Политико-правовые и социокультурные традиции Античности. Учебное пособие

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

даровал подобные почести в знак благодарности, например за защиту от врага или освобождение от налогов, однако с течением времени почести становились более формальными, и город мог даже отменить обожествление царя. Эллинистические цари принимали правила этой политической игры, но разрыв между традиционной идеологией и политической реальностью разрушал моральные ценности, созданные в свободном и независимом полисе.

Изменения в мировоззрении эллинистической эпохи оказали значительное влияние и на развитие философии. Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничали несколько влиятельных философских школ. Продолжали существовать философские школы таких великих мыслителей, как Платон и Аристотель. Школа учеников Платона получила название Академии, а его ученики Ксенократ, Полемон и Кратет составили Древнюю Академию, их последователи Аркесилай и Карнеад – Среднюю и Новую Академии. Они уделяли большое внимание философской теории Платона, особенно ее мистической части о божественном разуме. Последователей Аристотеля называли перипатетиками и они уделяли большое внимание разработке научных вопросов, например, Феофраст стал основателем научной ботаники. Также в эллинистический период появились философские школы стоиков, эпикурейцев и киников, занимающихся морально-этическими проблемами. Наиболее популярной стала философская система, созданная Зеноном из Кития, еще ее называли стоической философией. Философ Зенон (336–264 гг. дон.э.), переехавший

вАфины с Кипра, и его последователи Клеант и Хрисипп, разработали законченное философское учение. Мир представлялся Зенону божественным огнем, то потухающим, то вновь разгорающимся. Душа человека – это зароненная в смертное тело частичка этого огня. Поэтому человек может не бояться смерти, ибо душа его не погибнет, а попадет

вдругое тело. Также в философии стоиков присутствовала идея равенства людей, а человек рассматривался в качестве активного начала

вмире. Целью и счастьем человека признавалась сознательная и активная деятельность, протекающая по законам разума и направленная поддержание равновесия, которое было заложено с момента появления мира. Рабство, как считали стоики, явление человеческого и социального порядка и оно противоречит природе. Эта мысль опровергала идею Аристотеля о естественном происхождении рабства. Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура (341–270 гг. дон.э.) и его последователей. Эпикур

31

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

признавал атомистическую теорию строения мира Демокрита. Он добавилкнейдвапостулата, впервомговорилосьо«склоненииатомов», позволяющемимотступатьотпервоначальногопутиисцеплятьсядруг с другом для создания новых тел. Во втором постулате Эпикур утверждал, чтовсеатомысталкиваютсяслучайно, ивсевмире, результатих столкновения. Как же можно достигнуть счастья в мире, объятом войнами и хаосом? По Эпикуру, счастье заключается в устранении неприятных ощущений, в уединении от активной общественной жизни. «Проживи незаметно» в окружении близких друзей, такова этическая система эпикурейцев.

Стоицизм и эпикурейство были сложными философскими системами, имевшими своих последователей среди образованной части населения, своего рода культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, достигшей широкого распространения среди простого люда, стала философия киников. Ее основателем стал философ Антисфен (440–366 гг. дон.э.), живший еще в классическую эпоху. Но именно в эллинистический период его учение стало очень популярно. Одним из самых известных киников был Диоген из Синопы (404–323 гг. дон.э.). Киники не занимались анализом устройства мира они сосредоточили усилия на разработке этических проблем. По мнению киников, богатство, положение в обществе и семейные отношения являются оковами человека и делают его несчастным. Необходимо отказаться от всего этого и жить сообразно природе. Голодные, обросшие киники жили в заброшенных домах или пифосах

истранствовали из города в город, проповедуя свое учение. В сущности, основные положения этической концепции киников были направлены против несправедливой социально-экономической модели эллинистического общества. Эллинистическая философия представляла собой новый шаг в развитии философской мысли и оказала свое влияние на философию Древнего Рима.

