Психологическое сопровождение поликультурного образования. Монография

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

хода. Четвертый этап, стартовавший с 90-х гг., ознаменовал поворот во взгляде на традиционную педагогику, с целью изменения педагогической, европоцентристской парадигмы в сторону именно так называемого транскультурного образования.

Развитие поликультурного образования в России

Развитию поликультурных идей образования в России также предшествовали некоторые исторические вехи. Одним из первоначальных этаповстановленияобразованияможносчитатьсозданиебратьямиКириллом и Мефодием славянского алфавита в 863 г. Фактически столетие спустя, Владимир Святославович открывает школу «учения книжного». Продолжение образования виделось в появлении «Изборника Святослава». Вдальнейшем– появление«Домостроя» – древнерусского свода правил поведения людей. В 1687 г. открывается первое высшее учебное заведение в Москве – Славяно-греко-латинская академия.

Следующей вехой развития образования считается педагогическая мысль XVIII в., которая связана с деятельностью и реформами Петра I. Существующая критика о последствиях реформ Петра, прежде всего, связывается с директивной европеизацией образования российского народа (включающего в себя, как известно, как славянские племена, так и финно-угорские и др.). Однако нельзя не признать безусловно позитивные последствия реформ Петра, благодаря которым Россия смогла заявить себя как государство, имеющее право участвовать в мировых политических и экономических процессах. По отношению к образованию самый главный шаг, который произошел, это фактически отделение образовательной системы от церкви – контроль над образованием переходит от церкви к государству. Реформы Петра привели к созданию образовательных систем по разнопрофильному образовательному содержанию: от артиллерийско-инженерной школы до школы по подготовке канцелярских служащих.

XIV – начало XX в. – исторический этап, характеризующийся созданием принципиально новых типов образовательных учреждений – гимназий и лицеев.

Следующий этап – педагогика советского периода. Идеи становления поликультурного образования в России критиковали П. Ф. Каптерев и И. Горбунов-Посадов за игнорирование традиций при единой трудовой школе (ЕТШ). Представляет интерес программа Гуса, предполагающая комплексное обучение, которая реализовывалась в период

11

Н. В. ТКАЧЕНКО. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

с 1923 по 1925 г. Оно было не узкопредметным, а междисциплинарным. В 1929 г. была разработана небезынтересная программа Даль- тон-плана, предполагающая особую позицию учителя по отношению кученикам(онвыступалвроликонсультанта) иделалсябольшойупор на самоучет знаний и групповые формы работы. И только в 1933 г. создается регулярное предметное обучение. Образовательные реформы по отношению к народам, населяющим территорию Российской Федерации, имели общие черты – в 1920–1930-х гг.: создание письменности для бесписьменных культур; в 1960-х гг. – всеобщая унификация образования на русском языке, игнорирование культурных особенностей; и в 1990-х – возврат к идеям сохранения, узкокультурных образовательных траекторий для представителей региональных республик.

Начиная с 1991 г. многие языки народов Российской Федерации нашли свое дидактическое оформление и стали предметом изучения

вшколах. Благодаря введению национально-регионального компонента содержания школьного образования стало возможным обучать детей истории культуры народа (региона).

История становления поликультурного образования в России началась в последнее десятилетие XX в. и включала в себя несколько этапов. На первом этапе, соответствующем 90-м гг. XX в., поликультурное образование было направлено на развитие межэтнического общения. На этом этапе происходило изучение учащимися уникальных культур большого государства, признание самобытных традиций малочисленных народов, формирование и поддержание понятий «культура мира» и т. д. Второй этап, характеризующий десятилетие перед 2000 г., связан с признанием ценности общегосударственной региональной идентичности. Данное обстоятельство нашло отражение в программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» (2001–2005 гг.). На этом этапе происходит создание прецедента о гражданской идентичности, с сохранением узкоэтнической идентичности. Третий этап, начавшийся

в2000 г., связан с новым переживанием индивидуальной культуры личности. Фактически этот этап является продолжением и расширением предыдущего.

