Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции
.pdfматка вследствие влажности затягивается быстро, и семена муж чины и женщины смешиваются» (152, XVI, гл. 5, с.23). Представ ление, которое в то время имели о консистенции этой смеси женского и мужского семени, содержится в рассказе Гиппокра та, который одновременно дает обзор своей практической вра чебной деятельности:
«Я сам видел семя, которое оставалось в женщине 6 дней, а затем произошел его выброс. Как я увидел 6 дневное семя, хочу рассказать. У одной женщины из круга моих знакомых, большой искусницы, было много мужчин. Ей нельзя было беременеть, чтобы не потерять честь. Она, однако, слышала, что многие жен щины считают, что если женщина беременеет, то семя не выте кает, а остается внутри. После того, как она это услышала, она все время обращала на это внимание. Когда она заметила, что семя не вытекло, она сказала об этом своей хозяйке, и молва дошла до меня. Когда я это услышал, то приказал ее ударить себя в прыжке по задней части (пятками). Она прыгнула уже 7 раз, как семя вытекло на пол с шумом. Она была удивлена этим» (152, XVI, с.31).
Парменид был представителем более динамичного учения. (540 — 470 гг. до н.э.). Он считал борьбу мужской и женской сперм закономерной: «Женщина и мужчина спорят друг с дру гом, и кто из них победит, того образ и воплотится» (178, с.47).
Аналогичное объяснение обнаруживается еще и в Средневе ковье. Так, например, Конрад фон Мегенберг (1350) объясняет рождение близнецов борьбой сперм (237, с.487). И Парацельс Теофраст фон Гогенгейм (1493 1541) использует такой же прин цип, объясняя, как получаются гермафродиты: «Причина в том, что семена равны, ни одна часть не превосходит по качеству». (237, с.316). Парацельс, впрочем, интересовался в то время воп росами зачатия и провел вместе с Аматусом незадолго до своей смерти в Зальцбурге еще один эксперимент, который можно считать первой попыткой зачать ребенка в пробирке. Веннете писал: «Они собрали в сосуд с длинным горлышком семя муж чины и месячную кровь женщины, затем повесили на печь, что бы проследить за тем, как происходит все в женском теле, ког да та собирается стать матерью» (303, с.23).
Но вернемся в античность. По Эмпедоклу (495 435 гг. до н.э.), составные части будущего зародыша содержатся раздельно в мужском и женском семени. Половое сношение есть проявление стремления этих частей к воссоединению (98, IV, с.616).
2 1
Согласно Гиппону, мужской или женский пол возникает в за висимости от того, вязкое, сильное или водянистое и более слабое
семя (178, с.27). К уже известным характеристикам источника эякулята вязкий — водянистый присоединяется еще одна пара
сильный(слабый.
Согласно Гиппону, в отличие от Алкмеона, названные состо яния присущи только мужскому эякуляту, т.к. он признает деес пособным только семя мужчин. А у женщин оно не способствует оплодотворению, т.к. «выброс происходит вне половых органов» (178, с.28).
Но и у Гиппона женщина не совершенно безучастна в зача тии. Ее участие заключается в формировании плоти новорож денного, в то время как развитие костной системы является ис ключительно мужским предназначением.
В дальнейшем последователи Пифагора усматривают в муж ском семени «каплю мозга», наделенную «горячим дуновением», в то время как из семени женщины выделяются сок, жидкость и кровь, которые ведут к формированию частей плоти, нервной и костной систем и в целом тела.
«С внешней точки зрения, — говорит Пифагор (570 476 гг. до н.э.), — семя — нечто телесное. Нетелесной является внутренняя сила, которая сродни живому разуму» (86, с.23). С учетом этого вы деляется половой дуализм, по которому мужскому эякуляту в про цессе зачатия принадлежит нематериальное воздействие, матери альную же сторону все таки поставляет женщина (178, с.29).
Герофил: «…в мочевой пузырь и наружу»
Феномен выбрасывающегося «наружу» женского семени, кото рый кажется особенно интересным в отношении женской эяку ляции, наиболее отчетливо обнаруживается у Герофила из Халке дона (прим. 300 до н.э.). Он был основателем Александрийской школы. Его большая заслуга заключается в том, что он одним из первых описал яичники. Он называет их «женское яичко».
«К матке по бокам от обеих частей прирастают яички, кото рые не во многом отличаются от мужских. Яички у женщин, од нако, находятся на обоих плечах матки…» (178, с.162).