Вначале III века дон.э. наивысшего расцвета достигла эллинистическая поэзия. Она связана с именами Каллимаха, Феокрита, Арата

иЛикофрона. КаллимахизКирены(315–240 гг. дон.э.) считаетсяноватором в греческой поэзии. Он выступал против тяжеловесных стихов

ичисто описательных поэм, добиваясь точности поэтических образов при лаконичности языка. Место действия его стихов не материковая или островная Греция, а мир, освоенный после походов Александра. Его поэтический стиль был живым и свободным, а увлекательные эпизоды соседствовали с учеными отступлениями. Классиком нового

32

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

поэтического жанра, получившего название «идиллия», был Феокрит изСиракуз. ОнпроживалвАлександрии, прицарскомдворе, ивсвоих стихах рисовал безмятежную картинку из жизни пастухов, далекую от суеты больших городов. Мастерство Феокрита заключалось в умении скупыми и точными штрихами описать характеры персонажей. Также в эллинистическую эпоху получили развитие эпиграммы, которые превратились в отдельный жанр. Эпиграммы писали Каллимах, Асклепиад Самосский, Леонид Тарентский и Мелеагр. Наряду с подлинным поэтическим творчеством в эллинистический период получили распространение чисто формальные произведения, лишенные настоящей поэзии, но блиставшие ученостью и причудливой формой стиха. По месту зарождения эта поэзия получила название «александрийской». Всего от эллинистического времени сохранились имена свыше 1100 писателей различных жанров. Как и в эпоху классики, огромное влияние на литературу имел театр. Эллинистический город невозможно представить без театра. Однако репертуар театральных представлений изменяется, трагедии продолжают ставиться, в основном на мифологические или современные сюжеты. Одним из известных трагиков был Ликофрон. Наиболее популярным жанром в эпоху эллинизма стала новая комедияили комедия нравов. Одним из лучших авторов бытовой комедии был афинянин Менандр (342–292 гг. дон.э.) Комедии Менандра отражали повседневную жизнь Афин с ее мелкими заботами, далекими от политических страстей. Перед зрителями представала обычная афинская семья и такие узнаваемые типажи, как старик-отец, хозяин дома, знающий цену деньгам и его сын, наделенный юношескими страстями, но лишенный денег, и алчная красавица гетера. Действие новой комедии развивается не в фантастическом царстве, а на афинской агоре, на площадке перед домом. Реалистически изображая повседневную жизнь, Менандр делал это настолько глубоко, что жители эллинистических городов, а потом и Рима, узнавали в его героях себя. Это привело к огромной популярности бытовой комедии.

Такжевэпохуэллинизмапроизошелпрорыввнаучныхзнаниях и становление многих научных дисциплин. Новым был масштаб интеллектуальной деятельности и уровень ее государственной поддержки. Научным центром эллинистического мира была Александрийская библиотека, основанная в 283 г. дон.э. царем Птолемеем II. Первым хранителем библиотеки был Зенодот, а вторым – Каллимах, при котором книжное собрание насчитывало 90 000 свитков.

33

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

В Александрии работали такие ученые, как геометр Эвклид, написавший книгу «Элементы», ставшую основой для всех точных наук. Первые четыре части были посвящены геометрии, пятая и шестая излагали основы алгебры, а седьмая, восьмая и девятая были посвящены теории рациональных чисел. Астроном Аристарх Самосский (310–230 гг. дон.э.) впервые сформулировал гелиоцентрическую картину мира, где Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси и не является центром Вселенной. Другие астрономы, как Аполлоний из Перги, определил и орбиты движения Луны и других планет, а Гиппарх из Никеи, опираясь на труды вавилонских астрономов, вычислил расстояние от Земли до Солнца и от Земли до Луны. Наиболее известным ученым эллинистической эпохи был Архимед из Сиракуз. Вмолодостионучилсяв Александрии, он впервыеизложил математическую теорию рычага и установил связи между математикой и механикой. ЕгоученикГерон, продолжившийделоАрхимеда, создалпервые паровые машины, комментировал Эвклида и его книги. Самым разносторонним ученым своего времени был Эратосфен (275–195 гг. дон.э.), ставшийоснователемтакойнауки, какгеография. Онвычислилокружность Земли в 39.000 км, ошибившись всего на 310 км. Занимаясь точной хронологией, Эратосфен определил год падения Трои, который соответствовал 1184 г. дон.э. Развитие также получила и историческая наука, яркими представителями которой были такие историки, как вавилонянин Берос, написавший «Историю Вавилонии», и египтянин Манефон, переложивший на греческий язык тексты священных египетских свитков. Историк Мегасфен написал «Историю Индии», являясь послом при дворе императора Чандрагупты. Иероним из Кардии написал свою «Историю», которая была посвящена смерти Александра Македонского и войнам его наследников. Вершиной эллинистической историографии стала «Всеобщая история» Полибия, состоящая из сорока книг, в которых описывалась история Средиземноморья с 220 по 146 гг. дон.э. Полибий рассматривал исторические события с рациональной точки зрения, учитывая политические и экономические факторы. История – это продукт осмысления действительности. Полибий считал, что история, как наука, должна служить истине, иначе она бесполезна.

