Политико-правовые и социокультурные традиции Античности. Учебное пособие

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

ная законченность составных частей культуры (литература, искусство

ифилософия), во-вторыхеегуманистическаянаправленностьи, в-тре- тьих, создание шедевров, обогативших творчество будущих поколений и прочно вошедших в жизнь народов Средиземноморья и Европы. Наиболее популярным видом искусства в греческом обществе в эту эпоху стал театр. Древо греческого театра своими корнями уходит в игрывчестьбогаДиониса. Отэтогодреваотходятдвеветвитеатрального действа – трагедия и комедия. Они выражали с одной стороны скорбь, по поводу смерти Диониса, а с другой – радость и ликование, связанные с его воскресением. Растущая популярность театральных представлений привела к тому, что они не только заняли доминирующее положение в религиозных и общественных праздниках, но и стали самостоятельным видом искусства, занявшим особое место в жизни древних греков.

Актерами классического греческого театра были только мужчины, которые появлялись перед зрителями в масках, что соответствовало духу дионисийского праздника, как процессии ряженых. Маска символизировала характер героя, а их смена – изменения его настроения. Такжеактерыносиликотурны, специальнуюобувьнавысокойподошве. В архаическую эпоху театральные представления давали в различных местах, но в V веке дон.э., появляется специальная сценическая площадь. Как правило, она выбиралась у подножия полого холма, склоны которого обрабатывались в виде каменных ступеней, на которых рассаживались зрители. Ступени располагались полукругом

иразделялись на ярусы, которые возвышались друг над другом. Сектора театра разделялись проходами. В театре имелось несколько дверей: из центральной появлялись боги, а из левой и правой герои представления. Место для хора называлось «орхестра», а актер обменивался репликами с хором. Комедии и трагедии для представления отбирала специальная комиссия из архонтов города. Средства на театральные зрелища давали богатые граждане полиса. Первые ряды в театре занимали почетные граждане, жрецы и победители Олимпийских игр.

На протяжении трех четвертей века чаще всего ставились трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида. Эсхил был участником Саламинского сражения, пережившийвойнусперсами, всемсвоимтворчествомстремился решить философскую проблему человека и его места в космосе, установленного богами. Наиболее известными его произведениями былитрагедии«Персы», «ПрикованныйПрометей». В«Персах» показано

21

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

персидское нашествие на Элладу, а персидский царь Ксеркс, приказавший высечь плетьми непокорное море, рассматривается не просто как безумец, а как преступник, посягнувший на естественный порядок вещей, установленный богами. В трагедии «Прикованный Прометей» Эсхил переосмыслил миф о титане Прометее. Прометей рисуется как непримиримый борец с тиранией Зевса и борец за справедливость. До нас дошла только одна часть трилогии о Прометее и можно лишь догадываться, как Эсхил решил конфликт между Прометеем и Зевсом. Младший современник Эсхила Софокл (498–406 гг. дон.э.), жил в эпоху Перикла – время высочайшего расцвета Афин. Его волновали проблемы судьбы и личности, столкновения человека с судьбой. Наиболее знаменитой трагедией Софокла является «Царь Эдип». В ней драматург рассматривает проблему человека и гнева богов за его поступки. В трагедии «Антигона» Эсхил говорит о том, что кроме людских законов имеются неписанные законы богов и, если возникает противоречие между законами человеческими, часто неправедными, и божественными, надо следовать последним. Наибольшее влияние на все последующее развитие греческой драматургии оказал Еврипид (480–406 гг. дон.э.). Древние критики считали его философом на сцене. ВотличиеотЭсхилаиСофоклаЕврипиднеидеализируетсвоихгероев, а боги в его трагедиях не лучше людей. Наиболее известная трагедия Еврипида – это «Медея», посвященная колхидской принцессе, котораяпомоглаЯсону, нобылаброшенаимиз-заженитьбынадочери коринфского царя. Еврипид в своих трагедиях рисует богов и героев, лишенных какого-либо совершенства, что придает его произведениям особый трагизм. Эти особенности его трагедий не могли встретить сочувствия у основной массы современников, но именно они стали причиной их популярности в последующие эпохи. Что касается комедийных произведений, то первое место среди греческих комедиографов занимает Аристофан (446–383 гг. дон.э.)Он создал яркие, а порой сатирические образы повседневной жизни Афин. Критика и сатира Аристофана затрагивала буквально все, высмеивая не только политических деятелей и философов, но и саму демократическую систему, выпячивая ее пороки. Наиболее известными были такие комедии, как «Ахарняне», где простой земледелец совершает полет на гигантском навозном жуке к Олимпийским богам, чтобы вернуть на землю богиню мира, или «Лисистрата», где жены афинян уклоняются от своих обязанностей, пока не будет заключен мир со Спартой. В комедии «Облака» Аристофан высмеял философа Сократа, представив его висящем

22

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

вгамаке между небом и землей. Объектом насмешек Аристофана были также драматурги Эсхил и Еврипид, он постоянно возбуждал дурные инстинкты толпы, являясь злым гением афинской демократии.