Понимание исторических этапов, предшествовавших современному положению поликультурного образования в России и мире, позволяет более тонко подойти в разработке моделей психологического сопровождения поликультурного образования.

12

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО

СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Психологическое сопровождение поликультурного образования предполагает опору на представление о поликультурной личности, а точнее, на ее развитие. Иными словами, какие черты личности развиваются в поликультурной среде. В первую очередь здесь необходимо говорить о культурной чувствительности как личностном качестве в понимании М. Беннетта. Также можно говорить об актуализированной культурной идентичности личности, включающей ее этнический, религиозный и государственный компоненты – здесь мы будем опираться на подход Дж. Финни, М. Куна и Т. Макпартленда. Поликультурная личность включает в себя также и осознанные ценностные ориентации – здесь мы будем опираться на исследования Ш. Шварца и Г. Ховстеде. Ниже мы рассмотрим отдельные подходы, на которые опираемся в рассмотрении модели психологического сопровождения поликультурного образования.

В целях нашей работы мы полагаем, что необходимо рассмотреть психологические измерения культур, которые выделены исследователями различных социально-психологических школ.

С. Т. Фиске выделил элементарные формы социального поведения

[24, с. 192–193]:

1.Совместное распределение благ (communal sharing) – такая форма социального взаимодействия, которая присутствует в семьях во всех культурах. Основной тезис, характеризующий данную форму, – совместное использование ресурсов всеми, кто принадлежит к данной группе в соответствии с потребностями каждого.

2.Распределение благ в соответствии с властными полномочиями (authority ranking) – такая форма поведения людей, которая ориентирована на социальный статус каждого человека, и данный статус определяет долю ресурса, который приходится на каждого конкретного члена общества. Основной тезис данной формы заключается в чувствительности к рангам и иерархии в обществе.

3.Распределение на основе равенства (equality matching) – распределение ресурсов на основе взаимности: то есть поровну. Основной тезис этой формы состоит в равенстве и совместном владении ресурсами.

4.Рыночное распределение (market pricing) – получение чего-то

вобмен на что-то, причем обмену подлежат все возможные ресурсы.

13

Н. В. ТКАЧЕНКО. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Основной тезис данной формы – чем больше вы вкладываете, тем больше получаете.

Психологические измерения культур рассматриваются Г. Триандисом в изучении культурных синдромов [24].

Культурныйсиндром, помнениюГ. Триандиса, – этоопределенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой [24].

Он выделил три типа культурных синдромов: культурная сложность, жесткие и рыхлые культуры и индивидуализм-коллективизм. Попробуем рассмотреть их подробнее [24, с. 198–210]:

•Культурная сложность. В представлении Г. Триандиса, общество развивается от простого к сложному. Сложность общества характеризуетсябольшимколичествомвыборов: большимколичеством профессий, более разветвленной и сложной системой профессиональных функций человека. Путь от простой к более сложной культуре можно представить как путь от культуры собирательства к информационному обществу. Сложность определяется средой обитания и историей. Если достаточно утрированно представить континуум от простого к сложному, то он будет выглядеть примерно так: простые общества – основанные на добывании пищи (охота, рыболовство и т. д.); менее простые – скотоводческие и аграрные общества; менее сложные – индустриальные; сложные – информационные общества.

•Жесткие и рыхлые культуры. Жесткую культуру характеризует гомогенность, в то время как рыхлую культуру характеризует гетерогенность. Вжесткихкультурахсуществуютясныеичеткиенормы взаимодействия, втовремякакврыхлыхкультурахпонятиенормы применяется только к конкретным категориям и является формальным. Одним из преимуществ жесткой культуры Г. Триандис полагал знание людей о том, что от них ожидают в той или иной ситуации.

