Педагогическая антропология. Методическое руководство к изучению учебного курса. Учебно-методическое пособие
.pdf4.Бирич, И.А. Роль культуры и искусства в становлении и развитии универсальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. – М., 1989. – 101 с.
5.Гадамер, Х.Г. Истина и метод: Основы философии герменевтики. – М.: Просвещение, 1988. – 63 с.
6.Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3: Философия духа.
–М., 1992.
7.Давидович, В.Е. Онтология культуры. Культурология. – Ростов н/Д.: Феникс, 1997. – 54 с.
10.Круглова, Л.К. Актуальные проблемы теории культуры // Философские науки. – 1986. – №5. – С. 12-16.
11.Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. – М., 1990.
–вып. 3.
12.Назаретян, А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги // Общественные науки и современность. – 1997. – №
2.– С. 12-18.
13.Салов, Ю.И. Психолого-педагогическая антропология: учебное пособие / Ю.И. Салов, Ю.С. Тюнников. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 256 с.
31
РАЗДЕЛ V. ВОСПИТАНИЕ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
Тема 1. Антропологическое понимание процесса воспитания
План
1.Понятие «воспитание» в педагогической антропологии.
2.Требования к современному воспитателю.
Приступая к изучению данного раздела, нужно иметь в виду, что воспитание является наиболее важной категорией педагогической антропологии. Воспитание, являясь огромной ценностью, актуально как для настоящего, так и для будущего человечества любого социума и каждого человека в отдельности. Следуя такому пониманию, во-первых, нужно усвоить, что воспитание есть человеческий способ бытия, во-вторых, рассмотреть воспитание как специальную деятельность.
Для того чтобы понять, что воспитание есть человеческий способ бытия, следует обратиться и найти разъяснения следующим утверждениям педагогической антропологии:
1.Воспитание возможно потому, что, оно соответствует природе человека, его основным видовым особенностям. Воспитание – органическая составляющая человеческого образа жизнь. Потребность в воспитании удовлетворяется, а способность к воспитанию развивается в течение всей жизни.
2.Воспитание конгруэнтно человеку: оно целостно и противоречиво. Чтобы понять это утверждение, нужно найти и объяснить противоречия и целостность воспитания, которые имеют место в содержании представлений
овоспитанности; в функциях воспитания; в его характере. Противоречия и целостность также обнаруживаются, если обратиться к предмету, субъекту и объекту воспитания, его структуре и содержанию в традиционном толковании понятия (воспитание) в широком, среднем и узком смыслах слова.
Продолжением поиска ответа на вопрос – «воспитание в узком смысле», должно стать рассмотрение важного положения педагогической антропологии – воспитание как специальная деятельность. В этой связи кроме характеристики воспитания как деятельности осознанной, целенаправленной, целостной и противоречивой, следует раскрыть ряд других важных еѐ особенностей, а именно, охарактеризовать воспитание как деятельность духовную, комплексную, динамичную, дифференцированную.
В изучении данного вопроса следует акцентировать своѐ внимание на таком важном положении педагогической антропологии, как то: обществу сегодня необходим педагог, стремящийся и способный к целостному
32
самосовершенствованию, а также к совершенствованию своего педагогического мировоззрения в направлении его антропологизации.
Вэтой связи нужно ответить на вопрос – что есть антропологическое мировоззрение педагога? Для этого нужно выделить характерные особенности гуманистического мировоззрения, которые включают: органическую ориентированность на каждого ребѐнка как на человека, представляющего собой огромную ценность, имеющего неотъемлемые права
иобязанности; признание антропологических ценностей (жизнь, физическое
ипсихическое здоровье ребѐнка, соблюдение его прав и свобод) в качестве приоритетных; формирование ценностного отношения к каждому дню и периоду жизни, к детству как самоценной поре развития человека и т.д. При этом важно уяснить, что антропологическое мировоззрение достигается в процессе овладения гуманитарной информацией и, прежде всего, интегрированным знаниям о человеке, его природе, закономерностях развития, роли в мире.
Далее следует остановиться на понятии «технологическая культура педагога» и выделить особенности современных технологий, реализующих антропологическую направленность педагогического мировоззрения.
Взаключение изучения данного раздела следует сделать вывод, что
воспитание – это специфически человеческий способ бытия и специальная человеческая деятельность, суть которой – духовное взаимодействие людей друг с другом в целях самосовершенствования. Потребность и способность к воспитанию врожденны человеку и изменяются с возрастом. Эффективность воспитательного процесса зависит и от социокультурной ситуации, и от антропологического мировоззрения и педагогического (технологического) мастерства взрослых, и от желания и возможностей ребѐнка быть воспитанным.
Вопросы и задания
1.Охарактеризуйте воспитание как человеческий способ бытия.
2.Назовите основные противоречия воспитания.
3.Перечислите и объясните особенности воспитания как специфической деятельности.
4.Дайте объяснение понятию «технологическая культура педагога», назовите еѐ особенности.
