Теория и методика ката киокусинкай. Учебное пособие

Глава 4.

Анализ современного состояния методологии обучения ката в киокусинкай

Педагогика единоборств представляет собой синтез теории и практики, образовательной и воспитательной деятельности, призванной сформировать жизнеспособную личность, ориентированную на интуитивное постижение сакральной мистической истины, позволяющее успешно функционировать при любых, и в первую очередь нестандартных, условиях и обстоятельствах. Ката являются важнейшей частью этой педагогической системы.

Педагогика дальневосточных единоборств определяет цели, задачи, средства и методы формирования личности, способной построить свою жизнедеятельность в соответствии с законами гармонии: части и целого, формы и содержания, главного и второстепенного –

ив силу этого находящейся в состоянии постоянного самосовершенствования, без которого невозможно достичь высшей степени мастерства. Само определение личности в этих подходах основывается на базовых понятиях восточной философии.

Педагогика единоборств, генетически тесно связанная с педагогикой воспитания воинов, отличается от других образовательных систем своей традиционностью, завершенностью, интенсивностью

иотносительной защищенностью от идеологических и иных манипуляций, потому что – реально или номинально (как, например, в спорте) – вплотную касается вопроса жизни и смерти. В ней нет оценки «удовлетворительно» – оценка категорична и бинарна: или – или. Либо результат обучения обеспечивает бойцу такой уровень готовности, который гарантирует победу и жизнь, либо не обеспечивает, и боец погибает (или условно погибает) [22].

Эта бескомпромиссность обеспечивает популярность, высокую педагогическую эффективность и социальную востребованность дальневосточной системы подготовки бойцов, которая совершенствовалась не одно столетие и которая, как было сказано выше, генетически связана с подготовкой единоборцев.

По мнению М. Мацунобу, педагогика ката периодически подвергается критике, как являющаяся шаблонной и удушающей

72

Глава 4. Анализ современного состояния методологии обучения ката в киокусинкай

креативность, однако, как уже упоминалось, в японском обществе креативность «достигается только посредством подражания и повторения». Это важное педагогическое отличие от западных, европейских и российских концепций, так как подражание считается в японской культуре также высшей формой восхваления, а мастерство имеет совершенно иную подоплеку [10].

Отмечая это отличие, европейские и американские исследователи подчеркивают, что, в то время как представители Запада низводят подражание на позицию более низкую, чем творчество, японская культура возводит подражание (имитацию) на уровень важнейшего и мощного средства к постижению и освоению мастерства. Термин «мастерство» в дальневосточной педагогике единоборств имеет значение, очень отличающееся от привычного нам понимания его как чувства доминирования и собственного достоинства.

Мастерство в японском понимании – это процесс адаптации себя к технике, а не контроля или подчинения техники себе.

В японской логике тренировок персонализация, прежде чем форма станет естественной привычкой (или «освоенной»), не считается истинным обучением, напротив, подлинная индивидуальность может быть выражена только после того, как собственное «я» подчинится искусству.

Характер этого утверждения очень показателен для дзенской концепции «безмыслия», которая признана важным компонентом практики бусидо и будо и, возможно, объясняет также, почему ката имеет столь важное значение в дальневосточных боевых искусствах.

Г. Фунакоси выделял три этапа постижения мастерства каратиста в ката:

1)изучение последовательности выполнения приемов и действий;

2)освоение правильных стоек и техники выполнения приемов;

3)понимание смысла каждого действия [29].

Данная педагогическая логика обучения и совершенствования каратиста в ката отражает утверждение Мацунобу о том, что изучение телесной концентрации предоминантно по отношению к

73

Теория и методика ката киокусинкай

умственной концентрации. И мы видим, что эта педагогическая парадигма обучения двигательным действиям существенно отличается от педагогической парадигмы поэтапного формирования двигательных действий М. М. Богена.

По мнению японских специалистов, телесное обучение приводит к внутреннему опыту или обогащению личности. Этот опыт не омрачен внешним влиянием и не загрязнен мыследеятельностным процессом. В этом заключается существенное отличие традиционной системы дальневосточной воинской педагогики от способов подачи учебного материала в классической западной педагогике.