Период эллинизма был временем основания множества новых городов. Этот процесс послужил мощным стимулом развития архитектуры и градостроительства. Элементы правильно спланированного города возникли еще в классическую эпоху. Генеральный

34

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

план города предусматривал отведение специальных участков для центральной площади, театральных сооружений, общественных зданий, стадионов и гимнасиев. Городские власти тщательно следили за санитарным состоянием города. Предметом особого внимания эллинистических царей было благоустройство столиц. Главными архитектурными сооружениями стали общественные здания, театры и библиотеки. Архитекторы стали уделять пристальное внимание украшению частных жилищ. Внутри дома стены расписывались фресками, а на полах выкладывалась мозаика. Особым типом зданий стали комплексы царских дворцов, занимающие до четверти городской территории. Одним из самых грандиозных сооружений той эпохи является Александрийский маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом в 280 году дон.э. Он был высотой в 120 метров

исостоял из трех ярусов. Огонь маяка был виден на расстоянии 60 км. Для эллинистической архитектуры характерно стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности. Изменения произошли и в греческой скульптуре, которая теперь украшала не только общественные здания, но и частные дома. Эллинистические мастера отказались от разработки образа прекрасного и совершенного гражданина полиса, другим стало и отношение к богам. Для эллинистического мастера божество – не могущественное и доброе существо, а капризная

игрозная сила. Жизненная правда, порой переходящая в натурализм, становится не менее важной, чем героический идеал. В скульптуре начинают изображать детей, стариков и жанровые сценки из простой жизни, чего не было в классической скульптуре. Вместе с тем, в эллинистической скульптуре продолжали сохраняться традиции мастеров V–IV вв. дон.э. В рамках этих традиций были созданы такие шедевры как Ника Самофракийская, изображающая богиню победы,

иТюхе – богиню счастья из города Антиохи. Самыми знаменитыми скульптурными школами эллинистической эпохи были пергамская

иродосская. Пергамскаяшколаразвивалахудожественныепринципы Скопаса с его интересом к бурным проявлениям чувств, стремительными движениями и внутренним напряжением человека. Примерами творчества пергамской школы могут служить скульптурные изображения галлов (умирающий галл и галл убивающий свою семью). Родосская школа развивала идеи Лисиппа и разрабатывала образы сильных, атлетически сложенных мужчин. Но это не идеальный гражданин полиса, а как правило царь и правитель. Одной из самых

35

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

грандиозных скульптур родосской школы стала статуя бога Гелиоса высотой в 30 метров, созданная скульптором Харесом из Линда в 276 году дон.э. Одновременно она служила маяком и украшала порт города, но была разрушена землетрясением в 220 году дон.э. Следует отметить, что изобразительное искусство эллинистической эпохи оказало огромное влияние на искусство Древнего Рима.

Лекция 6 Культура Древнего Рима в период республики

План лекции

1.Римская религия.

2.Литература и поэзия.

3.Римская архитектура.

4.Изобразительное искусство.

В повседневной жизни римлян, как и греков, религия играла важную роль. Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканского периода прошла длительный путь развития. Долгое время она сохраняла пережитки тотемизма, фетишизма и анимизма. Особенно долго в римской религии сохранялся анимизм, вера в безличных и абстрактных духов, обитающих во всех материальных предметах, окружающих человека. Это тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов. В Риме каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ, центром культа был семейный очаг, а верховным жрецом – глава семьи. О благополучии дома заботились пенаты – божества кладовой и припасов, покровителями всей семьи были лары. Каждый член семьи имел своего духа – покровителя-гения, который появлялся вместе с рождением и исчезал со смертью человека. Гений отца семейства был общим божеством, почитался всеми домашними. Из родовых и семейных культов развился государственный культ богини Весты – хранительницы домашнего очага и священного огня. Веста почиталась как хранительница всего гражданского коллектива, а горевший на ее жертвеннике священный огонь олицетворял вечность Рима. Древнейший римский бог Марс первоначально был не богом войны, а охранителем стад и всего гражданского коллектива

36

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

от врагов. Богиня Венера считалась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородия. Существовал бог посевов – Сатурн, а жатвы – бог Конс. На формирование римского пантеона богов большое влияние оказала религия этрусков. От них римляне заимствовали таких богов, как Минерва и Юнона, а также бога подземного мира Вулкана и систему гаданий по внутренностям животных. Начиная с III века дон.э. на римскую религию сильное влияние оказали эллинистическая культура и греческая религия. Римляне стали отождествлять своих богов с греческими богами. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Минерва с Афиной, Венера с Афродитой, Церера с Деметрой, а Юнона с Герой. Бог моря Нептун был отождествлен с Посейдоном, а Вулкан стал богом кузнечного ремесла и соответствовал греческому Гефесту. Одним из почитаемых италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, божество входа и выхода, олицетворяющий всяческое начало. Римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные божества, считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян.