5.Как вы понимаете выражение «антропологическое мировоззрение»? назовите его составляющие.
6.Напишите творческую работу «Требования К.Д. Ушинского к воспитателю».
Литература (основная)
1. Коджаспирова, Г. М. Педагогическая антропология: учебное пособие / Г.М. Коджаспирова. – М.: Гардарики, 2005. – 287 с.
33
2.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.
Литература (дополнительная)
1.Амонашвили. Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. – М., 1996.
2.Колесникова, И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика. – 1995. – №6. – С.11-15.
3.Образование как пространство и время человеческого бытия / Казан. гос. ун-т, Филос. фак. – Казань : Изд-во Казан. гос. ун-та, 2007. – 196с.
Тема 2. Антропологические модели педагогических систем
План
1.Характеристика антропологически безупречных моделей образования.
2.Антропологически неприемлемые модели педагогического взаимодействия.
Рассмотрение данной темы включает в себя два вопроса.
В первом вопросе ставится задача рассмотрение антропологически безупречных педагогических систем. Для этого рекомендуется обратиться к воспитательным системам А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, А.И. Мещерякова, Л.В. Занкова, Ш.А. Амонашвили. Произведя их анализ, следует выделить характерный для них ряд особенностей:
осознанная постановка гуманистических целей;
антропологическая ориентированность – акцентирование на развитии человека (ребѐнка-взрослого, ученика-учителя);
целостность и продуманность всех компонентов систем;
чѐткая организация педагогического процесса;
высокие нравственные ориентиры и природосообразные, ненасильственные методы воспитания.
Вместе с этими особенностями нужно найти и указать и на другие особенности, характерные для всех гуманистических педагогических систем, которые позволяют успешно осуществлять индивидуализацию воспитательного процесса, обеспечивают развитие не только интеллектуальной, но и эмоциональной сферы, творческих способностей, физических и духовных качеств личности.
Второй вопрос включает в себя рассмотрение антропологически неприемлемых моделей педагогического взаимодействия. Чтобы понять этот вопрос, следует, прежде всего, объявить о неприемлемых на современном этапе формах прямого насилия в педагогическом процессе, которые влекут за собой нарушения психического здоровья воспитанников, а также различные формы девиантного поведения. Сегодня выделяют несколько форм жестокого обращения с детьми: физическое насилие, сексуальное насилие, торговлю детьми, психическое (эмоциональное) насилие, пренебрежение нуждами ребѐнка, моральную жестокость. Предлагается по каждой из
34
названных форм насилия дать подробное разъяснение, после чего обратиться к тем последствиям применения насилия по отношению к детям, которые выражаются в серьѐзных формах отклонений в поведении воспитанников.
Далее следует разобраться в таком понятии, как дидактогения, которая является следствием жестокой, насильственной, унижающей системы взаимодействия с воспитанником. Дидактогения – вызванное нарушением педагогического такта со стороны воспитателя (педагога, тренера, руководителя и т.д.) негативное психологическое состояние воспитанника (угнетѐнное настроение, страх, фрустрация, невроз и др.), отрицательно сказывающееся на его деятельности и межличностных отношений.
Для того чтобы понять, какой может называться образовательная модель, не соответствующая гуманным антропологическим идеям, следует обратиться к модели традиционной (авторитарной) педагогики, представив еѐ характеристику, данную Ш.А. Амонашвили.
Вопросы и задания
1.Какие педагогические технологии наиболее продуктивны с точки зрения педагогической антропологии?
2.Какие формы насилия над детьми Вам известны? Как они влияют на процесс его личностного развития?
3.Найдите в произведении Н. Помяловского «Очерки бурсы» примеры жестокого обращения с детьми и проанализируйте их, к каким последствиям это привело?
Литература (основная)
1.Коджаспирова, Г. М. Педагогическая антропология: учебное пособие / Г.М. Коджаспирова. – М.: Гардарики, 2005. – 287 с.
2.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.
Литература (дополнительная)
1.Гриценко, Л.И. Теория и методика воспитания: личностносоциальный подход: учебное пособие / Л.И. Гриценко. – 2-е изд., стер. – М.:
Академия, 2007. – 240 с.
2.Емельянова, И.Н. теория и методика воспитания: учебное пособие / И.Н. Емельянова. – М.: Академия, 2009. – 240 с.