Герофил также описывает «семенные протоки» («parastatai adenoeideis»), «которые простираются от яичников, по обеим сто ронам матки до мочевого пузыря и впадают в него» (167, с.44).
2 2
Хотя он допускает ошибку при описании анатомии процес са, можно предположить, что он имел в виду те трубы, которые, собственно говоря, впадают в матку. В таком случае нетрудно до гадаться, что его представления о женской эякуляции были свя заны с мочеиспускательным каналом. Именно этот феномен привел его к грубейшей ошибке относительно труб. Предполо жение о том, что женское семя выбрасывается через «семенные протоки» мочевого пузыря в мочеиспускательный канал, яви лось причиной долговечности теории, продержавшейся до Гале на, будто женское семя не участвует в зачатии, хотя половые же лезы были уже в то время открыты. (Если уж что нибудь такое выливается, то наверняка недейственное и бесполезное).
Соранос (II век) из Эфеса, величайший гинеколог древности, перенял почти без изменений учение Герофила:
«Семенной канал к матке идет из обоих яичек, простирается по сторонам до мочевого пузыря. Отсюда полагают, что женское семя не способствует зачатию, потому что выброс происходит наружу» (132, пар. 12).
Труды двух ученых, Аристотеля и Галена, нужно рассмотреть особенно подробно. Их объединяет не только большой объем работ, но и то, что их идеи и познания оказывали влияние на научное мышление вплоть до Нового времени. Кроме того, оба считали возможной женскую эякуляцию.
Аристотель: «Количество далеко превосходит мужское»
Этот универсальный ученый и мыслитель родился в 384 г. до н.э. в македонской Стагире. После смерти своего отца Никомахоса он отправился в 18 летнем возрасте в Афины. Там он познако мился с Платоном и в течение 20 лет оставался сначала его уче ником, затем стал учителем в его академии. Он стал настолько известен знаниями и образованностью, что царь Филипп II на значил его воспитателем своего сына Александра Македонско го, ставшего впоследствии Великим. Аристотель умер в 322 г. до н.э. в своем имении в Халкисе.
Уже в начале своей научной карьеры он занимался вопроса ми оплодотворения. В своих естественнонаучных наблюдениях, а также в сексуальных вопросах он был более точен, чем другие греческие ученые до него. Так, к примеру, он горячился:
«Геродот был не прав, когда утверждал, что семенная жид
2 3
кость у негров черная, как будто, раз они черные, то все у них должно быть черного цвета. И это говорит он, несмотря на их белые зубы! Объяснение тому, что семя белое, заложено в том, что оно представляет пену, пена же тем светлее, чем меньше ее части, тем меньше заметны отдельные пузырьки. Это видно на примере смешивания и встряхивания воды и масла» (10, с.85).
Самая древняя рукопись Аристотеля носит название «О бес( плодии людей». Некоторые ученые считают эту работу подделкой, т.к. она, особенно в той главе, которая касается женского семе ни, отличается в самых важных моментах от его более позднего труда «О зачатии существ». Я все же считаю, что именно в этом различии заключено доказательство правдивости, т.к. автор под делки постарался бы идти в ногу с представлениями признанных ученых. Похоже, надо исходить из того, что с возрастом Арис тотель поменял свои взгляды (10, с.27).
Итак, на вопрос о том, есть ли женское семя, он отвечает про тиворечиво, при этом, однако, он не сомневается в том, что жен щина «эякулирует». Сначала обратимся к его первому произве дению.
Вначале Аристотель пытается доказать, что вклад женщины в оплодотворение равносилен мужскому:
«У женщин иногда происходит выброс во сне, и после того они просыпаются слабыми, как будто с ними рядом был мужчина. Если у них во сне происходит такой выброс, то, следовательно, и в иных случаях такое возможно. Отсюда вытекает, что для опло дотворения необходим выброс обоих полов» (10, с.465).Здесь можно возразить, что под выбросом он имеет в виду только влаж ность влагалища при сексуальном возбуждении, но это не так, т.к. одна лишь смазка, как правило, не ведет к оргазму. При этом в другом месте он говорит о том, что для зачатия необходим одно временный семенной выброс:
«Итак, у женщины не будет детей, если мужчина виноват в бесплодии или если оба способны к зачатию, но не подходят друг другу, потому, что семенной выброс происходит у них не одновременно или различен. Тогда остается очевидным только следующее объяснение. Если действительно женщина участву ет в зачатии, тогда нужно совпадение моментов. В случае, если мужчина достигает быстрее цели, а женщина вот вот — у жен( щин это происходит медленнее — то это является препятствием к зачатию» (10, с.460) …«Часто женщины не замечают, как береме неют, т.к. не думали, что могут забеременеть, потому что они не
2 4
чувствовали своего выброса. Несмотря на это, выброс семени у них произошел и они забеременели, т.к. произошло слияние мужского и женского начала» (10, с.462).
