Политико-правовые и социокультурные традиции Античности. Учебное пособие

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

ализм изображения и на его место приходит стремление изобразить некий идеальный образ, для которого тело – это временное пристанище для души. В обстановке идейного кризиса, переживаемого античным миром, начинает развиваться новая христианская культура. Начало ее развития связано с христианской литературой. Главными ее языками были греческий и латынь, а исходными текстами – греческий перевод Библии. Наиболее известным христианским писателем был Иероним (347–420 гг.). Христианский подвижник и автор первой христианской истории литературы, переводчик еврейской Библии на латинский язык, был ослеплен блеском античной литературы и признавал ее величие. Современник Иеронима Амвросий (334–397 гг.), являлся аристократом по рождению и епископом города Медиолана. Он считал духовную власть выше светской и вступил с нею в полемику на страницах своих трудов. Сочинение Амвросия «Об обязанностяхцерковнослужителей» написаноподвлияниемтрактатаЦицерона «Об обязанностях», в нем рассматриваются проблемы церкви в духе стоического рационализма. Под влиянием Амвросия принял христианство Аврелий Августин (354–430 гг.), известнейший христианский писатель и теолог. В его творчестве выделяются два произведения. Во-первых, это обширный трактат «Исповедь», первая в истории литературы «биография души». В нем Августин прослеживает свои душевные метания и поиски истины. Вторым трудом Августина является грандиозный трактат «О граде Божьем», в котором доказывается, что Бог не повинен в разрушении Рима, поскольку готы, будучи христианами, сохранили жизнь христианам-римлянам. Августин подчеркивает, что языческие боги не только не препятствовали кровопролитию, но и сами были его вдохновителями. В конечном счете, Августин приходит к выводу, что языческие боги за многие столетия римской истории были виновниками бедствий римского народа, а судьба Рима с самого начала находилась во власти божьего провидения. Также в христианскую литературу из античной литературы проник жанр романа. Такими произведениями можно считать роман «Климентины» и роман о поисках святой Феклой апостола Павла. В этом произведении ищут и находят друг друга не влюбленные, а отец, мать и их дети. Их приключения переплетаются с чудесами, которые творит апостол Павел. Христианские писатели были не просто «отцами церкви». Они заложили основы новой культуры и мировоззрения. Это мировоззрение было выработано в длительном противоборстве с античной культурой, при одновременном заимствовании ряда ее элементов.

51

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

Лекция 9 Быт и нравы Древней Греции и Рима

План лекции

1.Семья в Греции и Риме.

2.Греки и римляне за столом.

3.Повседневная жизнь в Римской империи.

4.Последнее прощание в Греции и Риме.

Данные о повседневной и семейной жизни в эпоху античности историки получают в основном из письменных источников и археологических исследований. На основе археологических находок можно предположить, что в крито-микенскую эпоху женщины пользовались большой свободой и играли значительную роль в обществе. Сохранились изображения женщин, принимающих участие в религиозных церемониях, а также едущих на охоту на колеснице. Переход греков к полисному строю вызвал множество перемен в быту и личной жизни. В эллинской семье утвердилась моногамия и патриархат. Отец был не только главой семьи, но фактическим собственником своих родных. Многоженство осуждалось общественным мнением и считалось варварским обычаем, не достойным благородного эллина. Супружество предусматривалодвецели: общегосударственнуюичастную. Впервой решалось приумножение числа граждан полиса, а вторая была направлена на продолжение рода и обретение опоры в старости. Одинокие холостяки не пользовались уважением в обществе, а в Спарте они могли потерять гражданские права. Как правило, жену для сына или мужа для дочери выбирал отец из нескольких претендентов. Заключению брака предшествовало формальное обручение, на котором обсуждалисьимущественныеотношениябудущихродственников. Брачное торжество в Греции было достаточно скромным: на нем присутствовало до пяти родственников с обеих сторон. Свобода женщин в Афинах подвергалась ограничению, они не имели гражданских прав и в частнойжизниполностьюзависелиотмужа. Женщинанемоглапринимать решения в отношении имущества, и свобода ее передвижения ограничиваласьмужем. Изменаженыбыладостаточнымповодомдлярасторжения брака со стороны мужа, а муж имел право убить ее любовника. Есликразводустремиласьжена, тоонаписалаписьмоархонтугорода, где излагала причины своего решения. После этого дело передавалось в суд, и тяжба зависела от брачного договора сторон. Что касается де-

