляет ее манию, приводя при этом к извер жению семени» (220, с.488).

6 2

Французский врач Аструк в 1770 г. советовал для профилак тики истерии разбавлять семенную жидкость. Наряду с крово пусканием он также считал полезным следующее: принимать ослиное молоко от 9 до 10 унций два раза в день, рано утром и поздно вечером, когда оно легко переваривается желудком. Если больные послушны и легко следуют такой диете, то полезно для них будет постоянное употребление молока как единственного продукта питания» (21, с.502).

Кроме всего прочего параллельно с терапией использовали «увлажнение матки для ее эластичности и расслабления». Наря ду с тампонами из кусочков льна, наполненными различными травками, использовали также пиявок, «больше или меньше в за висимости от необходимости, особенно в отекшей области; пияв ки отсасывали кровь из кровеносной системы матки, с которой тесно связана гемороидальная система сосудов через множество каналов, и она начинала циркулировать, а как следствие — мат ка, как только освобождались сосуды, расслаблялась» (21, с.506).

Для прогрессивного изучения истерии медикам потребова лись радикальные методы:

«Нужно позаботиться о том, чтобы пища пациенток была лег ко усваиваемой и остывшей. Наконец, если они слишком неис товствуют, то надо их обуздать, привязать, чтобы они не причи нили вреда ни себе, ни окружающим» (21, с.511).

Даже еще в конце XYIII в. секс или освобождение гениталь ных соков служили превосходным средством против истерии и других форм неврозов. Симон Андре Тиссо, например, кото рый считался специалистом в данной области и которого хотел сделать своим лейб врачом король Польши, придерживался в своем искусстве лечения воздействием удовольствия. Это яв ствует из одного случая, произошедшего с ним в 1791 г. в Мон тпелье:

«Сильная 40 летняя вдова, которая долгое время наслаждалась любовью в крепких объятиях своего мужа, лишилась этого после его смерти, и время от времени у нее стали случаться приступы, от которых она теряла сознание. Никакие лекарства мира не мог ли устранить эти приступы, они не прекращались никак, только когда она начинала сильно потирать свои гениталии, ее охваты вала конвульсионная дрожь, в результате происходил семенной выброс и в тот же момент она приходила в себя» (294, с.204).

Опустошение генитальных соков служило не только как сред ство профилактики неврозов. Положительно рассматривались та

6 3

кие последствия полового сношения, как укрепление органов за чатия, всеобщая окрыленность, отвага, достоинство, спокойствие.

Гипотеза о застое семени и последствиях этого в качестве при чины, потеряла популярность к XIX веку. Вера в очищающее воздействие удовольствия и секса на здоровье уступила место ас кетичным взглядам и методам лечения.

Против лечения

Уже сам тон, в котором Бинвилле говорит об истеричном пове дении, создает представление о том, с каким аскетизмом и не доверием воспринимался принцип удовольствия:

«Противоестественной остроты ощущений не хватает жен щинам, особенно обладающим горячим и неистовым темпера ментом, чья кровь производит такое же совершенное семя, ибо они питаются соленым, перченым, копченым мясом, пьют креп кие вина, едят шоколад и пьют крепкий кофе. Все это сильно волнует кровь даже тех женщин, кто всю жизнь свою благочес тив и посвящает себя обучению… И, наконец, у тех, кто с помо щью коитуса или другого способа достигает удовольствия. В гру дях их из за прикосновений к соску, образуется молоко: это подобно слюнным железам — чем чаще плюешь, тем чаще про исходит выделение слюны».

Прежде всего, из последнего замечания Бинвилле становит ся ясным, что всё перевернулось с ног на голову. Если несколь ко лет назад «многократное совокупление» и как следствие се менной выброс рассматривались как предпосылка здоровья человека, то теперь ответственность за заболевание возлагается на изобилие сексуального секрета.

Мне хотелось в этом месте еще раз подчеркнуть, что понятие «семенной выброс» еще часто использовалось в конце XYIII века наряду с женской эякуляцией. Это следует, например из следу ющего отрывка текста Аструка (1786), чьи книги были настоль ко известны, что переведены на многие языки:

«К вспомогательным орудиям можно причислить все сосуды, которые помогают женщине в выбросе семени. Это, во первых, преддверие (простата), которая расположена вокруг женского мо( чеиспускательного канала, и два канала или углубления (lacunae) по обеим сторонам мочеиспускательного канала вверху половых

6 4

органов, кроме того, определенная часть жидкости часто выбра( сывается под клитор» (21, с.479).