Вбольшинстве современных образовательных систем любое понятие преподается пошагово, т. е. дробится, анализируется, вновь компонуется, а затем достигается понимание и приобретается способность свободно применять полученные знания и навыки (метод программированного обучения). В традиционной восточной педагогике при изучении ката нормой считается не пошаговый подход.

Напротив, от ученика требуется сначала освоить ката в полном объеме. Лишь когда ученик достигнет способности безукоризненно его повторить, переходят к интерпретации и возможностям его применения, хотя в боевых искусствах этот подход может варьироваться сообразно с возможностями каждого учителя и иногда изучение проходит и поэтапно.

Кроме того, как показано в работе Хaрe, посвященной музыке в театре Но, большая часть обучения в японской профессиональной педагогике, как правило, невербальна, и обсуждения и разъяснения ей несвойственны, что полностью справедливо и для дальневосточной педагогики единоборств.

Вкачестве примера Д. Тримиллос подчеркивает, что при обучении ката «учитель редко идентифицирует ошибку, но ждет, пока комплекс не будет воспроизведен правильно, а лишь затем выражает одобрение».

По утверждению Д. Кано, цель такого педагогического подхода состоит в акцентировании внимания на том, что и как ученик «чувствует» при выполнении ката, и поэтому прерывание ката считается пагубным для внутреннего опыта исполнителей и не практикуется квалифицированными преподавателями, а передача знания или правильного понимания не является обязательной

74

Глава 4. Анализ современного состояния методологии обучения ката в киокусинкай

целью выполнения учеником ката. Ученик должен правильно выполнить форму и по ходу ее освоения самостоятельно достигнуть некоторой степени понимания.

Один из выдающихся специалистов ката, Г. Фунакоси, детализируя личный опыт изучения ката, отмечал, что его учителя, возможно, кивали головой в знак одобрения, ничего при этом не говоря.

Весьма вероятно, что эти педагогические особенности обучения ката, чуждые для западных практиков, и привели ко многим недоразумениям с ката или к их прямому неприятию из-за несовместимости с западной парадигмой обучения двигательным действиям.

Таким образом, изучение ката – это не то же самое, что обучение ката, т. е. знаний о последовательности выполнения тех или иных действий недостаточно. Достижение мастерства, в восточном смысле слова, заключает в себе возврат к общим духовным подтекстам японского искусства и, в частности, к концепции безмыслия.

Этот процесс может быть разбит на три отдельных этапа:

1)изучение формы;

2)реформирование себя;

3)забывание.

Первый этап соотносится с использованием повторения и подражания мастеру/наставнику.

Второй этап для многих мастеров единоборств самый сложный, и многие ученики застревают на этом этапе. При попытке реформировать тело к учебному материалу часто бывает трудно избежать индивидуальной экспрессии, особенно на раннем этапе обучения, когда базовая техника еще недостаточно рафинирована, чтобы предотвратить мыследеятельностный подход.

В работе Д. Кано по дзюдо эта концепция представлена как «лепка» себя и формирование дискурса через практику боевого искусства, что деликатно приводит к третьему этапу – забыванию. Т. Ёкота отмечает, что с момента, когда каратист становится «экспертом», он должен научиться забывать, возвращаясь к инстинкту новичка, но со всем знанием и опытом, полученными с тех пор. Эти концепции согласуются с комментариями Мацунобу о ката, в которых он утверждает: «Из этой логики проистекает

75

Теория и методика ката киокусинкай

уважение к достижениям их предшественников и возделывание духа путем подчинения форме искусства».

Следовательно, для педагогики ката в первую очередь актуально развитие отношений между исполнителем и инструментами его искусства, окружающими его, и его собственной гармонией единства разума и тела. Хотя многие западные специалисты боевых искусств рассматривают ката или в качестве одного из средств обучения самозащите, или как отвлеченное эстетическое действо.

Несомненно, что и социальный аспект ката имеет важнейшее значение для практической педагогики. Через строгую имитацию ката, как считают японские специалисты, учащиеся вовлекаются в практику телесно воплощенных социальных ценностей, связанных с их будущей профессиональной деятельностью. Именно эта характеристика отделяет «ката» как содержательную форму от «катати» – пустой формы [10].

