Педагогическая антропология. Методическое руководство к изучению учебного курса. Учебно-методическое пособие

Найдите доказательства специфики «биологического» в сравнении с «социальным».

Выделите основные характеристики сознания как высшей формы отражения.

Литература (основная)

1.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.

2.Салов, Ю.И. Психолого-педагогическая антропология: учебное пособие / Ю.И. Салов, Ю.С. Тюнников. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 256 с.

Литература (дополнительная)

1.Альжанов, Р.Г. К проблеме гносеологического статуса категории идеального // Философские науки. – 1985. – №2.

2.Давыдов, П.Н. О понятии человека в современной философии и психологии / Человек в системе наук. – М.: Наука, 1989. – 125 с.

3.Дубровский, Д.И. Проблема идеального. – М., 1983.

4.Ломов, Б.Ф. Изучение человека на основе системного подхода / Человек в системе наук. – М., 1989.

5.Соколов, А.В. Идеальное: проблемы и гипотезы //Вопросы философии. – 1985. – №9. – С. 13 –19.

6.Петров, М.К. Язык, знак, культура. – М.: Наука, 1991. – 134 с.

21

РАЗДЕЛ IV. КУЛЬТУРА КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Тема. Понятие культуры. Основные подходы в исследовании культуры

План

1.Понятие культуры, еѐ история.

2.Основные подходы в исследовании культуры.

3.Культура как явление.

Вопрос 1. Понятие культуры, еѐ история.

Человек – существо природное, но живѐт он не только в природной среде, но и в искусственном, природном мире культуры. Образование может быть рассмотрено в качестве основного способа трансляции, воспроизводства и порождения культуры. Каждое новое поколение и новый человек приобретает опыт и знания благодаря присвоению культуры.

Педагогическая антропология, понимая культуру как значимый фактор воспитания, проявляет высокий интерес к данному антропологическому феномену. В связи с этим следует понять, что лежит в основе проявления такого внимания. Этому могут быть следующие объяснения:

1.Социальное и персональное пространство, историческое и личное время бытия как взрослого человека, так и ребѐнка заполнено предметами, отношениями, ценностями, информацией и технологиями, имеющими прямое отношение к материальной и духовной культуре. Культура является содержанием воспитания, материалом, из которого строится воспитание. Овладение культурой – одна из важнейших воспитательных задач и в то же время основное средство воспитания.

2.Культурный опыт ребѐнка – постоянный фон его жизнедеятельности. Этот опыт во многом предопределяет, с одной стороны, особенности общения и поведения, уровень духовных стремлений и другие характеристики ребѐнка; а с другой стороны – задачи воспитания данного ребѐнка и способы их осуществления.

3.Воспитание (его содержание, воспитательные традиции, предпочитаемые технологии и т.д.), а также формы воспитанности людей – важные составляющие, характерные особенности любой культуры.

4.Воспитание во многом определяет судьбу конкретных культур: оно способствует их сохранению или разрушению, консервации или модернизации, элитарности или массовости.

Культура (в переводе с латинского – возделывание) – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством за определѐнный период своей истории (Г.М. Коджаспирова).

22

Внастоящее время понятие «культура» не имеет единого толкования.

Всовременной науке существует множество наук, занимающихся изучением культуры, и множество концепций культуры, для каждой из которых за этим словом скрывается вполне определѐнный смысл. Таких концепций насчитывается более двадцати. Так, для аксиологической концепции, культура – это явление, отражающее духовную природу человека, это выражение духовных ценностей и нравственных норм человечества. Деятельностная концепция видит в культуре проявления активной, креативной и разумной природы человека. Для неѐ культура – совокупность способов человеческой деятельности, а также высший уровень овладения какой-либо областью деятельности (культура умственного труда, культура речи и т.д.). Личностная или поведенческая концепция представляет культуру как актуализацию социальной природы человека: как способ движения личности в социальном пространстве и времени; как систему еѐ качеств и характеристик, важных для реализации отношений человека к природе, обществу, своим телесным и духовным потребностям, для процесса его социализации.( данная концепция наиболее близка традиционной педагогике