ВV–IV вв. дон.э. греческаяархитектураи изобразительноеискусство достигли наивысшего расцвета. Искусство архитектуры было тесно связано с состоянием теории и практики градостроительства, основанием и благоустройством новых и старых городов. Высшим достижением греческого градостроительства была разработка концепции регулярного города. Города строились по продуманному плану, основанному на рациональном благоустройстве города. Основные принципы регулярного города были разработаны архитектором Гипподамом из Милета. Городская территория делилась пересекающимися под прямым углом улицами на ряд правильных жилых кварталов. Предусматривалось выделение городского центра, застроенного зданиями общественного назначения (храмами, помещениями для должностных лиц, портиками для прогулок) и торговой площади – агоры. Если город располагался на морском берегу, то прибрежная часть оформлялась в портовый район с доками, верфями и складами. Также в городе предусматривались театры, стадионы и гимнасии, подводилась вода по специальному водопроводу, а нечистоты выводились через канализацию за пределы города. Парадным и религиозным центром города был Акрополь, здесь располагался храм главного божества – покровителя данного города, сюда вела дорога священных процессий во время важнейших праздников. Однако данные принципы могли соблюдаться только в городах, построенных на новом месте.

Греческое зодчество классического периода развивалось на основе, так называемой, ордерной системы. Эта система, зародившаяся еще

вархаический период, достигла наибольшей полноты и законченности в V–IV вв. дон.э. Два основных ордера – дорический и ио-

нический – сформировались еще в VII–VI вв. дон.э., но в V–IV вв. дон.э. появился более нарядный и изысканный коринфский ордер. Дорический ордер был самым простым и тяжеловесным, а ионический отличался более легкими и изящными формами. В то же время греческие зодчие начинают прибегать к смешиванию разных ордеров в одном здании. Умелое смешение архитектурных стилей позволило им создать многие шедевры греческой и мировой архитектуры. Основой греческого зодчества был храм – самое совершенное в принципе здание, в котором обитает прекрасное божественное существо. Были

23

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

разработаны различные типы храмовых зданий: от скромных героонов в честь героев, до величественных громадных храмов в честь главных богов. В большом храме внутренние апартаменты состояли из зала, где находилась статуя главного божества города, и второго помещения, где хранились священная утварь и городские сокровища. Эллинские зодчие построили ряд храмов, ставших шедеврами греческой и мировой архитектуры: Афины-Девы, Парфенон (архитекторы Иктин и Калликрат), Зевса в Олимпии (архитектор Либон) и храм Аполлона в Дельфах. Показателем большой зрелости греческих архитекторов является создание сложных, художественно уравновешенных архитектурных ансамблей, таких как афинский Акрополь, олимпийский спортивно-храмовый округ Альтис и храмовый комплекс в Дельфах. Ансамбль афинского Акрополя включал специально построенный и художественно оформленный проход на Акрополь – Пропилеи, к которым примыкали помещение для картинной галереи

ималенький храм в честь богини победы Ники. Центром ансамбля был величественный Парфенон с примыкающими к нему святилищами некоторых аттических богов. Вертикальной осью всего ансамбля была статуя стоящей с копьем Афины Воительницы. Крутой склон Акрополя был использован для устройства театра Диониса и специального помещения для музыкальных состязаний – Одеона. И в других греческих полисах местные архитекторы стремились к созданию продуманных и художественно выполненных архитектурных ансамблей. Также в этот период были велики достижения эллинских скульпторов. Произведения искусства ваянияV в. дон.э. связаны с именами Фидия, Мирона и Поликлетаони использовали полисные мифы, разъясняя их и давая им интерпретацию. Фидий, например, создал статую Афины Воительницы для Парфенона. Значимость богини подчеркивал сам материал, из которого была сделана статуя: покрывавшая деревянную основу слоновая кость, придавала естественность лицу

ирукам богини, а золото, которое пошло на одеяние, шлем и щит богини, весило около 1200 кг. Греческие мастера классического времени могли передавать в скульптуре многие оттенки человеческого состояния, их статуи полны жизни и движений. Основным художественным идеалом было изображение богов и героев, наделенных сверхчеловеческой мощью и энергией. Это поставленный на службу полису героический идеал, который хорошо виден в статуе Мирона «Дискобол»