35
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
ТЕСТЫ
1 вариант
1.В современном человековедении термин «педагогическая антропология»:
встречается в разных науках
принадлежит только одной, непедагогической науке
принадлежит только педагогике
2.Антропологический подход в воспитании понимается как:
мировоззренческая, гносеологическая теоретическая и практическая ориентация на человека как свою главную цель и ценность
ориентация на осуществление процесса воспитания с учѐтом достижений комплекса наук о человеке
изучение сущности, структуры, функций различных педагогических систем
3.Предметом педагогической антропологии является:
целостный человек в его становлении в процессе социализации и воспитании, механизмы, этапы этого становления, источники самодвижения и развития
человек как представитель Homo sapiens
человек в связи с окружающей его культурой, социальными отношениями, традициями, в том числе воспитательными
4.Объектом педагогической антропологии должны являться:
отношения человека и общества
отношение человека к самому себе
отношения человека с человеком
5.Термин «антропология» впервые ввѐл в научный оборот:
Ч. Дарвин
И. Кант
Л. Феербах
6.Термин «педагогическая антропология» возник:
в Англии
в Германии
в России
7.Термин «педагогическая антропология» впервые ввели в научный оборот:
Н.И. Пирогов и К.Д. Ушинский
О. Больнов
Я.О. Коменский
8.Исчерпывающее знание о человеке:
находится в процессе становления
невозможно
уже достигнуто
9.Человек – это существо:
имеющее одну природу с Космосом
совсем не связанное с Космосом
мало значащее для Вселенной
10.Человек должен:
повелевать природой Земли
подчиняться природе
находиться с природой в динамическом равновесии
11.Человек:
полностью определяется социумом
полностью свободен от общества
является самым существенным элементом общества
12.Человек – существо:
двойственное
идеальное
материальное
13.Категории «пространство» и «время»
современные
исторически сложившиеся
вечные
14.В материалистической науке пространство и время
основные всеобщие формы существования и движения материи
основные всеобщие условия бытия и развития человека
условия дл поддержания жизнедеятельности
15.Наиболее важными характеристиками для онтогенеза являются
персональное пространство и собственное время человека
космическое пространство
природные ритмы
16.Противоречивость:
закономерная особенность ребѐнка
аномалия развития
случайность
17.Ребѐнок всегда:
является только объектом воспитания, культуры, общества
является только субъектом воспитания, культуры, общества
реализует одновременно разные функции в воспитании, культуре, обществе
3
18.Онтогенез – процесс
целостный и противоречивый
диалектический
непрерывный и последовательно детерминированный
18.Развитие ребѐнка – это:
только реализация его генетической программы
процесс его взаимодействия с историей. Культурой
только адаптация его к культуре
19.В процессе развития ребѐнка происходят:
противоречивые изменения колебательного характера
преимущественно приобретения
преимущественно траты
20.Процесс развития ребѐнка:
дискретен
непрерывен
21.Процесс развития ребѐнка:
фронтален
хаотичен
жѐстко детерминирован обстоятельствами
22.Культура с точки зрения педагогической антропологии – это:
содержание жизни каждого человека
нечто, противоположное природе
специфическая (элитарная) сфера деятельности человека
23.Для культуры характерна:
монолитность
многослойность
непротиворечивость
24.Человек в культуре выполняет:
функцию только еѐ творца
функцию только еѐ творения
разнообразные функции
25.Эффективность овладения ребѐнком культурой зависит преимущественно от:
богатства культуры
активности ребѐнка
активности воспитателя
26.Культура – явление:
консервативно-динамическое
новаторское
традиционное
4
27.Воспитание для педагогической антропологии – это, прежде всего, процесс:
индивидуального совершенствования
воздействия старшего поколения на младшее
взаимодействия, содействия, диалога старших и младших
28.Воспитание:
осуществляется только профессионалами
является специфически человеческой деятельностью
осуществляется не только человеком
29.Воспитание:
прежде всего делает детей похожими друг на друга
главным образом развивает их отличия друг от друга
социализирует и индивидуализирует ребѐнка
30.Воспитание с позиций педагогической антропологии прежде всего:
готовит детей к жизни
«спасает человеческую сущность общества»
выполняет «социальный заказ»
5
2вариант
1.Цель педагогической антропологии:
«полностью постичь особенности Homo sapiens»
«совершенствовать человеческое в человеке»
«обосновать единство человеческой природы»
2.Центральными понятиями педагогической антропологии являются:
педагогика и философия
человек и воспитание
педагоги воспитанник
3.Предметом педагогической антропологии является:
целостный человек в его становлении в процессе социализации и воспитании, механизмы, этапы этого становления, источники самодвижения и развития
человек как представитель Homo sapiens
человек в связи с окружающей его культурой, социальными отношениями, традициями, в том числе воспитательными
4.Объектом педагогической антропологии должны являться:
отношения человека и общества
отношение человека к самому себе
отношения человека с человеком
5.Сущность антропоцентризма составляет:
признание приоритета интересов, прав и свобод суверенной человеческой личности
признание приоритета интересов, прав и свобод государства
признание приоритета интересов, прав и свобод социальных групп
6.Термин «педагогическая антропология» возник:
в Англии
в Германии
в России
7.Термин «педагогическая антропология» впервые ввели в научный оборот:
Н.И. Пирогов и К.Д. Ушинский
О. Больнов
Я.О. Коменский
8.Термин «антропология» впервые ввѐл в научный оборот:
Ч. Дарвин
И. Кант
Л. Феербах
6