Констатация того, что часто женщины могут даже не замечать своего выброса, подтверждает предположение, что Аристотель не имел в виду смазку. По видимому, дочери Афродиты, несмот ря на то, что выбросы происходили не у всех, были при половом сношении «мокрыми». Напротив, более невероятным является тот факт, что мокрая вагина во время секса у них была «особен но часто».
Во взглядах Аристотеля обнаруживается ошеломляющая па раллель с древнеиндийским Сусрутой — как и последний, Ари стотель в молодости был так убежден во внутренней силе женс кого семени, что даже верил в возможность «зачатия девушкой»: «Почему же женщины не должны беременеть сами собой, если их матка все же впитывает смесь с мужским семенем? Почему она не может впитать свое собственное несмешанное семя с той частью, которая попадает наружу? Но есть женщины, которые ходят по этой причине беременными несколько лет» (10, с.466).
При половом сношении, согласно Аристотелю, происходит следующее:
«Женщина выбрасывает семя в преддверие маточного зева, в который также выбрасывает семя и мужчина, если он присут ствует. Оттуда она вытягивает его при помощи воздуха, как это обычно делают ртом или носом. В матке есть стержень, подоб ный мужскому пенису, только внутри тела, через который проис ходят выделения с помощью маленького отверстия вверху мочеис( пускательного канала. При желании этот орган изменяется, имеет другие свойства. Из этого стержня и происходит выброс (жен ского семени). Но и у стержня есть маленький узкий канал, ве дущий наружу, такого размера как воздушная яма и, кроме того, объемный, хорошо проходимый доступ к преддверию матки, как к носу, куда доступ воздуха намного больше, чем ко рту и к зеву. У женщин также проход к преддверию матки на много больше и объемнее, чем наружное отверстие» (14, с.168). С анатомической точки зрения это звучит ошеломляюще. Под стержнем, у которого есть вверху мочеиспускательного канала маленькое наружное отверстие, через которое происходит эякуляция, мог иметься в виду клитор, «это место обладает иными свойствами в момент страстного желания», чем в невоз бужденном состоянии.
2 5
Представление о том, что у клитора, как и у пениса, есть отвер стие или полость, мы встречаем еще в индийской Anangaranga. В той рукописи его сравнили с руслом источника, который связан с источником семени. Как мы позже увидим, в XYII столетии гол ландский анатом Кбилти был убежден в том, что на верхушке клитора есть отверстие.
В своей более поздней книге «О зачатии существ» Аристотель заметно изменяет свои юношеские взгляды на женское семя. Между тем, он, как и прежде, часто упоминает о выбрасываемом генитальном секрете, но мужскому семени он видит соответ ствие не в этом «эякуляте», а в менструальных кровотечениях:
«То, что месячные у женщины значат то же самое, что и семя мужчин, с этим все ясно. То, что мы правы, доказывают физио логические процессы. А именно, в том же возрасте, в котором начинает формироваться мужское семя, начинаются менструа ции, изменяется голос и начинают округляться формы груди. У одних с возрастом угасает способность к зачатию, у других пре кращаются месячные (15, с.56). Для Аристотеля месячные (katamenios — месячный — греч.) только в функциональном пла не способствуют зачатию женщины по аналогии с мужским се менем. Несмотря на такое соответствие, в аристотелевском представлении менструации являются генетически только на чальной стадией спермы. Чтобы объяснить морфологическое различие этих обеих функциональных жидкостей, он исходит из понятия пищеварения («Kochung»). Под этим понятием он охва тывает схему «питание — кровь — сперма». Энергия для этого процесса происходит от врожденной теплоты живых существ. Как и Эмпедокл, он приписывает мужчине большую теплоту, чем женщине (15, с.16). В то время как у мужчины вследствие его более душевной конституции возникает возможность перева рить питательные вещества до состояния, требуемого для семе ни, женщина вследствие ее большей холодности лишена способ ности завершить этот процесс. Он доводится у нее только до предшествующей ступени — крови, «поэтому женщина — это своего рода неспособный к зачатию мужчина. Быть женщиной подразумевает определенную долю слабости, т.к. она не в состо янии выработать семя из продуктов питания» (15, с.59)
Бывшая руководительница известного Венского института истории медицины Эрна Лески в своей конкурсной работе на за мещение должности преподавателя в высшем учебном заведе нии в 1950 г., которая признана классической работой о науках
2 6
зачатия и наследственности в античности, отметила, что Арис тотель опроверг своими утверждениями все существующие прежде гипотезы о женском семени и доказал, «что все они (без исключения) относятся только к случайным и обусловленным конституцией состояниям секреции женского генитального сек рета» (178, с.132).
