Популярная философия познания. Учебное пособие

что-тоболеесложноеобъясняетсяболеепростым;применитель- нокчеловеку,егоповедениюижизни,редукционизм—этонаше стремлениесвестисебякчему-товнешнемупоотношениюкнам, вывести себя из него и, таким образом, оправдаться. Как мы уже говорили, всегда можно, объясняя свое поведение, сослаться, например,наприроду(«яжеприродноесущество,мнесвойственны природные инстинкты, и я ни в чем поэтому не виноват»), воспитание («меня так воспитали, а я здесь ни при чем»), социаль- но-экономическуюиполитическуюситуацию(«ситуациятакова, что я вынужден поступать вот таким именно неблаговидным

— 41 —

образомГлава1.ЧТО»),ТАКОЕаФИЛОСОФИтакже —ЯПОЗНАНИЯна многое другое, находящееся вне меня и вроде бы «оправдывающее» меня.

Противоположнаяпозиция,вданномслучае,является ,т.е.утверждениемотом,что,несмотрянантивли-

редукционизмомяние множества внешних факторов и обстоятельств, человек все же не сводится окончательно к ним и не выводится полностью из них, будучи неизбежно наделенным свободой воли, выбором самогосебяиответственностьюзасвоидействияимысли.Такой антиредукционизм применительно к человеку является одной из главных идей (лат. existentia — индивидуальное существованиеэкзистенциализма) — философского направления XX в., согласно которому в центре философского внимания должно находиться не что-то общее и безличное (мир, природа, общество, история и т.п.), а человеческая личность, ее свобода, выбор, вина, ответственность, смысл жизни и т.д.

Итак, человек является субъектом, познающим мир, который является объектом. Будучи субъектом, т.е. двойственным существом — не только природным, но и сверхприродным, наделенным осознанием самого себя, человек не может не познавать мир, не задаваться вопросами о его происхождении, устройстве и своем месте и роли в нем, по этой причине и существует духовная культура, которая, как мы уже говорили, представлена такими основными ее формами, как наука, религия, философия и искусство. Все эти формы духовной культуры и представляют собой попытку освоения человеком мира и самого себя в нем. Ни одному другому существу не требуется такое освоение, т.к. оно, как уже говорилось, не противостоит миру, полностью с ним гармонизировано, или «вписано» в него, являясь неотъемлемой его частью. Человек — тоже часть мира, но такая его часть, которая как бы «выпала» из него, «откололась» от него, противопоставиласьему,превратившисьвсубъекта,познающегообъект.

1. Чем отличаетсяВопросыфилософиядля самопроверкикак специфическая форма ду- ховнойкультурыотдругихееформ—науки,религии,искусства?

— 42 —

2.Что означают словосочетания, в которых1.2.Чтотакоефисловософия«познанияфилософия» обычно употребляется с каким-либо существительным

вродительном падеже, например, «философия истории», «философия религии», «философия права» и т.п.?

3.Что такое философия познания? Чем занимается эта дисциплина?Какоезначениеонаимеетикакуюрольиграетвсистеме высшего образования?

4.Что такое объект и субъект? Почему человек, познающий мир, называется в философии субъектом, когда он является частью мира, следовательно, частью объекта?

5.Вкакомсмыслевразличныхнаправленияхфилософииидет речь о свободе человека и несвободе природы? Каким образом взаимосвязаны свобода человека, его вина и ответственность?

6.Что такое редукционизм и антиредукционизм применительно к объяснению человека, его мыслей, поступков и действий? Что такое экзистенциализм?

— 43 —

Глава 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИ

ГНОСЕОЛОГИИ

2.1. ГНОСЕОЛОГИЯ И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Если2.1мы.1. Ппосмотримзнание чувственноена окружающийрациональноемир в целом и попы-

таемся выделить в нем наиболее крупные области или разделить его на несколько больших сфер, то у нас, наверное, получитсяследующаякартина:неживаяприрода,живаяприрода и разумная природа (человек). Мы выделили два глобальных разделения: неживое — живое и живое — разумное. Какое из них более существенно? Происхождение из неживой природы живой современная наука более или менее объясняет, но появление разума до сих пор остается для человечества неразрешенной загадкой. Поэтому возможно предположить, что разделение мира по линии живое (неразумное) — разумное является главным. Все существующее, таким образом, распадается на две большие области: неживая и живая природа или окружающий мир и человек — единственное разумное существо в этом мире.

Окружающий мир в философии, как мы уже знаем, обычно называется объектом, а человек, познающий этот мир,

— 44 —

. Данные2.термины1.Гносеологияпризваныэп стемологиядлякакразделытогофилос, чтобыфскогоотдезнания-

литьсубъектомнеразумное и непознающее (мир — объект) от разумного

то, что существует в нас (вернее — в нашем сознании) и зависит от нас, например, наши мысли или фантазии. Мы можем произвольно вызывать в своем воображении то или иное представление и точно так же можем убирать (стирать) его. Субъективный мир, поэтому, называется внутренним или духовным миром человека. Объективный мир, существующий вокруг нас, называется часто внешним миром.