Изучение боевых искусств в спортивных организациях строится на добровольной основе. Вместе с тем школьники в Японии, попрежнему в рамках учебной программы, занимаются в школе или дзюдо, или кендо, но дальнейшее обучение является результатом личной инициативы.

Как правило, занятия будо предполагают в первую очередь желание и наличие определенной мотивации к занятиям. Но важно понимать, что мотивация у каждого ученика своя, также различны и личностные характеристики, и уровень развития способностей занимающихся.

Это требует гибкой методики обучения и воспитания, которая должна учитывать индивидуальные особенности учеников и быть одним из значимых элементов в обеспечении сохранения актуальности занятий карате для спортсмена на протяжении всего периода спортивной подготовки.

Многие спортсмены подходят к боевым искусствам как к экзотическим формам упражнений, направленных на тренировку и совершенствование телесности.

Других спортсменов привлекают идеологические и философские атрибуты некоторых систем боевых искусств. Они ищут своего рода трансцендентность в процессе занятий карате. При этом

76

Глава 4. Анализ современного состояния методологии обучения ката в киокусинкай

реальный технический или соревновательный результат для них имеет вторичное значение.

Поэтому «типичного обучающегося» в додзё боевых искусств крайне трудно описать: эта «популяция» чрезвычайно неоднородна с точки зрения личных мотиваций и спортивных амбиций, что, в свою очередь, значительно осложняет вопросы формирования мотивации к определенным видам специализации в карате.

Так, специализация в спарринге (кумите), помимо необходимой мотивации, требует еще и определенного уровня психофизических способностей, прежде всего готовности испытывать боль, наличие травм, нежелательных или чрезмерных нагрузок. Ката для учеников с низкой переносимостью боли является прекрасной альтернативой кумите, по крайней мере на начальных этапах подготовки.

Кроме того, обучение боевым искусствам в восточных системах подготовки не имеет четко регламентированной структуры учебного процесса, и контингент занимающихся быстро смешивается из-за заведомо высокого уровня отсева в додзё.

Вэтом случае точка зрения на обучение как на «спиральный»,

ане «линейный» процесс также определяет желательность включения ката в тренировочный процесс. Обучающиеся с разным уровнем подготовки в одной группе могут подходить практически к одному и тому же учебно-тренировочному материалу ката с разной глубиной его понимания и различными задачами по отработке комплекса (двигательно-координационными, двигательнокондиционными, технико-тактическими, дыхательными и даже медитативными).

Работа с ката позволяет учесть различные физические способности, уровень эмоциональной и интеллектуальной зрелости и другие индивидуальные особенности учеников, а также создает условия, идеально формирующие индивидуальную траекторию обучения и воспитания для каждого учащегося.

Вболее современных формах боевых искусств акцент на ката также обусловлен идеологическими факторами, направленными на формирование умонастроения, которое не ограничивается исключительно спортивными соревнованиями и тренировками.

77

Теория и методика ката киокусинкай

По мнению японских специалистов, ката является еще и неотъемлемой частью формирования опыта «активной медитации» как метода психологической подготовки и закалки личности.

Поэтому автор вновь возвращается к фундаментальному для данной работы тезису: ката является основой японского традиционного подхода к обучению боевым искусствам.

Вбольшинстве традиционных систем боевых искусств, а также

вяпонских школах существуют отдельные ката, которые ученики осваивают на разных этапах учебно-тренировочного процесса. Однако ката – это значительно больше, чем просто формальные комплексы технических приемов, предназначенных для освоения и совершенствования техники карате или ее демонстрации.

Ката также являются средством для передачи опыта, приобретенного прошлыми поколениями мастеров. Но обучение навыкам боевых искусств необязательно сопряжено с таким ритуалистическим, высокоструктурированным подходом. Например, в подготовке борцов и боксеров в западных странах отсутствуют столь сложные комплексы имитационных технических приемов. Спортсмены классических европейских единоборств (бокс, борьба, смешанные единоборства), практикуя более прагматичные (современные) системы спортивной подготовки, отказались от ката в пользу того, что они считают «более реалистичным и практичным», а именно минимально необходимого для каждого ученика набора подводящих упражнений, направленных на освоение спортивной техники избранного вида спорта.

Это современное стремление к «релевантности» широко распространено в современной педагогике. Однако применение ката как средства и метода спортивной подготовки практикуется во многих японских боевых системах единоборств и сегодня.