Однако, что касается количества, то представляемая Аристо телем секреция отнюдь не незначительна:
«Если некоторые полагают, что и женщина во время совокуп ления выделяет семя, то потому, что некоторые при этом чув ствуют такую же негу, как и мужчины, и к тому же выделяют сок. Но по своей природе он не похож на семя, а является у каждой только локальным проявлением, выделением матки, которое есть у одних и отсутствует у других. В целом он обнаруживается у белокожих и женственных женщин, не у темных и мужеподоб ных. У тех женщин, у которых есть этот феномен, количество при выбросе не соответствует мужскому, а далеко превосходит его» (11, 99).
В этом тексте есть по меньшей мере два момента о женской эякуляции: отмечается, «что у кого то она есть, у кого то нет» (именно это различие между существованием и полным отсут ствием не соответствует смазке), и в одном, и во втором — выс казывание о том, что выбрасываемое количество «далеко пре восходит» по количеству мужской эякулят, становится более четким.
Гален: « Излиться во время наивысшего наслаждения»
Гален, родившийся в 129 г. в греческом Пергамоне и умерший в 199 г. в Риме, вывел античную медицину на ее вершину. Пос ле него долгие столетия эта наука не развивалась. Его тезисы служили до 16 в. непререкаемой и не критикуемой догмой. Доходило до того, что первые анатомы, обнаруживая данные, противоречащие Галену, полагали, что правоту своих откры тий можно доказать только гипотезой, что со времен Галена изменилось строение человеческого тела (167, с.45). То, что Гален в своих эмбриологических работах De usu partium corporis humani («О назначении частей человеческого тела») и De semine («О семени») представляет теоретически, противоречит знаниям всех существовавших тогда школ. Сам он при пред
2 7
ставлении своей гипотезы исходит из того, что вследствие анатомических особенностей матки количества мужского се мени недостаточно для зачатия. По этой причине природа создала по необходимости женское семя. Это женское семя, источником которого являются яичники, по своей характери стике не является таким полным, как мужское. Обусловлено это тем, что у женщин меньший объем половых желез и, со гласно учению античности, более холодной природой жен щин. Поэтому у их семени отсутствует возможность зачать в одиночку. Итак, оба семени должны дополнять друг друга, причем каждое выполняет свое собственное предназначение: мужское семя, как считал и Аристотель, несет в себе принцип движения, задача же женского — питание. Основное условие для оплодотворения — одновременное объединение обоих секретов.
Наряду с субстанцией зачатия Гален выделяет дополнитель но вид простатической жидкости или «секрет семенных пу зырьков», которая при сексуальном возбуждении выбрасыва ется таким образом, что речь без сомнения идет о женской эякуляции:
«Кроме того, жидкость, которая возникает в железоподоб ных тельцах (семенные пузырьки с или без простаты — прим. автора), выбрасывается в мочевой канал. Затем она с помощью мужчин поступает с семенем в вагину, у женщин она выбрасы( вается либо наружу, либо в женские половые органы. Ее преиму щество у обоих полов, как мужчин, так и женщин, заложено в том, что она возбуждает страстное желание, потому что прино сит при коитусе чувство наслаждения и делает влажным моче вой канал…По видимому, семя, которое содержится в (семен ном) яичке женщины, и жидкость, которая находится в железоподобных тельцах мужчин, между собой очень похожи… По этой причине, я полагаю, нет сомнений в том, чтобы назы вать каналы, которые отходят от этих телец, — семенные сосу ды; Герофил называл их железоподобные «простаты» ( parastatai adenoeideis — прим. автора).