Важной особенностью окружающего мира (объекта) является то, что он познается человеком (субъектом). А одна из основных особенностей субъекта заключается в том, что он познает внешний мир. Таким образом, важным отношением мира и человека является познание, которое в философии понимается гораздо шире, чем в обыденном представлении. Как правило, под познанием мы разумеем целенаправленный процесс изучения чего-либо. В философии познание — это контакт человека с окружающим миром вообще. Мы что-то видим или слышим, или осязаем, стало быть, уже получаем какую-то информацию о том, что вокруг нас, уже что-то узнаем. Любое воздействие на нас внешнего мира несет в себе элемент познания. Поэтому само существование человека в какой-то мере уже является

— 45 —

— 46 —

(радость, печаль, гнев2.1,.Глюбовьносеологияиэпистемолт. д.), ногиятакжекакразделычувствамифилософскогомызнанаия-

зываем органы чувств, с помощью которых воспринимаем окружающий мир (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). Здесь речь идет о чувствах во втором значении слова.

Познание бесконечно, так как внешний мир, на который оно направлено, скорее всего, бесконечен во времени и пространстве, а также в своих свойствах и проявлениях. Здесь можно вспомнить притчу о том, как к философу пришел юноша и попросил взять его в ученики. Учитель начертил на песке окружность и сказал: «Внутри нее — то, что ты знаешь, а вне —чтоне знаешь,допустим,я научилтебямногому,и знание твое увеличилось». С этими словами он начертил еще одну окружность, которая была гораздо больше первой. «Теперь ты знаешь несравненно больше, чем раньше, — сказал он, указывая на пространство внутри нее, — но посмотри насколько увеличилась граница соприкосновения твоего знания с твоим незнанием, стало быть, ты теперь не знаешь гораздо больше, чемраньше».Получаетсяпарадокс:чембольшемы узнаем,тем больше оказывается того, что еще предстоит узнать. Знаменитый греческий философ Сократ часто говорил: «Я знаю, только то, что я ничего не знаю». Познание, таким образом, — это вечная погоня за стремительно убегающим вдаль горизонтом. Но выше мы уже говорили о том, что стремление к возможно неосуществимому, движение к горизонту, которым и занимается философия, отнюдь не является пустым и бессмысленным делом.

Как мы знаем, существует два подхода к изучению философии: хронологический и тематический. В первом случае вышеперечисленное строится и излагается по историческим эпохам, а во втором — по основным темам или философским проблемам. Обычно в курсе философии два этих подхода совмещаются: сначала материал рассматривается хронологически (история философии), а потом — тематически (общетеоретическая, или систематическая философия); при этом два этих блока во многом дублируют друг друга.

— 47 —

Глава2В.ОСНОВНЫЕслучаеПОНЯТИхронологическогоЯИИДЕИГНОСЕОЛОГИИподхода в курсе философии выделяются следующие основные разделы: 1. Религиозно-фи- лософские учения Древнего Востока; 2. Античная философия; 3.Средневековаяфилософия;4.ФилософияВозрожденияиНового времени; 4. Современная философия, или философия XX века.

логия—этофилософскоеучениеопознании?Значитслова«гно- сеология» и «эпистемология» являются синонимами. На первый взгляд, вроде бы, так оно и есть, ведь и «гносис», и «эпистема» — это знание. Однако — это не одно и то же знание.

Гносис — это знание в широком смысле слова, или знание вообще, а эпистема — это знание в более узком смысле слова, это знание применимое, полезное, практическое, ремесленническое и т.д. Греческое слово «эпистема» переводится не только как «знание», но также как «умение». Философия как отдельная

— 48 —

испецифическая форма2.1.Гносеологиядуховнойиэпистемокультурыогиякакраздобываетелыфилософского, вернеез ания,

стремится добыть знание как гносис. А какая форма духовной культуры добывает такое знание как эпистема, т.е. знание прикладное, применимое, полезное? Такое знание добывает наука.

Теперь можно ответить на вопрос, чем отличается гносеология от эпистемологии. Гносеология — это философское учение

опознании вообще, а эпистемология — это философское учение

онаучном познании. В курсе философии познания пойдет речь

ио гносеологии, и об эпистемологии. Если вы будете учиться в аспирантуре, то там у вас будет дисциплина под названием «История и философия науки». Ее еще называют более коротко — «Философией науки». Как вы догадываетесь философиянауки и эпистемология — это очень близкие друг другу по смыслу термины.

Теперь вернемся к понятиям объект и субъект, которые являются одними из наиболее важных как в гносеологии, так

ив эпистемологии. Существуют различные представления об их соотношении и взаимодействии. Среди них можно выделить две основные линии, или тенденции.

Первую можно условно назвать реализмом, или

2.1.3. Без субъекта нет объекта?

. В данном случае это такая идея, согласно- которойгическимобъектреализмомсуществует сам по себе и не зависит от субъек та, который (сознание которого) является как бы «зеркалом»,

гн сеоло

ним находится. Можно сделать замечание относительно того,

— 49 —

чтоГлава2различные.ОСНОВНЫЕПОНЯТИзеркалаЯИИДЕИГНОСЕОЛОГИИпоказывают нас немного по-разному, что зависит от освещения, поверхности зеркала и т.п., но, самое главное, что в зеркале все же отражается именно то, что перед ним находится, и ничто другое. Так вот с точки зрения гносеологическогореализма,субъектпознанияподобензеркалуипассивно отражает объект — примерно в таком виде, каков он и есть в действительности, или реальности, почему такого рода идею

Не раздумывая, хочется ответить на этот вопрос, — конечно же—раздается.Нозадумаемся,обративвниманиенато,чтонет

— 50 —