•Индивидуализм-коллективизм. Если в коллективистических культурах личность определяет ее место в группе членства, то в индивидуалистических культурах люди отдают предпочтение личным целям. Основа индивидуализма полагает материальное благополучие членов общества, а коллективистическая особенность организации общества раскрывается в следующих позициях: обращать внимание на то, какое влияние различные действия оказывают на других членов группы; способ совместного распреде-

14

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ления ресурсов; ощущение взаимозависимости; ощущение причастностик жизни группы; стремление поддерживатьи сохранять целостность группы.

Обсуждая последствия культурных синдромов на жизнь человека

вобществе, Г. Триандис особо подчеркивает, на примере индивиду- ализма-коллективизма, что ни хороши, ни плохи крайние показатели этих синдромов, так как это становится серьезной преградой для выстраивания межкультурного диалога [24].

Другие исследователи выделяли и другие культурные синдромы или измерения. Например, выявлено, что чем более сложной является культура, тем более внимательно люди в ней относятся ко времени. Представления о времени различны в разных типах культур: на Западе время понимается как линейный вектор от прошлого через настоящее к будущему. Во многих культурах Востока время рассматривается как непрерывность повторяющихся циклов в природе и человеческой жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В других культурах приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми. Также культуры отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей. Чем более сложной считается культура, тем более специфичны в ней роли, в менее сложных культурах роли более диффузны, размыты.

Измерение поленезависимость означает способность человека выделить стимул из окружающей среды – например, поленезависимые охотникиспособныувидетькоричневогопоокраскезверявсредетого же цвета. Полезависимость означает, что люди подвержены сильному влиянию среды, которая формирует перцептивные навыки, в результате чего им трудно выделить стимул из контекста. Считается, что

вохотничьих и собирательских культурах люди больше поленезависимы, а в земледельческих – полезависимы [34].

Выделяют также измерения открытость и закрытость. В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами, и нарушение норм строго карается. В «открытых» культурах наблюдаетсябольшаятерпимостькотклонениюповеденияиндивидов от общепринятых норм. Интересным является то, что представители «закрытых» культур недопустимость ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное» поведение в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического восприятия и осмысления жизни. В «открытых» культурах такой способ компенсации встречается реже.

15

Н. В. ТКАЧЕНКО. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Н. М. Лебедева утверждает, что в качестве возможного источника «закрытости» некоторые авторы считают культурную гомогенность, а «открытость», возможно, связана с культурной неоднородностью или многокультурностью [14, с. 60]. Это предположение исходит из того, что данное измерение считается очень близким к измерению Г. Хофстеда – «избегание неопределенности» [36], согласно которому культуры, например, Японии и Греции, где этот показатель высокий, характеризуются большей степенью однородности, чем культуры Гонконга и Таиланда, где он низок.

В1980 г. вышла книга Г. Хофстеда «Влияние культуры: международные различия трудовых ценностей» [36], в которой были описаны результаты исследования и 5 классических культурных измерений, полученных с помощью разработанной им методики.

Вметодике рассчитывались индексы пяти культурных измерений: индивидуализм; дистанция власти; избегание неопределенности; маскулинность; долгосрочная ориентация (первоначально этот показатель называли «конфуцианским динамизмом»). Каждая из исследованных стран получает оценки по этим пяти измерениям, которые варьируют в интервале от 0 до 100. Данные измерения были получены путем факторного анализа анкетных данных и, соответственно, по своей сути являются биполярными конструктами:

•индивидуализм – коллективизм (individualism-collectivism);

•большая дистанция власти – малая дистанция власти (power distance);

•высокий уровень избегания неопределенности – низкий уровень избегания неопределенности (uncertainty avoidance);

•маскулинность – фемининность (masculinity-femininity);

•долгосрочная временная ориентация – краткосрочная временная ориентация.

Рассмотримкраткопсихологическийсмыслданныхкультурныхизмерений.