Поскольку женщина холоднее мужчины, жидкость в ее «про стате» (parastatis glandulosis) не готова и слишком жидкая, так что она не способна к зачатию живых существ. При этом, когда она выполняет свое предназначение, она выбрасывается, как прави ло, наружу, в то время как другая жидкость, мужская, попадает в матку. То, что женская жидкость не только побуждает к коиту
2 8
су, но и дает наслаждение и делает при выбросе проход влажным, свидетельствует из следующего:
Она вытекает из женщины и проливается на половые органы мужчины, когда они испытывают во время полового сношения наи( высшее наслаждение» (103, с.14, гл. 12, с.189).
О простате Гален никогда не говорил как об отдельном органе. Похоже, он не знал о ней. Поскольку семенные пу зырьки плотно прилегают к верхнему краю простаты и тесно связаны с ней связующими сосудами, возможно, что Гален обозначал их «железоподобные тельца», т.к. он не мог отли чить их друг друга. Если бы он вскрывал человеческие трупы, то заметил бы различие между простатой и семенными пу зырьками. Однако у животных труднее найти границу между простатой и началом семенных пузырьков. Гален вскрывал больше жвачных животных, чем обезьян, которые были доро же. У жвачных имеются только железоподобные семенные пу зырьки, но не простата. Плотоядные животные, напротив, об ходятся полностью без семенных пузырьков, но они у них есть, как у обезьян — кольцеобразная простата (138, с.426). В некоторых переводах Галена стоит вместо понятия «простата» понятие «Parastatas» (99, с.645, … 54; ср. также 97, с.129; 105, с.195, … 91; 69, с. 418; 180, с. 1325).
В некоторых изданиях Галена отсутствуют моменты, явно по священные женской эякуляции, например в переводе на анг лийский язык (1968): «у женщин, однако, выброс происходит как наружу, так и в женские половые органы» (99, с.644). А в ла тинской версии Николо Реджо (222), а также в издании «Хель мрайх» (99, с.645, … 56) весь последний абзац вышеприведенной цитаты дан в скобках из за подозрения в ошибке.
Но вернемся к Галену. Одно предложение также соответ ствует результатам современных эмбриологических гистоло гических исследований: «Все части, которые есть у мужчин, можно наблюдать на женских гениталиях, только с той разни цей, что женские части органов расположены внутри, а муж ские извне, что обозначается как Perineum (промежность)» (178, с.184).
2 9
Глава четвертая
Мудрец с Востока
Со времени завоевания Александрии калифом Омаром I в 640 г. началось не только овладение миром арабами, но и бурное распространение медицины. Передача зна ний и опыта происходила как устно, так и в переводах греческих авторов на сирийский и потом на арабский
языки, в основном, в организованных в Азии христианскими не сторианами школах в Эдессе, Низибисе и Гондизапуре. Многие учебные заведения были основаны благосклонными к просве щению арабами и хорошо оборудованы.
Человеком, бывшим на стыке тысячелетий, бесспорно, из вестной личностью, был родившийся неподалеку от Бухары Ибн Сина (980 — 1037 гг.). В Европе он был больше известен под именем Авиценна. Он олицетворяет идеал универсально образованного ученого. Этот разносторонний человек оставил, несмотря на свое непостоянство и страсть к приключениям, колоссальные научные труды, в которых представлены практи чески все области науки, известные в то время.
Он не только много писал, но был мастером словесности. Как необыкновенно умел Ибн Сина обыгрывать слова, свиде тельствуют, например, его заметки по поводу происхождения сексуального чувства: «Эрекция и заполнение воздухом долж ны исходить от сердца, оргазм от ума и спинного мозга, а ли бидо от печени. Все же, что касается меня, должно исходить от сердца» (244, с.51)
В отношении анатомии взгляды Ибн Сины во многом со впадают со взглядами Галена. Изучение его рукописей важно, т.к. оно знакомит, в первую очередь через призму Средневе ковья, с античными источниками медицины. Изучение его работ свидетельствует о том, что спустя тысячелетие некото рые из открытий Галена были забыты. С другой стороны, из работ Ибн Сины следует, что он, если и не может считаться анатомом, не был все же очень сильно зависим от Галена. В некоторых отрывках он полемизирует с ним и выдвигает соб ственные тезисы.
3 0