Развитие гуманитарной культуры личности в условиях профессионального обучения. Монография

ПРЕДИСЛОВИЕ

Образование – важнейшая сфера культуры, которая, с одной стороны, зависит от общего состояния общества, а с другой – влияет на сохранение и социальное развитие человека. История образования свидетельствует: как только воспитание перестает отвечать на вопрос, как жить достойно, оно становится ненужным и, как следствие, возникает кризис образования, а вместе с ним и кризис всего общества. Чтобы обеспечить восхождение личности молодого человека к общечеловеческим ценностям, идеалам национальной культуры, утверждающим заботу о человеке, его чести и достоинстве, образование должно иметь воспитательный фундамент (Н.С. Розов, В.П. Зинченко, Н.Д. Никандров). Это означает, что важнейшим методом обучения в системе образования является гуманистичность воспитательного действия (И.А. Ильин, В. Франкл, С.Т. Шацкий). Точнее, в процессе обучения воспитание становится обязательным и необходимым приемом формирования личности будущего специалиста, развития его гуманитарной культуры.

Необходимым условием решения исторической задачи воспитания поколения молодых людей, обладающих толерантностью, чуждых экстремизму, агрессии, несущих в мир добро, уважение к правам человека, позитивно и успешно интегрирующихся в современное общество, является процесс формирования высокой гуманитарной культуры личности. Слово «гуманитарная» акцентирует внимание на человеке как источнике и порождении духовности. В.С. Библер писал: «Отвечая на вопрос, что есть культура, мы всегда, до конца сознавая это или нет, отвечаем на другой вопрос: в какой форме может существовать и развивать себя мой дух, моя плоть, мое общение и насущная – в моей жизни – жизнь близких людей после моей (цивилизации)… Ответ – в форме культуры» [8, с.87].

В современных исследованиях гуманитарная культура трактуется как интегрированное личностное образование, состоящее из аксиологического (ценностно-ориентированного), когнитивномотивационного (познавательного), эмоционального и коммуникативного компонентов, выражающих то истинно человеческое, что заложено в общечеловеческой культуре: знание, чувства, общение, творческое действие (Н.Г. Сикорская).

Гуманитарная культура находит свое концентрированное выражение в философии, нравственности, религии. Особое место в гуманитарной культуре занимает искусство как универсальный способ художественного освоения человеком мира.

4

Современное среднее профессиональное, а затем и высшее образование должно формировать личность специалиста, готового принять ситуацию быстрой смены профессиональных знаний и умений, и рассматривать мир как изменяемый. Подобная установка в образовании отражается на методах воспитания социальной мобильности и профессиональной компетентности будущего специалиста. Профессиональная компетентность характеризует уровень овладения личностью спектром специальных и социально востребованных знаний, нравственно-правовых оценочных суждений, позволяющих успешно адаптироваться и активно действовать в определенном социальном окружении, трудовом коллективе. В этом случае профессиональное образование подчиняется воспитанию профессиональной культуры специалиста. В структуре социальной компетентности выделяются такие компоненты, как социальноэкономическая подготовленность, формирующая мобильность в условиях рыночных отношений; нормативно-правовая подготовленность, определяющая профессиональную ответственность перед законом; политическая грамотность, влияющая на развитие активной гражданской позиции; владение деловым этикетом, обозначающее поведенческую позицию личности.

Генерируемое гуманитарными науками гуманитарное знание в личностном выражении выливается в гуманитарную культуру как отдельного человека, так и человеческого сообщества в целом. В гуманитар- но-культурном наследии всех времен присутствуют глубокие размышления о человеке, о смысле жизни, о роли философии, морали, права, религии, искусства, педагогики как высших ценностях в жизни людей.

Содержание и ценности гуманитарной культуры свидетельствуют об уровне развития социальных систем, они являются критерием того, насколько полно и каким образом в рамках конкретного общества решается задача всестороннего и гармоничного самораскрытия человека, в какой мере данному обществу присущ гуманистический потенциал.