сеѐ заботой преимущественно о культуре поведения ребѐнка). Семиотическая концепция трактует культуру как совокупность знаков, как систему, передающую и хранящую информацию. Социологизаторская концепция характеризует через понятие «культура» определѐнную историческую эпоху, ступень развития конкретного народа, социума. Для суммативной концепции культура – сумма продуктов деятельности и общения людей; «склад» технических и социальных достижений, накопленных человечеством в процессе его развития; наследие, оставленное прошедшими поколениями и обеспечивающее прогресс человечества. Эвристическая концепция сводит культуру к креативной деятельности по совершенствованию того, что даѐтся ему в природе, обществе, себе самом как космопланетарном, биосоциальном, культурно-историческом существе.

Каждая из концепций культуры по-своему интересна, каждая имеет право на существование. Но культура не исчерпывается одним, каким бы то ни было аспектом, она представляет собой сложное системное образование.

Именно поэтому возможно и существование различных, иногда противоречащих друг другу концепций культуры, и выделение культурологических аспектов в различных отраслях знания. Именно этим объясняется терминологическая путаница, и возникновение специальной науки – культурологии, изучающей историю теоретических представлений о культуре.

Итак, понятие «культура» трактуется по-разному, но при всех различиях наиболее существенными еѐ признаками считаются:

Глубокое, осознанное и уважительное отношение к наследию прошлого;

Способность к творческому восприятию, пониманию, преобразованию действительности в той или иной сфере деятельности и отношений.

23

Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без него не может существовать как член общества. Понятия «социализация» и «инкультурация» перекрывают друг друга по содержанию, поскольку оба обозначают освоение людьми элементов их социокультурного окружения: культурного пространства-времени, функциональных объектов, технологий деятельности, нормативных образований (Э.А. Орлова).

Постичь и определить культуру люди пытались издавна. Уже в древнейшем из языков – санскрите – имеется соответствующее понятие, смысл которого «просвещение». В латыни « культура» – более многозначное слово. Оно означает и «воспитание, образование, развитие», и «почитание», и «возделывание». Можно сказать, что для древнего сознания культура – это прежде всего однонаправленный процесс передачи и воспроизводства знаний, нравственных установок, смыслов, опыта от одного поколения к другому, являющийся глобальным условием жизни человека в обществе. Такое понимание сущности культуры охраняется и в современном сознании, научном и обыденном.

Разнообразные культуроведческие науки и концепции сходятся в следующем:

1.Культура отличает человека от других живых существ;

2.Через культуру происходит социальное наследование, связь поколений, сохранение и развитие этноса, человечества;

3.Культура позволяет разным индивидам более или менее понимать мир, совершать понятные другим поступки.

При этом в современном научном знании обнаруживаются следующие тенденции. Первая – анализировать соотношение культуры и природы. Одни авторы противопоставляют их друг другу (Л.Н. Толстой, для которого природа – это гармония красоты, а культура – пошлое людское произведение). Другие видят в культуре продолжение природы, рассматривают еѐ возникновение как результат развития не только общества, но и самой природы (В.И. Вернадский рассматривал культуру как естественное и неизбежное проявление жизни, а не как что-то чуждое природным явлениям. П. Фроленский утверждал, что культура органично включает в себя природу и потому «растит и питает» человека. Похожие взгляды у современных исследователей (Н.З. Чавчавадзе считает, что энергия культуры почерпнута из природы. Д.С. Лихачев рассматривает человека и природу как две различные культуры, которые не могут существовать друг без друга. Каждая из них – плод исторического развития, и если природа издавна и повсеместно влияет на человека и его культуру, то человек влияет на природу – лишь недавно и не всюду). Вторая тенденция – рассматривать культуру как весьма специфическую и самоценную сферу человеческого бытия и при этом подчѐркивать особую роль, которая принадлежит в процессе создания культуры выдающимся особенным людям (маги, колдуны, люди искусства, учѐные). Третья – понимание под культурой всего содержания жизни. которое характерно и для человечества в целом, и для

24

конкретных сообществ людей (народов и стран, производственных и неформальных объединений и пр.), и для каждого человека (взрослого и ребѐнка).