52

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

тей, то они полностью находились под властью отца, который мог отказатьсяотребенкапоэкономическимсоображениям. ВСпартеучасть ребенка определял не отец, а старейшины полиса. Число детей в семье ограничивалось обычно двумя или тремя, поскольку вставал вопрос дележародового имущества. Еслиотецпризнавал ребенкаипринимал его в семью, то на десятый день жизни младенца ему давали имя. Этот обряд был торжественным и значимым, на него приглашались многочисленные гости. Спустя год отец представлял сына своей фратрии и его включали в списки граждан полиса.

Римская семья уже в «царский» период была сплоченной ячейкой общества. В ней безраздельно властвовал отец, или «патер фамилиас». Римская «фамилиа» включала в себя жен, их детей, незамужних дочерей, а также рабов и имущество. В ранние времена отец обладал над детьми«правомжизниисмерти», котороесуществовалодоIV в.дон.э. Также права отца распространялись на имущество, и сын не мог владеть собственностью при живом отце. Девушки, выходя замуж, попадали под власть своего тестя. Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и занималась воспитанием детей до семи лет. Также как и в Греции, женщины не имели гражданских прав и не принимали участия в политической жизни. Однако в частной семейной жизни римские женщины пользовались большой свободой. Они встречали гостей в доме как полноправные хозяйки, могли свободно появляться вобществе, ездитьвгостиибыватьнаторжественныхприемах. В дальнейшем женщины получили право выбора опекуна в делах, связанных с имуществом, и даже самостоятельно распоряжаться своим приданым. Как и в Греции, мужа для дочери или невесту для сына выбирал отец, по соглашению с будущим зятем. При обручении молодые давали публичное согласие на брак. В эпоху Империи женщины уже имели юридические права на распоряжение собственностью, а также участились разводы, особенно в среде римской аристократии. В этот период многие писатели и сатирики Рима обращали внимание на распущенность и легкомыслие нравов римского общества. Когда супруги расставались, возникало немало споров о разделе имущества, но дети всегда оставались под властью отца. Также как, и в Греции, отец мог оказаться от ребенка по экономическим соображениям, особенно это касалось внебрачных детей. В римском праве найденный ребенок оказывался в полной власти того, кто принял его к себе. С принятием христианства римские императоры пытались укрепить семью и брак своими указами. В 326 году император Константин запретил мужчинам

53

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

иметь помимо законной жены наложниц. Начиналась новая христианская эпоха и формировались новые семейные отношения.

Способы пропитания и меню жителей Эллады и Италии зависели от экономических особенностей страны, плодородия почвы и уровня развития сельскогохозяйства. Основной едойгрековбылипшеничные или ячменные лепешки, размоченные в вине. Хлебную муку получали из ячменя и пшеницы, проса или полбы. Пекли хлеб из квашенного дрожжевого теста или без закваски. Помимо хлеба основным продуктом питания было мясо, в основном говядина, свинина и баранина. Из овощей употребляли лук, чеснок, салат и различные виды стручковых. Также в Греции и Риме ценились рыбные блюда, которых было большое количество, а устрицы были самым дешевым товаром. Были известны и мясные блюда из птицы: фазанов, рябчиков, голубей, их приправляли оливковым маслом и уксусом. Вина в Греции были очень разнообразны, но высшим качеством обладало вино с островов Родос

иХиос, но они попадали на стол только к богатым людям. Жители древней Италии питались также пшеничными и ячменными лепешками, а кроме этого круто сваренной кашей из полбы или бобовой муки. Кашаилепешкидолгооставаласьосновнымблюдомбедняковисолдат. Кулинарное искусство стало развиваться в Риме только после III в. дон.э., во время расширения контактов с Востоком. Основное меню жителей Рима состояло из хлеба, сыра, фруктов, молока или вина. На обед часто подавали вино, смешанное с медом, а также различные мясные и рыбные блюда. К ним добавлялась приправа из различных соусов и зелень. На десерт подавались свежие фрукты, финики, орехи