5

ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ КУЛЬТУРА

1.1. ПОНЯТИЕ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Гуманитарная культура принадлежит к числу тех понятий, по поводу содержания которых нет единого мнения среди исследователей. Во-первых, это происходит потому, что в его состав входит определение самой культуры – одного из наиболее многозначных современных терминов. Во-вторых, как указывает А.С. Запесоцкий, гуманитарная культура чаще всего отождествляется с духовной культурой, понимаемой «как качественная характеристика социального субъекта (от индивида до общества), свидетельствующая о степени развитости у него гуманистических начал, о мере реализации его сущностных сил» [22, с.258].

Относительно определения такого многомерного, многофункционального и многоаспектного явления, как «культура», необходимо, на наш взгляд, выделить в этих определениях те смысловые доминанты, которые связывают понятие культуры с областью педагогики, образования.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме в противоположность понятию «натура», т.е. природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное» в противовес «естественному», «дикому», «первозданному». Со временем слово «культура» стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, так сказать «противоестественный», характер, их человекотворное, а не божественное происхождение. Соответственно, и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как творец самого себя, попадал в сферу культуры, и понятие приобретало смысл «образование», «воспитание» (например, немецкое Bildung – образование, просвещение, формирование; с корневым словом – Bild – картина, образ, изображение).

Определения «культуры», сформулированные наиболее авторитетными европейскими, американскими, отечественными исследователями, можно условно разделить на три группы.

Группа А:

−комплекс, включающий знания, верования, искусство, законы, мораль, обычаи и другие способности и привычки, обретенные человеком как членом общества (Э. Тейлор);

−совокупность интеллектуальных элементов, имеющихся у данного человека или группы людей и обладающих некоторой стабиль-

6

ностью, связанной с тем, что можно назвать «памятью мира» и общества – памятью, материализованной в библиотеках, музеях и языках (А. Моль);

−наследственная память коллектива, выражающаяся в определенной системе запретов и предписаний (Ю.М. Лотман).

Группа В:

− специфический способ мышления, чувствования и поведения (Т. Элиот);

−реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств (М. Хайдеггер);

−культура ядром своим и корнем имеет «культ». Культурные ценности – это производные культа (П.А. Флоренский);

−совокупность материальных и духовных ценностей (Г.А. Францев);

−культура и культурное развитие человечества – довольно гуманный идеал, духовная настроенность, выражающаяся в вере в постепенное и непрерывное нравственное и умственное совершенствование человечества (С.Л. Франк);

−система производства духовных ценностей, их хранения, распределения и потребления, система, обеспечивающая … соответствующее конкретно-историческим социальным условиям духовное (интеллектуальное, эмоциональное, нравственное) формирование людей как деятельных членов общества и удовлетворение их духовных потребностей (М.Б. Ешич);

−культура есть воплощение творческих сил общества и человека в определенных культурных ценностях (Е.В. Боголюбова);

−творческая деятельность человека – как прошлая (зафиксированная, «опредмеченная» в культурных ценностях), так и настоящая, основывающаяся на освоении, распредмечивании этих ценностей (Н.С. Злобин).

Группа С:

−единство всех форм традиционного поведения (М. Мид);

−общий образ жизни народа, социальное наследство, которое индивид получает от своей группы (К. Клакхон);

−формы поведения, привычного для группы, общности людей, социума, имеющие материальные и нематериальные черты (К. Юнг);

−способ человеческой деятельности (Э. Маркарян);

−культура представляет собой деятельностно-практическое единство человека с природой и обществом, определенный способ его природно и социально детерминированного деятельного существования (В.Н. Межуев);

7

−знание – объективно, культура – субъективна. Она есть субъективная сторона знания или способ и технология деятельности, обусловленные разрешающими возможностями человеческого материала … некий единый срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности (М.Р. Мамардашвили);

−система хранения и передачи социального опыта, основу которого составляет достигнутый обществом уровень развития сущностных сил человека (В.А. Конев).

Таким образом, первая группа (А) объединяет определения культуры как системы знаний, способностей, «памяти мира», вторая (В) – объединяет определения, относящиеся к области ценностей, отношений, третья (С) – включает определения культуры как формы поведения, образа жизни. Такое условное разделение поможет нам в дальнейшем разобраться в структурном составе гуманитарной культуры и формах присвоения продуктов культуры.