В Риме также существовали многочисленные праздники и игры. Самым ранним праздником были Римские игры, известные с VI века дон.э. С III века дон.э. в Риме стремительно появляются новые праздники – плебейские игры. К религиозным праздникам относились Цереалии, проводимые в честь богини Цереры и сатурналии – праздник посевов в честь бога Сатурна. Популярными были праздники пастухов – луперкалии, они были почитаемы среди сельских жителей. Также известны праздники в честь богини Флоры – флоралии. Игры длились 14–15 дней, а всего римские праздники насчитывали 76 дней в году. Начинались римские праздники с торжественного шествия магистратов города, а потом проходили конные состязания в цирке и сценические выступления. Заканчивались праздники пиром и массовым угощением на несколько тысяч человек. Отдельным и популярным зрелищем в Риме были гладиаторские бои, начало которых датируется 264 годом дон.э. Первоначально они сопровождали погребальный обряд и носили частный характер, но в 105 году дон.э. были объявлены частью публичных зрелищ, об их устройстве стали заботиться магистраты.

Римская литература первоначально развивалась из устного народного творчества. Сохранились, например, гимны «братьев пахарей» и гимны жреческой коллегии салиев. В этих гимнах содержались

37

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай. На пирах пели пиршественные песни,

вкоторых восхвалялись подвиги героев. На становление развитой римской литературы огромное влияние оказали не только народное творчество, но и греческая литература. Первые римские литературные произведения подрожали греческим образцам. Первым римским поэтом был Ливий Андроник, грек из города Тарента. В прошлом он был рабом, но был отпущен на свободу и занялся литературной деятельностью. Ливий Андроник переводил на латинский язык «Одиссею» Гомера, переделывал греческие трагедии и комедии под вкусы римлян. Его переводы были очень вольными и допускали значительное отклонение от оригинала. Однако они сыграли важную роль

вримской культуре, познакомив римское общество с греческой литературой и мифологией. Современниками Ливия Андроника были римские поэты Невий и Энний. Гней Невий писал трагедии и комедии, заимствуя сюжеты у греческих авторов, также он написал поэму о первой пунической войне. Крупнейшим римским писателем был Тит Макций Плавт (254–184 гг. дон.э.), которому приписывают составление около 130 комедий. Он создал прекрасные бытовые комедии, которые долго шли на римской сцене. Их главными героями были рабы, как правило, хитрые и ловкие. Комедии Плавта – первые национальные римские комедии с ярким римским юмором и национальнымколоритом. Другимизвестнымримскимкомедиографомбыл Публий Теренций Африканец (185–159 гг. дон.э.)в отличие от Плавта он старался копировать греческие произведения, в первую очередь комедии Менандра. Римляне были знакомы и с трагедиями, но их известные трагики – Пакувий (220–130 гг. дон.э.) и Акций (170–85 гг. дон.э.) в основном копировали произведения Еврипида. Однако, римская трагедия не пользовалась большой популярностью в обществе и всегда была подражанием греческим образцам. Наивысшего расцвета римская поэзия достигла в I веке дон.э., в это время творили такие известные римские поэты, как Тит Лукреций Кар (95–51 гг. дон.э.) и Гай Валерий Катулл (87–54 гг. дон.э.). Лукреций написал поэму «О природе вещей» в шести книгах, в которой излагал учение философа Эпикура. Сложные философские понятия Лукреций излагает в легкой поэтической и увлекательной форме. Катулл был мастером лирической поэзии и одним из величайших поэтов Римской республики. Ряд его стихотворений критиковал диктаторский режим Гая Юлия Цезаря. На лирику Катулла большое влияние ока-

38

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

зала александрийская школа с ее вниманием к мифологии и изысканности языка.