имноговина. Следуетотметить, чтовсамомРимеработало254 пекарни,

вкоторых пекли достаточно дешевый хлеб и лепешки. Хлеб пекли белый и черный, самым дорогим был белый хлеб. Из мяса римляне отдавали предпочтения свинине и козлятине, а говядину ели только после жертвоприношений. Рыба в Италии была как со своего побережья, так

ипривозная из Испании или Черного моря. Вина было очень много,

идешевое белое вино выдавалось даже рабам. Римские сатирики часто высмеивали пышные и дорогие пиры и обжорство богатых людей. Отдельные императоры даже принимали законы против чрезмерного обжорства на пирах.

Городская жизнь начиналась в Риме рано. Основная масса жителей города, свободнаябеднотаирабы, просыпаласьдосвета. Ремесленники начинали свой труд в мастерских, одновременно служивших лавочками для продажи их изделий. Уличные торговцы с переносными ларьками

54

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

спешили на рынки, а клиенты спешили к домам своих патронов, чтобы пожелать им «доброго утра» и выпросить подачку или получить приглашение к обеду. Даже знатные вставали рано. После приема поздравлений они, как и император, занимались делами, проверяли доклады и счета. Судьи занимались разбором судебных дел. Первый завтрак, как правило, состоял из куска хлеба с солью, горсти оливок и куска сыра. К полудню жизнь в Риме замирала, все кто мог ели второй завтрак, состоявший из хлеба и овощей, который запивали водой

спримесью вина. После второго завтрака многие отдыхали. Во второй половине дня римляне шли на прогулку по форумам или Марсовому полю и общественным садам. Многие отправлялись в общественные бани (термы) или гимнасии. На склоне дня наступало время обеда, который у знати продолжался до позднего вечера. Обед в домах богачей состоял из трех перемен блюд. Сначала подавалась закуска (салат, острые травы, вареные яйца), все это запивалось вином, смешанным

смедом. Основная часть обеда состояла из различных каш, приправленныхсоусамиирыбныхблюд. Такжеподаваливареноеилижареное мясо, а на десерт фрукты. Обед основной массы жителей Рима был куда скромнее и состоял из различных каш, приправленных луковым соусом, козьего сыра и мелкой соленой рыбы. Каждый девятый день («нундины») был в Риме рыночным днем. В разное время года отмечались различные праздники, которых в эпоху Империи становилось все больше. В середине II века в Риме праздникам отводилось 180 дней в году. В эти дни магистраты и сами императоры устраивали многодневные зрелища, которые сопровождались массовой раздачей подарков для зрителей. В эпоху Империи особой популярностью у плебса пользовались гладиаторские бои и состязания колесниц. Скачки начинались утром и продолжались, с перерывом на обед, весь день. Толпа ревела, поощряя своих фаворитов, и вопила при их победе или гибели. Не меньший азарт вызывало кровавое зрелище травли зверей и бои гладиаторов, происходившие в амфитеатрах. Эти зрелища получили невиданный размах и популярность не только в Риме, но и многих провинциальных городах. Были в Римской империи и театральные представления, но они не имели такой популярности, как кровавые зрелища. Для I–II веков были характерны туристические поездки богатых римлян в Грецию или Египет. Достаточно большое число таких туристов посещали Олимпийские игры.

Быт свободного сельского населения отличался от быта горожан. Рано утром они начинали сельские работы на своем участке земли

55

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

итрудились от зари до зари. Как правило их семьи были более многодетными, чем семьи горожан. В отличие от городских жителей они не имели широкого доступа к таким развлечениям, как гладиаторские бои и колесничные бега. Поездка в ближайший город была для сельских жителей главным событием в их жизни. Их уровень жизни по сравнению с горожанами был не так высок, и угроза разорения всегда была для них реальной. Также греков и римлян интересовали вопросы жизни и смерти. Почему человек умирает и что с ним происходит потом? Этими вопросами занимались философские школы