Еще одной причиной использования ката в современной спортивной подготовке единоборцев является формирующая социокультурная среда боевых искусств. Организация любой человеческой деятельности отражает ее культурный контекст, и японские боевые традиции не являются исключением. Хотя механизм применения единоборцами боевых приемов и методика их освоения

взначительной мере обусловлены физиологическими, психологическими и кинезиологическими закономерностями организма че-

78

Глава 4. Анализ современного состояния методологии обучения ката в киокусинкай

ловека, стилистические и организационные модели обучения во многом определяются социокультурной средой, в которой происходит возникновение, становление, развитие и распространение систем единоборств.

Обучение комплексам ката в дальневосточных странах во многом базируется на способности ученика подражать своему учителю

ввыполнении ката и считается основным фактором продвижения по ступеням мастерства и статуса спортсмена. Направленность и усилия в освоении и совершенствовании ката в практике единоборств с точки зрения организационной принадлежности, иерархии и авторитета всецело отражают специфику японских социокультурных традиций.

Всоциально-психологическом аспекте мы понимаем и подчеркиваем, что японские боевые искусства являются корпоративными образованиями с сильной иерархической организацией и определенной идеологической установкой. Эти структурные факторы

взначительной степени определяют процесс обучения и совершенствования спортсменов в ката и поэтому требуют дополнительного исследования.

Японские боевые искусства наследуют характерную для японской культуры склонность к формальной организации, которая может быть противопоставлена в большей степени спонтанности и интуиции в подходах к организации обучения в других азиатских и европейских странах.

Также известно, что занятия ката являются важной частью дзенского психотренинга в боевых искусствах, средством динамической активной медитации, выражающей двигательным способом глубокие философские понятия. Общим принципом всех классических ката является чередование двух противоположных философских начал человека (кит. инь и ян), а именно твердости и мягкости, гибкости и жесткости, покоя и движения, которые могут реализоваться каратистом в процессе выполнения ката: через удары и блоки, напряжение и расслабление мышц, вдохи и выдохи, нападение и защиту.

Освоение и тренировка наиболее эффективных связок действий и приемов, которые включаются в ката, обеспечивает бойцу набор определенных типовых «клише» движений и моторных реакций,

79

Теория и методика ката киокусинкай

которые он может мгновенно применить после опознания и оценки характера ситуации, даже не осмысляя их.

Таким образом, освоение и тренировка комплексов ката позволяет бойцу реализовывать в бою дзенский принцип «чистого сознания», т. е. осуществлять переход на интуитивное (беспонятийное) мышление, что обеспечивает необходимую правильность и оперативность реагирования в схватке.

Вместе с тем такая перестройка мышления в определенной степени блокирует работу оценочно-критической формы сознания. В свою очередь, отключение этой мощной функции сознания открывает доступ в кладовые подсознания, где хранится запас многообразного опыта (в том числе двигательного), и не только конкретного бойца от момента его рождения, но и всех его генетических предков. Благодаря этому освобожденное подсознание практически мгновенно включает необходимую для данной ситуации двигательную реакцию. В итоге скорость ответной реакции такова, что мастер отражает нападение и контратакует раньше, чем сам успевает подумать об этом. Он действует спонтанно и непредсказуемым для противника способом.

Акцент в методике обучения комплексам ката делается на многократном повторении всего комплекса в целом, механическом заучивании и достижении стилистической безукоризненности, что гармонично вписывается в конфуцианские ценности.

В практике обучения комплексам ката присутствует также социокультурная составляющая, которая выражается в почитании возраста и старшинства, характерном для всего Дальневосточного региона. Непременным условием продвижения бойца по ступеням мастерства (рангам) является соблюдение определенной последовательности в обучении ката: чем сложнее ката и чем больше период времени, необходимый для овладения им, тем выше ранг.

Для специалистов дальневосточных боевых искусств характерна подспудная убежденность в том, что исключительное мастерство – это только то, что было выковано медленно, последовательно и постепенно.

Необходимыми условиями достижения бойцами единоборств высокого мастерства являются безжалостная самоотдача при обучении формальным комплексам ката, а также стремление к постоянному телесному и духовному самосовершенствованию. Однако

80