К «семяпродуцирующим органам» причисляли тогда и барто линиевы железы, их значение Аструк определяет по сравнению

спростатой как второстепенное. Убеждение, что частый выброс женской семенной жидкости мог привести к заболеванию, име ло далеко идущие последствия. Одно из них — распространен ное на рубеже XIX в. мнение о том, что мастурбация («самоза пятнание») вызывает истерично нимфоманное состояние. Поэтому Бинвилле наставляет (1782):

«Не нужно останавливаться на мастурбации лишь как причи не заболевания. Не надо экономить на замечаниях и описаниях этого гнусного порока, надо говорить о жалких последствиях этого, даже преувеличивать. Не надо пропускать ни дня, а об новлять эти картины, которые могут вызвать отвращение от са мого себя. Надо удвоить присмотр, препятствовать вхождению в беспутную жизнь. Ни под каким предлогом не оставлять ее одну, даже при справлении естественной нужды. Я был знаком

снекоторыми женщинами, которые мне признавались, что этот гнусный, отвратительный порок так взял над ними вверх, что они решились имитировать справление нужды, чтобы занимать ся этой пакостью без свидетелей. Я также должен добавить, что когда рискнул сделать первый шаг, то обнаружил у женского пола намного меньше стыдливости, застенчивости, чем у муж ского» (35, с.154).

Вновь вспоминается мнение греков о том, что эякулят — бес ценная телесная жидкость, и их предупреждение о расточитель ном расходовании его. Вновь всплывают в деталях античные представления. Семя было «совершеннейшим, важнейшим и лучшей частью соков и результат переваривания»

Гоффман, чье мнение тогда было решающим, например, пи сал:

«Легко понять, как происходит такое точное соотношение мозга и яичек, потому что оба этих органа выделяют в кровь не жнейшую lympham (влажность), являются вспомогательными средствами для выражения души. Невозможно, чтобы слишком сильное расточительство этих соков не привело бы к ослабле нию сил души и тела… Семенной сок распределяется, как и дух, по всем нервам тела и имеет одинаковую природу с ним, поэто му, чем больше семени потеряно, тем более вялым становишь ся» (294, с.64).

6 5

На протяжении всего нескольких столетий доктора изврати ли принципы лечения истерии. Что ранее считалось полезным в лечении, стало вдруг губительным. Сексуальное воздержание вновь стало абсолютной добродетелью, после того как несколько столетий не было модным.

Лойер Виллермей был последним, кто еще придерживался в 1816 г. следующего мнения: «Самые частые причины истерии — лишение себя радости любви, возникающие в результате этого озабоченность и нарушения менструального цикла» (187, с.118).

Брике, ведущий врач госпиталя, в который долгое время при сылали пациентов с приступами истерии, смог лишь покачать головой в ответ на подобное «отставание»: «Эта рукопись появи лась в 1500 г. Что можно подумать о враче, который соглашает ся в XIX в. с теорией существования женского семени, хотя и знает, что у женщин нет органов для выделения подобной жид кости!» (46, с.587).

Глава седьмая

«Поллюцииуженщин»

В XIX веке женская эякуляция как феномен стала реже рассматриваться в медицинской литературе. Если о ней и упоминали, то исключительно в связи с понятием «поллюция». Между тем эксперты после многократной микроскопии убедились в том, что в женском эякуля

те нет сперматозоидов. Исходя из господствующей морали — ненавистницы секса — эта жидкость считалась не чем иным, как регулярными выбросами в терапевтических целях. Сознание этого однако не помешало распространению совершенно про тивоположных взглядов: в глазах большинства медиков автори тетов поллюции рассматривались теперь как болезнь, причем нервная.

Флиттнер в 1843 г. отважился опубликовать свою книгу «Ги некология или половая жизнь» только анонимно. В этой рабо те он, как последний представитель своего времени, защищал мнение, сложившееся еще в свободном в отношении секса Сред невековье:

6 6

«С особым вниманием природа подошла к половому удовлет ворению женщин, сделав его, в отличие от удовлетворения муж чин, необходимой потребностью. Для того чтобы женщина была совершенно здорова, ей не только необходимы вынашивание, роды и кормление грудью детей, неотъемлемой частью полно ценности является также возбуждение в половых органах, свя( занное с выбросом скопившейся там жидкости, иначе со временем они могут огрубеть, застопорить работу системы кровеносных сосудов, нанося вред нервам и приводя к возникновению губи тельных приступов истерии, которыми страдает так много ста реющих женщин» (92, с.268).