ирелигии. Все, однако, сходились на том, что смерть неизбежна и что она окутана тайной. После смерти душа человека попадала в царство мертвых – Аид. Правда, сатирик Лукиан из Самосаты отрицал это. Перевозчик Харон перевозил души мертвых через Стикс за 1 обол. Что касается погребального обряда, то у греков были приняты две формы: закапывание тела в землю, или сожжение его на костре, после чего прах укладывали в урну, которую закапывали или клали в гробницу. Далеевдомеусопшегоустраивалипоминальнуютризну, произносили похвальные речи в честь покойника. В период траура в Греции одевались в черные одежды, а сам траур мог длиться 30 дней. Также семья

идрузья умершего собирались у его ложа и оплакивали его. Тело несли на носилках друзья умершего, а далее торжественная процессия отправлялась на кладбище. Засыпав могилу землей или собрав прах

вурну, все расходились, в последний раз прощаясь с покойным, и для этоготриждывыкликаяегоимя. Послеокончаниятраурапамятьумершегопродолжаличтить, приносявположенныесрокии вднипоминовения мертвых богатые жертвы богам.

Погребальные обычаи римлян были схожи с греческими. Умерших закапывали в землю, или сжигали на костре. Когда римлянин умирал, его семья была обязана оповестить о его смерти должностных лиц. Они располагалисьвхрамеЛибитины– богинисмерти. Такжеродственники покойного выплачивали жрецам определенную сумму на похороны. Обмытое, одетоевтогутелопокойникаукладывалинакатафалк, незабывая при этом, положить в рот покойнику медную монету для платы перевозчикуХарону. Доступктелудляпрощанияпродолжалсяоттрех дней до семи. Похоронная процессия превращалась иногда в пышное

икрасочное зрелище или могла быть скромной и незаметной. После погребения период траура длился около девяти дней. Он завершался поминальным жертвоприношением. Память об умерших римляне чтили, принося поминальные жертвы, возлагая цветы на могилы близких

56

ТЕМАТИКА ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1.

Архаические черты в культуре Древней Спарты

План занятия

1.Характеристика источников.

2.Идеология спартанского общества.

3.Спарта и окружающий мир.

Основная литература

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М.; 2009. Немировский А. И. История Древнего мира. Античность. М., 2007.

Дополнительная литература

Андреев Ю. В. Спарта как тип полиса // Античная Греция. Проблемы развития полиса. Т. 1. М., 1983.

Тема 2.

Культура афинского государства периода расцвета

План занятия

1.Социальная структура афинского общества.

2.Идеология афинского полиса.

3.Культура Афин (философские учения и театр).

Основная литература

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М., 2009. Немировский А. И. История Древнего мира. Античность. М., 2007.

Дополнительная литература.

Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.

Суриков И. Е. Солнце Эллады: История афинской демократии.

СПб., 2008.

Колобова К. М., Озерецкая Е. А. Как жили древние греки. Л., 1959.

58

ТЕМАТИКА ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 3.

Аристотель о различных формах государственного правления

План занятия

1.Характеристика источника.

2.Афинская демократия в работах Аристотеля.

3.Спартанская олигархия в работах Аристотеля.

Основная литература

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М., 2005. Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.

Дополнительная литература

Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.

Тема 4.

Учение Платона о наилучшем государственном строе

План занятия.

1.Характеристика источника.

2.Философские концепции Платона.

3.Критика Аристотелем идей Платона о идеальном государстве.

Основная литература

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М., 2005. Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.

Дополнительная литература

Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.

59

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

Тема 5. Философские учения эллинизма

План занятия

1.Философия стоиков и ее постулаты.

2.Философская школа киников.

3.Учение Эпикура.

Основная литература

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М., 2005. Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.

Дополнительная литература

Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.

Тема 6.

Рим как античная гражданская община

План занятия

1.Система моральных ценностей и идеология «цивитас».

2.Идеал римского гражданина и реальность.

Основная литература

История Древнего Рима / Под ред. В. И. Кузищина. М., 2005. Немировский А. И. История Древнего Мира. Античность. М., 2007.

Дополнительная литература

Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986. Трухина Н. Н. Политика и политики «золотого века» Римской ре-

спублики. М., 1986.

Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.

Тема 7.

Культура и идеология принципата

План занятия

1. Социальная политика принципата.

60