искульптурной группе «Афина и Марсий», в древности существовало мнение, что этой группой Мирон хотел выразить превосходство

24

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

афинян над беотийцами. В творчестве Поликлета ведущая тема – совершенство человека-гражданина и защитника полиса. Его наиболее известные работы – это статуя «Дорифор» (Копьеносец), «Раненая амазонка». Одним из лучших портретистов IV в.дон.э. был Лисипп, прославившийся портретами Александра Македонского и статуей Апоксиомена – атлета, счищающего грязь после тренировки. Эллинские скульпторы создавали и прославляли полисный идеал гражданина, который реалистично отражал политическое и социальное преобладание средних слоев граждан в большинстве греческих полисов.

В VII–VI вв. дон.э. греческая философия представляла собой комплексную дисциплину, которая охватывала, по существу, всю науку (естественные и гуманитарные науки в целом). Эта стадия философской мысли была представлена ионийской школой философии. Традиции этой школы сохранились и в классический период, например в творчестве Анаксагора из Клазомен и Эмпедокла из Акраганта (490–430 гг. дон.э.) Анаксагор высказал ряд интересных мыслей вобластиастрономии, считая, чтоСолнцеизвездыпредставляютсобой раскаленные шарообразные массы. Эмпедокл создавал теорию развития растительного и животного мира. Однако общий высокий уровень развития греческого общества способствовал появлению философии как отдельной науки. Философ Парменид из Элеи (540–470 гг. дон.э.) впервые стал проводить различие между неизменным, вечным сверхчувственным бытием, постигаемым разумом, и видимым миром изменчивых вещей. В творчестве философов софистов философская мысль получила дальнейшее развитие. Софистами называли странствующих философов, которые занимались платным обучением основам философии и красноречия. Наиболее известными из них были Протагор из Абдеры (480–411 гг. дон.э.) и Горгий из Леонтин (483– 376 гг. дон.э.) Софисты рассматривали вопрос о человеческом знании, можно ли ему доверять и является ли оно истинным. С точки зрения софистов, основным источником знания для человека являются его ощущения, но поскольку восприятие каждого человека субъективно, то софисты делали вывод о субъективности и относительности человеческих знаний. Практически они недооценивали роль человеческого разума. Огромным достижением греческой науки была разработка материалистической картины мира философами Левкиппом из Милета (500–440 гг. дон.э.) и Демокритом из Абдер (470–370 гг. дон.э.). Они были создателями атомистической теории строения мира. Атомы находятся в непрерывном движении, движение рассматривалось как

25

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

основноесвойствоматерии. Впроцесседвиженияатомысталкиваются, вступают в различные комбинации и образуют видимый мир вещей. Даже боги, существование которых Демокрит не отрицал, созданы комбинацией особой формы атомов. Задавать вопросы со времени появлениясофистовбылоделомпривычным, авототвечатьнанихсофисты не пытались, они учили уходить от ответов. Вопросы же, которые задавал Сократ (470–399 гг. дон.э.), помнят и до сих пор. Они были просты, и ответить на них не стоило труда, но ответы порождали новые вопросы. Сократ не написал ни одного труда, но с него началась философия, пытавшаяся осмыслить человека и его поступки: «Познай самого себя» и «Я знаю то, что ничего не знаю» – это наиболее известные изречения Сократа. Самым известным учеником Сократа был Платон(настоящееимя– Аристокл427–347 гг. дон.э.), которыйразвил основы сократовской философии и создал законченную идеалистическую теорию. Согласно Платону, существующий вечно божественный разум создает гармонично устроенный, идеальный мир, который независим от человека и не познаваем ни с помощью ощущений, ни с помощью практического разума. Этот божественный мир, интуитивно постигаемый некоторыми мудрецами, состоит не из материальных вещей, а из идей. Материальный, окружающий нас мир вещей есть лишь бледная копия божественного мира идей. Зрелые годы Платона пришлисьнавремякризисагреческогополиса, ионпопыталсясоздать модельидеальногогосударствавсвоихтрудах«Государство» и«Законы». СточкизренияПлатона, идеальныйполисдолжениметьиерархическую структуру, а его население подразделяться на три замкнутых сословия – руководящий слой правителей-философов, военных и работников (ремесленников, земледельцев, купцов), а также рабов. Привилегированные сословия не имеют собственной семьи, получают полное содержание от государства. Работники же могут иметь семью, но распределяются по профессиям и округам, за ними наблюдают чиновники и они же регулируют рыночные отношения. Эта социальная утопия естественно была не жизнеспособна. Одним из выдающихся греческих мыслителей был Аристотель из Стагиры (384–322 гг. дон.э.). Аристотель – ученик Платона, создавший собственную философскую систему. Он был также крупнейшим ученым-энциклопедистом своего времени и занимался исследованиями в области физики, астрономии, метеорологии, медицины и зоологии. С точки зрения Аристотеля, основой мира является материальное начало, но материя рассматривается как пассивный элемент. Для того чтобы развиваться и превратиться