Римская проза также получила развитие и ее расцвет приходится на I век дон.э. Среди римских прозаиков стоит отметить Марка Теренция Варрона (116–27 гг. дон.э.) и Марка Туллия Цицерона (106–43 гг. дон.э.). Варрон был уникальным писателем, написавшим около 74 сочинений в 620 книгах. Главным его произведением была энциклопедия «Древности дел божеских и человеческих», а также различные трактаты, например, «О сельском хозяйстве». Творчество Цицерона было в большей степени связано с философским жанром. Наиболее известны такие произведения, как «О пределах добра и зла», «Тускуланские беседы», «О природе богов». Также перу Цицерона принадлежат сочинения по теории ораторского искусства («Об ораторе»), а также юридические сочинения («О государстве»). Сочинения Цицерона познакомили римлян с греческой философией, обогатили их знания по вопросам юриспруденции и политики.

БольшимсобытиемвлитературнойжизнипозднейРеспубликибыл выход исторических сочинений Саллюстия Криспа (86–35 гг. дон.э.) «О Югуртинской войне», «О заговоре Катилины» и «История». Эти работы являются историческими исследованиями, в которых автор стремится показать кризис управления в Римской республике. Они написаны понятным и емким стилем с опорой на конкретные факты. К историческим сочинениям можно также отнести «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданской войне», принадлежавшие перу Гая Юлия Цезаря. Эти произведения являются отчетами о двух войнах, которые вел Цезарь, и оправдывают его политическую деятельность.

Развитие римской архитектуры тесно связано с ходом римской истории. Оно проходило вначале под влиянием этрусков, а потом греков. Первоначально Рим застраивался стихийно и имел узкие улицы. Во II веке дон.э. застройка города идет более планомерно, появляются водопровод и многоэтажные дома из обожженного кирпича и бетона. Благоустраивается Форум, являющийся центром Рима, вокруг него строятся общественные здания и храмы. Благодаря римским завоеваниям разного рода богатства потекли в Италию, что вызвало подъем римской архитектуры. Римляне старались подчеркнуть в своих зданиях идею силы, мощи и величия государства. Римские архитекторы любили монументальность и масштабность сооружений. Они разработали новыеконструктивныепринципы, вчастностиширокоприменялиарки,

39

В. С. КАЛМЫКОВ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ АНТИЧНОСТИ

своды и купола. В отличие от греков римские архитекторы, составляя планы зданий, не пользовались принципом строгой симметрии. Они широко применяли греческие ордера – дорический, ионический и коринфский. Самым излюбленным был пышный коринфский ордер. Появляются новые, чисто римские, типы зданий, такие как базилика, где совершаются торговые сделки и вершится суд, а также амфитеатры, где даются гладиаторские бои и бои со зверями, и цирки, где проводятся состязания на колесницах. Новым типом монументального сооружения я в дальнейшем усовершенствованы в период Римской империи.

По преданию первые скульптуры в Риме появились при царе Тарквинии Гордом и были выполнены из глины. Первой бронзовой скульптурой была статуя богини Цереры, отлитая в начале V века дон.э. Первоначально постановки статуй удостаивались боги и герои ранней Республики, а с IV века дон.э. стали устанавливать статуи римским магистратам и частным лицам. Бронзовые статуи, как правило, изготавливались этрусскими или греческими мастерами, собственно о римских скульпторах практически ничего неизвестно. Массовое создание статуй не способствовало высокому качеству произведений, да римляне к этому и не стремились. Для них самым ценным в скульптуре было не изящество линий, а портретное сходство с реальным человеком. Постановка статуи должна была прославить конкретного человека и его потомков, поэтому было важно, чтобы его лицо не спутали с кем-нибудь другим.

На развитие римского портрета повлиял римский обычай снимать с умершего восковую маску. При скульптурных работах мастера, видимо, широко использовали эти маски. С конца III века дон.э. на римскую скульптуру начинает оказывать огромное влияние греческая. При грабеже греческих городов римляне захватывают большое количество скульптур, которые вызывают восторг даже у практичных и консервативных римлян. Один из римских полководцев привез в Рим 285 бронзовых и 230 мраморных скульптур. Греческие статуи выставляются на Форуме, в храмах, термах, частных виллах и городских домах. В Риме рождается большой спрос на копии известных греческих мастеров. Обильный приток греческих скульптур и их копий тормозил развитие собственно римского изобразительного искусства. Только в области реалистического портрета римляне, использовавшие этрусские традиции, внесли свой вклад в развитие скульптуры.

40