Однако культура – не единый монолит, а результат самых разнообразных достижений человечества: материально-технических, обеспечивающих реальность существования; духовных, позволяющих людям стать субъектами собственной жизни; гигиенических, делающих человека господином своей натуры; социальных, оформляющих институционно общественные отношения; пространственно-средовых, фиксируемых в формах обустройства жизни; индивидуально-психологических, наделяющих человека способностью нести в себе автономный мир.

Богатое разнообразие форм, которые приняли существующие в земной цивилизации культуры вследствие различий в их истории, географических условиях, сложившейся политической ситуации и т.д. является важнейшим вкладом в улучшение жизни в мире. Мир должен сохранять различия между людьми. Единообразие мировой культуры будет означать эстетическую и моральную скуку. Необходимость испытывать уважение к другим является определѐнным минимумом для обеспечения собственной безопасности.

Говоря о разнообразии культур в мире, представляется весьма полезным остановиться на проблеме сохранения различных культур, как среды необходимой для духовной, нравственной, социальной жизни человека. Для этого требуется разобраться в понятиях: этническая идентичность,

сегрегация или сепарация, интеграция, ассимиляция, маргинализаця,

толерантность на основании которых следует доказать важность положения о необходимости воспитания у детей уважения к другим культурам, положительной терпимости к людям другой культурной среды.

Этническая идентичность – социокультурный и социальнопсихологический феномен, соединяющий когнитивные и аффективные представления и переживания личности об этнических группах, возникающие в реальных актах взаимодействия со своим и другим этносом (В.С. Мухина). Под воздействием новых ценностей современной цивилизации на этническое самосознание людей отдельная личность и группы лиц внутри этноса могут быть включены в интеграцию и сепарацию, ассимиляцию и маргинализацию.

Сегрегация или сепарация – отсутствие значимых отношений с большим обществом, сопровождаемых сохранением этнической идентичности и традиций. Когда образец навязывается доминирующей группой, возникает сегрегация, когда недоминирующей – сепаратистские движения.

Интеграция – сохранение некоторой культурной целостности группы. Выбор падает на сохранение культурной идентичности и присоединение к доминирующему обществу.

Ассимиляция – отказ личности или группы от своей культурной идентичности и традиций и переход в более крупное общество.

25

Маргинализация – потеря личностью или группой культурного и психологического контакта как со своей традиционной культурой, так и с культурой большого общества.

Идея экологии культуры хорошо выражена в словах. Д.С. Лихачева: «Сохранение культурной Среды – задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной осѐдлости», для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины и социальности». Многообразие чувств и суждений проявляются у человека только тогда, когда расширяется круг его общения: с другими людьми, взглядами и традициями, далѐкими и близкими эпохами. Находясь в культуротворческом пространстве, индивид учится самоопределению, выработке жизненной позиции, открытости новых знаний, толерантности.

Вопрос 2. Основные подходы в исследовании культуры

Вопрос о природе культуры решается по-разному.

Философско-антропологический подход выводит понимание культуры из особенностей самого человека. Различные черты культурного процесса вычитываются их человеческой натуры. Первым антропологическую трактовку феномена культуры дал в 1871 г. Э. Тейлор, определивший культуру как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества. Однако культура как социальный феномен не может полностью выводиться из биологической природы человека.

Философско-исторический подход. В отечественной литературе он называется деятельностным. Уже в эпоху Просвещения слово «культура» используется в качестве центральной категории философии, истории, понимаемой как истории духа», духовного развития человечества. Культура здесь – синоним интеллектуального, нравственного, эстетического, разумного совершенствования человека в его исторической эволюции.

Философско-исторический взгляд был развит И. Гердером, для которого философия человечества соответствовала размышлениям о просвещении человечества и его переходу из «варварского» состояния в цивилизованное. Культура в этом контексте истолковывалась как второе рождение человека, который только путѐм упражнения в течение всей жизни воспитывается до уровня человечности. На этом основывается способность человека, как к совершенствованию, так и к порче и разложению.

Третий подход в пониманию культуры – социологический. Культура трактуется как фактор организации и образования жизни общества. При этом подразумевается, что в каждом обществе есть некие культуротворческие силы, направляющие его жизнь по организационному, а не по хаотическому пути развития.