26

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

вразнообразный мир, материя должна получить творческий импульс со стороны божественного разума. Развитие Аристотель понимал как многосторонний процесс, как изменение сущности, качества, количества и места, и на этой основе дал наиболее полную классификацию форм движения. Он был также основателем формальной логики, системы последовательных умозаключений, ведущих к обоснованным выводам. Аристотель исследовал различные формы государственного устройства и обобщил результаты своего исследования в труде «Афинская полития». В греческой философии V–IV вв. дон.э. были заложены основы многих философских направлений последующего времени, она стала фундаментом, на котором развивалась мировая философская мысль.

Особое место в общественной и частной жизни эллинов занимали религиозные праздники. Количество их не было одинаковым

вразных полисах. Считалось, что особой религиозностью среди эллинов отличались афиняне, поскольку общественная жизнь Афин была наполнена большим числом религиозных праздников. Аристотель сообщает, что афиняне справляли пять, а потом шесть пятилетних праздников. Среди них – Великие Панафинеи, установленные тираном Писистратом в честь богини Афины. Они праздновались в третий год каждой Олимпиады, в отличии от Малых Панафиней, устраивавшихся ежегодно. Также афиняне праздновали Большие Элевсинии – мистерии в честь богинь Деметры и Коры, Гераклеии – праздник в честь героя Геракла и Бравронии – праздник в честь Артемиды Бравронской. Кроме пятилетних праздников афиняне справляли более 40 ежегодных. Сценарий большого религиозного праздника включал торжественные процессии с приношениями богам, жертвоприношения, театральные представления в форме состязаний поэтов и драматургов или комедиографов. В программу Малых Панафиней входило торжественное шествие жителей Афин на Акрополь, к статуе своей покровительнице. Участники шествия несли Афине дары – корзины и сосуды с плодами, ветви оливы. Важной частью праздника были спортивные состязания юношей и исполнение военных танцев со щитами. Наряду с праздниками, отмечавшимися

вотдельных полисах, существовали и общеэллинские праздники, принимавшие форму игр в честь бога или героя, почитавшегося всеми эллинами. Так, Олимпийские игры, первоначально были частью религиозного культа в честь Зевса. Однако уже с VI в. дон.э.

27

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

религиозные церемонии стали восприниматься как своего рода вступительная часть к спортивным состязаниям.

Олимпийские игры – наиболее древние, знаменитые и самые престижные празднества в Олимпии, носившие общегреческий характер. Их начало относится к IX веку дон.э., а официальной датой считается 776 г. дон.э. В V веке дон.э. был разработан устав, своего рода хартия, которая строго регулировала процедуру подготовки и проведения Игр, определяла санкции за их нарушения. Городом, который с согласия всех греков отвечал за исполнения правил Олимпийского устава, была определена Элида. Игры проводились 1 раз в 4 года, в 1–2 полнолуние, наступившее после летнего солнцестояния, т. е. выпадали на конец июля – начало сентября. С этого времени в Элладе начинало действовать священное перемирие, запрещались войны между полисами. Нарушителей перемирия ожидали суровые санкции, в первую очередь крупный денежный штраф и исключение из числа участников будущихОлимпийскихигр. СогласнопринятомуОлимпийскомууставу, празднества в Олимпии продолжались 5 дней и проходили в строго определенной процедуре. В первый день проводились жертвоприношения в честь Зевса и других Олимпийских богов, произносилась Олимпийскаяклятва. Второйденьвключалторжественноеобъявление имен участников, и состязания колесниц, всадников и пятиборье (бег, метание диска, борьба, кулачный бой и прыжки). Третий день отводился для состязания юношей до 16 лет. Четвертый включал состязания для взрослых в прыжках и беге на дистанцию в 1 стадию (185 метров), двойной бег на 2 стадии и длинный бег на 25 стадий. В пятый день совершались жертвоприношения и проводились религиозные церемонии в честь Зевса Олимпийского и Олимпийских богов. В этот же день устраивали торжественный пир в честь победителей, наградой служил специальный венок, сплетенный из ветвей дикой оливы. Имя победителя высекалось на специальной мраморной плите, которая выставляласьвОлимпии. Большойнаградойбылоправоторжественного въезда в родной город, стоя одетым в пурпурный плащ в колеснице. Высокие награды и почет Олимпийского победителя можно объяснить тем, что для граждан полиса победа их земляка означала благосклонность Зевса к их городу. На олимпийские праздники стремилась попасть вся греческая элита – философы, политики, ораторы, поэты и скульпторы. Кроме Олимпийских игр существовали и другие общеэллинские праздники: Пифийские игры в Дельфах, Истмийские игры в Коринфе и Немейские игры. Они были организованны по образцу