По мнению Г. Ховстеде, каждая культура сталкивается с 5 одинаковыми проблемами организации общества:

1.Идентичность, то есть отношения между индивидом и группой. То есть от индивидуального самоопределения к групповому самоопределению. Один из тезисов, озвученный Г. Ховстеде, что коллективизмможетбытьрассмотренкакспособадаптациилюдей к бедности и ограниченности ресурсов, а индивидуализм – к богатству и материальному изобилию.

16

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.Иерархия – допустимая степень неравенства между людьми, принятая в обществе, предполагающая либо большую дистанцию власти, либо маленькую.

3.Гендер – распределение гендерных ролей и управление агрессией, при котором феминность предполагает равное распределение гендерных ролей, а маскулинность – неравное.

4.Правда – о том, как культура справляется с непредсказуемым или неоднозначным.

5.Добродетель – о выборе между пользой для будущего и пользой для настоящего, выраженная в долгосрочной и краткосрочной ориентациях в жизни.

Ниже мы прокомментируем содержание таблицы:

•Идентичность. Общества, разделяющие ценность индивидуализма, ориентированы на задачу, поведение определяется мотивацией на достижение и отношение к своим и чужим по одной шкале ценностей. В то время как коллективистические общества ориентируются на взаимоотношения с людьми, в которых поведение определяется принадлежностью к группе и отношение к своим-чужим различно. На уровне образовательной и общественной сфер, коллективизм проявляется в представлении о том, что главное – это гармония и порядок, что отношения важнее каких-то конкретных рабочих задач, что дети учатся думать в терминах «мы», в то время как индивидуалистические ценности предполагают, что главное в жизни – это индивидуальное развитие каждого человека, что задачи важнееотношенийичтонужноучитьсядуматьвтерминах«я».

17

Н. В. ТКАЧЕНКО. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Иными словами, для индивидуалистично-ориентированных культур Г. Ховстеде выделяет следующие семь ключевых тезисов:

1.Честные люди говорят то, что думают.

2.Предпочтениенизко-контекстуальнойкоммуникации(недвусмыс- ленной и откровенной).

3.Дело важнее отношений.

4.Все равны в правах и перед лицом закона.

5.Нарушение чужого права владения приводит к возникновению чувства вины и потере самоуважения.

6.Каждому полагается иметь свое собственное мнение по любому вопросу.

7.Отношениямеждуработникамииработодателями, детьмииродителями – это соглашение, основанное на взаимовыгодных условиях.

Для коллективистически-ориентированных людей:

1.Люди внутри одной группы (организации, большой семьи) очень близки, а люди вне группы от них далеки.

2.Всегда необходимо поддерживать гармонию и избегать прямых столкновений.

3.Отношения важнее имеющегося дела: много времени затрачивается на церемонию приветствия и прощания.

4.Законы, права и мнения определяются группой.

5.Нарушение чужого права владения приводит к чувству стыда

ипотере доброго имени всей группы.

6.Взаимоотношения работодателя и работника основываются на морально-нравственных началах, как семейная связь.

7.Устноеобщениехарактеризуетсянеточностьюстилявыражений. Сдержанное и осторожное невербальное поведение (тон, паузы) очень значимо. Говорящий подстраивается под собеседника.

•Иерархия. Сообщества, придерживающиеся позиции низкой дистанции власти, считают, что власть компетентна, каждый сам отвечает за результаты, члены сообщества разделяют представление о том, что существует равенство в статусе и вышестоящие легко доступны. В то время как при высокой дистанции власти наблюдается ярко выраженное неравенство в статусах, вышестоящие недоступны.

Параметр иерархия имеет достаточно яркие проявления в сфере образования, в семейной сфере и в обществе в целом. При низкой дистанции власти дети взаимодействуют с более старшим поколением (родителями, учителями и т. д.) как с равными себе партнерами

18

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

по общению. Учитель выступает в роли эксперта, и вообще, учебное взаимодействие становится взаимным обогащением и обучением. В то время как при высокой дистанции власти в обществе формируется и поддерживается установка, при которой дети почитают родителей, учителей и т. д. На уровне учебного взаимодействия инициатива в основном принадлежит учителю, который выступает в роли всезнающего мэтра, мудреца.