26

В социологическом понимании культура – это: прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта; наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности; язык, верования, эстетические вкусы и всякого рода обычаи; общепринятый способ мышления (Р. Линтон, Э.С. Маркарян).

Социологический подход основан на объективном, аналитическом «отстраненном» взгляде на культурную жизнь общества, что обеспечивает возможность выявления социального значении образования в соотнесѐнности с другими сферами социальной деятельности, прежде всего экономикой, социальными отношениями и политикой.

Массы, не приобщившиеся к культуре, опасны для самих себя. Рост материального благосостояния, не сопровождаемый ростом душевного богатства, ведѐт к опустошению и измельчанию человека.

Таким образом, культура – результат деятельности и существования человека. Но созданная человеком, она является определяющим условием превращения человека из биологического существа в существо социальное.

Вопрос 3. Культура как явление

Не меньшее внимание в данной теме занимает вопрос – Культура как явление, в изучении которого следует понять следующее: 1. Культура – явление противоречивое (в качестве объяснения данного положения предлагается изложить гипотезу И.А. Ракитова); 2. Культура не монолитна, а многосоставна, многослойна, что обнаруживается как на уровне культуры человечества, так и на уровне культуры общества и отдельного человека. С этой особенностью непосредственно связана педагогика. Она традиционно вычленяет в культуре ребѐнка такие составляющие, как умственная, нравственная, правовая, физическая, экологическая, экономическая и др., соответствующие различным видам деятельности человека («вертикальный» разрез культуры человека). Сегодня вычленяются и «горизонтальные слои» культуры конкретного человека, рассматривающиеся как взаимоинтегрированный комплекс трѐх пластов: информационного, технологического, аксеологического).

Важно также заметить, если культура отдельного человека сложна и многосоставна, то культура общества тем более: в ней существуют множество субкультур. В этой связи следует дать определение тому, что называется субкультурой – это этнические, возрастные, региональные, групповые, профессиональные образования, целостные и автономные по своему характеру, существующие внутри господствующей, преобладающей культуры, и рассмотреть еѐ особенности.

Однако стоит указать на то, что не только культура отдельного человека имеет сложную структуру, но и культура человечества. В этой связи стоит обратиться к мнению М. Мид, которая выделяет в структуре культуры три типа: префигуративный, кофигуративный, постфигуративный типы

27

культуры, существование и взаимопроникновение которых можно объяснить на примере культуры советского общества. По-другому представляет структуру культуры А.Г. Асмолов. В общечеловеческой культуре им выделены противоположности: «полюс полезности» и «полюс достоинства», на каждом из которых сосредоточены разные ценности, имеющие место в любом обществе.

Контрольные вопросы

1.Понятие «культура», основные подходы к трактовке феномена культуры.

2.Чем объясняется высокий интерес педагогической антропологии к культуре как антропологическому феномену?

3.В чѐм проявляется взаимообусловленность развития культуры и становления человека.

Задания

В словарях найдите несколько определений «культура». Сравните их. Найдите наиболее существенные признаки культуры.

Охарактеризуйте основные подходы в понимании природы культуры.

Литература (основная)

1.Викторов, В.В. Культурология: учебник. – изд. испр. и доп. / В.В. Викторов. – М.: Вузовский учебник, 2008. – 400 с.

2.Культурология: учебное пособие для студ. вузов / под ред. Г.В. Драча.

–13-е изд. – Ростов н/Д.: Феникс, 2007. – 570 с.

3.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.

Литература (дополнительная)

1.Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы.

–М. : Наука, 1989. – 88 с.

2.Бестужев-Лада, И.В. Педагогический потенциал культурологи // Вопросы философии, 1997. – № 2. – С. 21-26.

4.Бирич, И.А. Роль культуры и искусства в становлении и развитии универсальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. – М., 1989. – 101 с.

5.Гадамер, Х.Г. Истина и метод: Основы философии герменевтики / Х.Г. Гадамер. – М.: Просвещение, 1988. – 63 с.

6.Гегель, Г. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3: Философия духа / Г. Гегель.– М., 1992.

7. Давидович, В.Е. Онтология культуры. Культурология / В.Е. Давидович. – Ростов н/Д.: Феникс, 1997. – 54 с.