28

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Олимпийских игр. Общегреческие игры были мощным фактором развитияэллинскойкультурыитакжебылимощнымфакторомподдержания мира и стабильности в Элладе.

Лекция 5 Эллинистическая культура

План лекции

1.Религия и философия.

2.Литература и театр.

3.Научные знания.

4.Архитектура и изобразительное искусство.

Процесс культурного развития в эллинистический период проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению с классической эпохой. Эти новые условия заключались в расширившейся ойкумене, в том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи. Если ранее эллин ощущал себя в первую очередь гражданином родного полиса, то теперь усилилось перемещение и смешение населения. Жители небольших полисов почувствовали себя членами не только своего города, но и более крупного территориального объединения. Особенно это относится к грекам и македонянам. Расширение окружающего человека мира, знакомство эллинов с культурной традицией Востока создало благоприятные возможности для развития культуры. Эллинистические монархи, обладающие большимиматериальнымиресурсами, сделалипопыткунаправитьпроцесс культурного творчества в нужное им русло, выделили значительные средства для финансирования различных направлений в культуре. Эллинистическаякультурасталасинтезомгреческойполиснойидревневосточной, но в этом синтезе структурообразующую роль играла греческая культура, которая определила облик эллинистической.

Наибольшие изменения произошли в религиозных верованиях народов Восточного Средиземноморья. Войны между наследниками Александра Македонского и политические перемены приводили к тому, что у городов и областей менялись повелители и покровители. Людям требовались боги, которые могли оказать покровительство не полису или общине, а отдельному человеку. Пантеон олимпийских богов уже не мог удовлетворить их религиозные чувства, поскольку эти боги

29

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

были не всемогущи и не милосердны. Также, переселяясь на новые места, особенно это касалось греков и македонян на Востоке, люди стремились заручиться поддержкой местных богов, не отказываясь от почитания своих прежних божеств. Наибольшая интенсивность распространения восточных культов характерна для пестрого этнического состава эллинистических городов. Из греческих божеств особым почитанием пользовался сын Зевса Дионис, согласно мифам, прошедший в своих странствиях много различных стран. Образ Диониса в этот период трансформировался и главным содержанием его культа стали рассказы о его смерти и возвращении к жизни Зевсом. РелигияДионисавполноймерепревратиласьвтаинство, аналогичное Элевсинским мистериям. Культ Диониса оказался пронизан мистикой учения о загробном мире. Распространителями идей дионисийства стали орфики, почитавшие Орфея, божество круга Диониса. Одновременно множество почитателей приобретает мистический культ кабиров, скоторымисталиотождествлятьЗевсаиДиониса, авпоследствии Апполона и Гермеса. Центром культа стал город Андания в Мессении. Также в IV веке дон.э. в некоторых частях Балканской Греции начинают почитать египетскую богиню Исиду. В эпоху эллинизма она утратила свой египетский облик и превратилась в богиню-волшеб- ницу, сестру Деметры и Афродиты. В Александрии возник культ нового бога Сераписа, который объединил в себе черты египетских богов Осириса и Аписа и греческих богов Зевса, Аида и Асклепия. Не меньшую популярность приобрело почитание женского божества – Великой Матери как начала и порождения всего сущего. До уровня великого божества поднялась греческая богиня случая и счастливой удачи – Тюхе. В это время складывается культ личной удачи и счастья, пронизанный индивидуализмом и суевериями. Значительное распространение в эллинистических городах получили религиозные союзы. Люди объединялись в союз вокруг культа того или иного бога, устраивали совместные собрания, пиры и жертвоприношения. Самые популярные культы признавались общеполисными. Особое место в эту эпоху занимают культы царей, распространившиеся в среде грекоязычного населения со времен Александра Македонского. Эллинистические монархи следовали его примеру, объявляя о своих божественных предках. Так, сирийскийцарьСелевкI утверждал, чтоегородпроисходит от самого Аполлона. Однако большей частью культы царей устанавливались полисами, по решению народного собрания город воздавал царю божеские почести и устраивал празднества в его честь. Полис

30