Однако холодное отношение к сексу все больше распростра нялось его противниками. Так в 1836 г. Десландес не исключал, что поллюции могут быть причиной многочисленных заболева ний: «Поскольку женщины лишены яичка, как и других частей тела, которые у мужчин, например, служат накоплению и выде лению семени, то у них не может быть настоящих поллюций. Но тем не менее, у них, как и у мужчин, могут быть мечты о сладо страстии, вследствие которых может произойти выброс, как это обычно происходит у них в момент наслаждения половым ак том. Осталось только выяснить, какое влияние на здоровье ока зывают слишком частые случаи таких выделений» (65, с.246). Десландес честно признался, что «в отношении этого вопроса» находит только одно доказательство, а именно в рукописи Све диаура. Тот описывает 28 летнюю женщину, у которой в течение полутора лет происходили частые ночные поллюции, которые «возникали в результате сексуальных снов» «и сопровождались всеми симптомами изнурения спинного мозга» (65, с.246). Даже легкие при этом страдали. Но Сведиаур смог, наконец, вылечить ее недуги.

Раскаленное железо у клитора: «…не особенно болезненно»

Хотя Десландес признавал, что не имеет доказательств того, буд то поллюции являются причиной заболеваний, он все же искал соответствующие средства лечения. Процедуры, которые он советовал выполнять женщинам, чтобы противостоять стремле нию к удовлетворению своей похоти и агрессивной одержимо сти, соответствовали царившей в то время сексуальной морали.

6 7

«Сверхчувствительность клитора, его объем у похотливых жен щин, а также то, что они получают удовольствие в результате са мозапятнания и нимфомании, должны навести на мысль о том, что мотив к сношению возникает исключительно в этом органе и достаточным для его устранения является лишь удаление данно го органа. Ливрет, я полагаю, первым пришел к мысли лечить нимфоманию посредством подобной ампутации» (65, с.247).

Десландес повествует дальше о мучительном «лечении» юной особы, которая часто мастурбировала. (Я привожу этот случай так подробно потому, что он наглядно показывает, как истоща ли жизненные силы и унижали достоинство человека агрессив ные сексуальные страхи, прикрывающиеся добродетелью, не ограниченные родительской любовью и компетентностью. В остальном мне хотелось бы особо подчеркнуть то, что удаление клитора и сегодня все еще является традиционным у некоторых народностей). Deslandes L. пишет:

«Проникнутая опасностью своего положения и в то же время слишком слабая и покорная, она не могла отказаться от порока. Напрасно ей связали руки, она умело заменила их тем, что терлась о выступающие части своей постели. Ей связали голени, но это не ограничило движений бедрами, которые она терла друг о друга или двигала тазом или бедрами, чтобы вызвать обильные поллю ции. И ее родители привели ее к господину Дубонсу. По приме ру Левертса он предложил ампутацию клитора, на что родители и больная дали согласие без сопротивления. Орган был удален, и чтобы остановить кровотечение, шов обработали (прижгли) рас каленным железом. Операция была успешной. Больная освободи лась от мучающего ее порока, ее силы и здоровье вскоре восста новились. Господин Ричеранд, который рассказал этот случай, рассматривает операцию, сделанную этой девочке, как действен ное средство в подобных случаях. В целом операция не столь бо лезненная, легко выполнимая и в худшем случае не имеет боль ше никаких иных недостатков, кроме бесполезности» (65, с.247).

Эту циничную ошибку вряд ли можно было превзойти. Во зымевшие действие успехи французских практиков потрясли заграничных коллег. Так, например, подобное удаление клито ра было проведено 20.6.1882 берлинским профессором Грэфе. Более благополучно все прошло у тех женщин, которым не уда ляли клитор посредством ножа и раскаленного железа, а про вели терапию, направленную на потерю соков тела и уменьше ние сексуального аппетита, которую впервые применил сам

6 8

Десландес. После того как в 1833 г. у одной 34 летней пациен тки промывания и инъекции дистиллированным раствором лавровишни не принесли желаемого результата, автор книги «Об онанизме» испытал другое средство:

«Введение во влагалище настоянного на растворе экстракта белладонны (один гран на унцию) сбора трав дало лучшие ре зультаты. Лекарство выявило различные симптомы, и похотли вые желания исчезли. Но когда несколько дней спустя вновь появились, то я посоветовал ей вводить вместо сбора трав ма ленькие кусочки льда и оставлять, пока они не растают. Легкость применения этого средства была налицо, и больные находили в нем свое спасение. Вскоре следовало полноценное и длительное излечение» (65, с.260).