Несмотря на различие во взглядах на природу и функции культуры, проведенный анализ научных источников позволяет утверждать, что в каком бы контексте ни рассматривалась культура, она всегда указывает на процессы улучшения, преобразования, «возделывания». Культура всегда соотносится с человеком, является продуктом его труда и в то же время – фактором развития личности, реализуя тем самым свою важнейшую человекотворческую функцию. Поэтому культура – это, прежде всего, «возделывание» гуманитарности. Однако для более точного определения феномена «гуманитарная культура» необходимо обратиться к трактовке термина «гуманитарный», который, по своей сути, так же неоднозначен, о чем свидетельствуют научные дискуссии, предметом которых он стал в последнее время, а также материалы словарных статей.

Так, Большой энциклопедический словарь определяет «гуманитарный» (от лат. humanitas – человеческая природа, образованность) как имеющий отношение к сознанию человека, к человеческому обществу,

кчеловечеству, общественному бытию и сознанию.

ВСловаре русского языка под редакцией С.И. Ожегова «гуманитарный» относится к наукам, изучающим культуру и историю народа в отличие от наук о природе [47, с.149]. Словарь иностранных слов рассматривает «гуманитарный» как человечество, человечность [63].

Исходя из того, что «гуманитарный» в переводе с латинского означает «человечность», анализ понятия «человечность» приводит к установлению взаимосвязи с такими понятиями, как «человеколюбие», «гуманность», «гуманизм». Необходимо отметить, что гуманизм довольно часто отождествляется с гуманностью. Вместе с тем гуман-

8

ность, по-видимому, является первичным понятием по отношению к гуманизму, хотя последнее представляется гораздо шире первого. Такой вывод согласуется с толкованием гуманности, которое дает В.И. Даль: человеческий, человечный, людский, свойственный человеку истинно просвещенному, человеколюбивый, милостивый, милосердный

[19, с.408].

Такое рассуждение делает правомерным включение понятия «гуманитарный» в синонимический ряд, обозначающий истинно человеческое качество, комплекс качеств личности, а не только то, что относится к гуманитарным наукам. Именно поэтому, отмечает Н.Г. Сикорская, культуру, имеющую в своей основе мировоззренческие предпосылки гуманизма, нередко называли гуманитарной [60, с.16]. Проведенный терминологический анализ позволяет судить о гуманитарной культуре, как о «возделывании» человечности, милосердия, человеколюбия.

В современных научных изданиях появление понятия «гуманитарная культура» относится к 80-м годам ХХ века, однако корнями своими оно уходит в эпоху Возрождения. Именно в этот период было положено начало гуманитарной культуре, не только обращенной к человеку, но и исходящей от человека, основной принцип которой концентрировался в формуле: «Человек – творец культуры». Как отмечает французский социолог и теоретик культуры А. Моль, термин «гуманитарный» использовался, когда речь шла о человеке, обладающем обширными познаниями в человеческой деятельности, которому «ничто человеческое не чуждо» [39, с.30].

Идея гуманитарной культуры сыграла в свое время значительную роль, поскольку начиная с эпохи Возрождения гуманитарное образование представлялось значительным в развитии личности, а гуманитарная культура в этот период существовала как четко сформулированная доктрина знания.

Изменения в культурной ситуации ХХ века привели к тому, что обозначились не только два направления в развитии знания (гуманитарное и негуманитарное), но и две культуры. Наукам о культуре и духе соответствовали носители гуманитарной культуры, наукам о природе – негуманитарной. Разделение культуры на гуманитарную и негуманитарную, е дальнейшее дробление и специализация во многом обусловливалось дифференциацией умственного труда, а также связывалось с кризисом гуманизма.

Оценивая положение в культуре сегодняшнего дня, В.М. Розин отмечает, что «мы как бы оказались на переломе культур. Иногда эту ситуацию сравнивают с той, которая наблюдалась на закате античной

9