10. Круглова, Л.К. Актуальные проблемы теории культуры // Философские науки. – 1986. – №5. – С. 12-16.

28

11.Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. – М., 1990.

–вып. 3.

12.Назаретян, А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги // Общественные науки и современность. – 1997. – №

2.– С. 12-18.

13.Салов, Ю.И. Психолого-педагогическая антропология: учебное пособие / Ю.И. Салов, Ю.С. Тюнников. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 256с.

Тема 2. Культура и образование

План

1.Культура и образование.

2.Культура, образование, человек.

Врассмотрении данной темы нужно ответить на следующие вопросы: в чѐм проявляется взаимообусловленность и взаимосвязь культуры и образования и как воспитываемый может продуктивно присваивать культуру, развивая свою индивидуальность и самобытность.

Для этого сначала нужно понять, какое место занимает образование в пространстве культуры. В этом отношении нужно отметить следующее: любое общество представляет собой культурное целое, внутри которого развивается и функционирует образование как его составляющая. Образование обусловлено культурой и оно служит целям передачи ценностей культуры, являясь важным духовным компонентом человеческой деятельности, обеспечивающим различные стороны жизни человека (интеллектуальную, трудовую, социальную и др.).

Далее необходимо обратиться к новому научному направлению, рассматривающего качественные и ценностные процессы образования – культурологии образования, которая рассматривает образование и его развитие с новых позиций: личностного роста личности; роста уровня культуры; развития и роста уровня культуры образования как сферы в целом.

Особенно важно понять сущность применяемого в рассмотрении вопросов образования культурологического подхода, который следует понимать как совокупность методологических приѐмов, обеспечивающих анализ любой сфер социальной и психической жизни (в том числе сферы образования и педагогики) через призму системообразующих культурологических понятий, таких, как культура, культурные образцы, нормы и ценности, уклад и образ жизни, культурная деятельность и интересы

идр. (Н.Б. Крылова).

Отметив, что в каждой цивилизации на определѐнных этапах еѐ развития складывается своя культура образования, следует остановиться на самом понятии «культура образования», куда включается организация жизни обучаемого и обучающего (воспитываемого и воспитывающего) в соответствии с установленными целями и уровнем развития, который

29

достигнут человечеством в конкретно-исторический период педагогического взаимодействия в мировой и данной культуре. Далее нужно рассмотреть содержание и типы культуры образования (социетарная и индивидуалистическая модели образования).

Однако в каком бы аспекте мы не анализировали культуру, везде обнаруживается присутствие человека. Поэтому в данном случае важно понять: все культурные процессы проистекают из одного продуктивного источника – из человека и существуют только потому, что значимы для него. В этой связи стоит обратиться к анализу соотнесения человека и культуры, их взаимовлияния и взаимозависимости, в чѐм поможет выделение основных идей, представленных в педагогической антропологии: 1. Культура выделяет человека из мира живой природы; 2). Каждый человек вступает во взаимодействие с культурой и значим для неѐ; 3). Высокий воспитательный и образовательный потенциал культуры делает еѐ мощным фактором развития человека, его социализации и индивидуализации; 4). Взаимоотношения культуры и человека – динамичный процесс; 5). Человек объективно оказывается не только творцом культуры, но и одновременно еѐ творением, а иногда – жертвой.

Контрольные вопросы

1.Образование в пространстве культуры

2.Взаимообусловленность и взаимосвязь культуры и образования.

3.Основные функции культуры по отношению к человеку, ребѐнку.

Задания

Охарактеризуйте отношения между образованием, культурой образования и педагогической антропологией.

Докажите значение субкультуры для подростка.

Литература (основная)

1.Викторов, В.В. Культурология: учебник. – изд. испр. и доп. – М.: Вузовский учебник, 2008. – 400 с.

2.Культурология: учебное пособие для студ. Вузов / под ред. Г.В. Драча.

–13-е изд. – Ростов н/Д.: Феникс, 2007. – 570 с.

3.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.

Литература (дополнительная)

1.Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы.

–М.: Наука, 1989. – 88 с.

2.Бестужев-Лада, И.В. Педагогический потенциал культурологи //Вопросы философии, 1997. – № 2. – С. 21-26.

30