Если вспомнить, что пришедшая из античности вера в то, что «потеря семени» — это потеря ценной духовной субстанции и субстанции мозга, обновилась в 19 м столетии, то неудивитель но, что Десландес причислял к возможным следствиям мастур бации и поллюции также и слабоумие (65, с.78).

И англо американцы придерживались мнения, что поллюции, будь то следствие ночного сна либо следствие самоудовлетворе ния, могут привести к заболеванию, даже служат признаком тя желого невроза. Так Фотергиль в 1876 г. отмечает: «Такие сны слу чаются чаще, чем считается; они являются причиной большей части случаев слабонервности женщин. Женщины с высокой сте пенью предрасположенности к нервозности чаще страдают поте рей соков, чем сильные женщины; и такие непроизвольные оргаз мы не только происходят у них чаще, но и являются причиной большинства расстройств состояния здоровья чаще, чем у других женщин» ( 80, с.190).

В своей книге «Мотив совокупления и чувство стыда», вы шедшей в 1900 г. в авторском переводе на немецкий язык, Эллис подробно цитирует Memoires Particu(lieres (личные воспомина ния) мадам Роланд. Этот документ обстоятельно демонстриру ет, как сильно травмировала юных девочек «греховность» их сек суальных влечений.

Мадам Роланд рассказывает о том, как часто просыпалась по среди ночи, охваченная паникой из за сексуальных снов и очень приятных ощущений. «Первым ощущением, которое у меня воз никло, я не знаю почему, было чувство страха. От своей няни я знала, что нам не разрешается испытывать чувство сладострас тия, кроме как будучи замужем» (80, с.189).

6 9

После этого ее мучило постоянное чувство вины, и она изо всех сил старалась избежать повторения этих снов. «Мое беспо койство было настолько велико, что наконец мне удалось, как раз перед наступлением катастрофы, проснуться. Если я просы палась не во вовремя, то опускалась голыми ногами на пол и молилась со скрещенными руками об освобождении от пороч ного круга».

В знаменитой рукописи Libido Sexualis (либидо женского пола) Молль, один из известнейших секс экспертов своего вре мени, высказывает мнение, что половые возбуждения во время сна хотя и являются следствием сексуального воздержания, «но они совсем другого рода и этим все сказано. Мы могли бы так же утверждать, что ночные выбросы нормальны, т.к. они опус тошают мочевой пузырь» (193).

По сравнению с документами такого типа, которых существу ет множество, самыми сенсационными и прогрессивными явля ются высказывания в рукописях Лютера. (1483 — 1546). В при ватной беседе с девочкой, у которой были сексуальные сны, он посоветовал выйти поскорее замуж и «принимать лекарство, да рованное самим Богом» (192, IX, 4, с.26).

Госпожа Багински, современница Молля, отыскала — поми мо негативных последствий для здоровья, связанных с выброса ми, — еще одну причину того, что надо беречь женщин от чув ственных эпизодов во сне. По ее мнению, именно переживание сексуального удовольствия может привести к большей похоти. Сможет ли мужчина ее тогда удовлетворить? «Вообще сны игра ют как в пробуждающейся эротике, так и позднее в неудовлет ворительной супружеской жизни и изучении большой, серьез ной опасности, подстерегающей одиноких женщин, решающую роль. Эта опасность возрастает, если мы отданы на произвол, до тех пор, пока не удовлетворится наше чувственное желание, ко торое со знанием того, что такое чувственное наслаждение, еще более повышается» (130, с.65).

Другая женщина, выразившая свое мнение по этому поводу, доктор Элизабет Блэкуелл, полностью отрицала наличие поло вого влечения у своего пола. В то время как у мужчины ночной выброс обычно ведет к сексуальному удовлетворению, она при водит доказательство того, что женщина получает удовлетворе ние во время месячных (80, с.192). По ее мнению, не может быть того, что запретно, и Блэкуелл ограничивает сексуальные жела ния женщин исключительно продолжением рода.

7 0