Иными словами, для высокодистантных культур Г. Ховстеде выделяет следующие семь ключевых тезисов:

1.Кто сильнее, тот и прав. Власть – это благо.

2.Власть, статус и привилегии существуют вместе.

3.Менее влиятельные люди зависимы от более влиятельных.

4.Распространена централизация.

5.Подчиненныеидетиожидаютинструкций. Онинестанутговорить, пока их не попросят.

6.Идеальный образ начальника – милостивый диктатор или «добрый отец».

7.Стиль общения официальный и подчеркивает иерархическое положение.

Для низкодистантных культур Г. Ховстеде выделяет следующие семь ключевых тезисов:

1.Неравенства среди людей должны быть сведены к минимуму.

Кпривилегиям и статусным атрибутам относятся с неодобрением.

2.Существует, и должна существовать взаимозависимость между менее влиятельными и более влиятельными людьми.

3.Иерархия в организациях – это лишь неравенство ролей, установленное для удобства.

4.Распространена децентрализация.

5.С подчиненными и детьми советуются.

6.Каждый в любой момент может начать разговор.

7.Влиятельныелюдипытаютсяпоказатьсяменеевлиятельными, чем на самом деле.

Для фемининных культур Г. Ховстеде выделяет следующие семь ключевых тезисов:

1.В обществе господствуют ценности заботы о слабых и сохранения (например, охрана окружающей среды).

2.Маленькое и медленное – прекрасно.

3.И мужчинам и женщинам одинаково следует быть скромными и чуткими, говорить тихо и вкрадчиво.

19

Н. В. ТКАЧЕНКО. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

4.Представители этой культуры преуменьшают значение необыкновенных достижений и личностей.

5.Конфликты разрешаются путем компромиссов и переговоров.

6.Огромное значение уделяется равенству, сплоченности и качеству трудовой жизни.

7.Обществопредоставляетзначительнуюсвободувыбораидей-

ствий.

•Гендер. При высоком значении маскулинности характерны целеустремленность, рациональность, забота о себе, в то время как при высоком значении фемининности характерны ситуативность, эмоциональность, забота о других. В образовательной и общественной сферах, фемининность характеризуется представлениями о том, что средний человек – это нормально, что детей нужно учить избегать агрессии, что важнее всего – это отношения друг сдругом. Втовремякакмаскулинностьпроявляетсявтакихпредставлениях, что детская агрессия одобряется, что в норме почитается лучший блестящий ученик, студент и т. д., что важнее всего карьера и достижения.

Иными словами, для маскулинных культур Г. Ховстеде выделяет следующие семь ключевых тезисов:

1.Материальный успех и прогресс – господствующие ценности.

2.Все, что больше и быстрее, – лучше.

3.Мужчины напористы, честолюбивы, крепки и выносливы. Женщины угодливы и мягки. Привлекательные женщины могут использовать свою красоту как оружие в социальном соревновании.

4.Люди этой культуры восхищаются необыкновенными достижениями или людьми.

5.Неудача(вшколе, наработе, вспорте, где-либо) приравнивается

ккатастрофе.

6.Конфликты разрешаются в спорах или драках.

7.Лучший учащийся, лучший рабочий, лучший управляющий задают критерии.

•Правда. При высокой степени избегании неопределенности, предполагающем, что главное – это сохранить то, что есть, предполагается, что существует нетерпимость к разночтениям, разногласиям, что происходит достаточно серьезное сопротивление личным и общественным изменениям. В то время как при низкой степени избегания неопределенности, характеризующейся позицией добиться того, чего нет, проявляются такие установки,

20