Педагогическая антропология. Методическое руководство к изучению учебного курса. Учебно-методическое пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Набережночелнинский государственный педагогический университет»

Факультет педагогики и психологии Кафедра педагогики и психологии им. З.Т. Шарафутдинова

Р.С. Мардашова

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

МЕТОДИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

К ИЗУЧЕНИЮ УЧЕБНОГО КУРСА

Набережные Челны, 2018

ББК 74.00 М 25

Печатается по решению редакционно-издательского совета Набережночелнинского государственного

педагогического университета

Рецензент

доктор педагогических наук, профессор А.Г. Мухаметшин

Автор

кандидат педагогических наук Р.С. Мардашова

Мардашова, Р.С. Педагогическая антропология: методическое руководство к изучению учебного курса: учебно-методическое пособие / Р.С. Мардашова. – Набережные Челны, 2018. – 47 с.

Вучебно-методическом пособии представлены логика и структура изучения учебной дисциплины «Педагогическая антропология». К изучению 5 разделов учебного курса предлагаются методические рекомендации, а также задания для самостоятельной работы студентов, перечень основной и дополнительной литературы.

Вкачестве оценочных средств для проведения промежуточного контроля знаний студентов в приложении размещены 3 варианта тестовых заданий, темы рефератов и эссе.

ISBN 978-5-98452-165-9

© Мардашова Р.С., 2018 © ФГБОУ ВО «НГПУ», 2018

3

ВВЕДЕНИЕ

Учебный курс «Педагогическая антропология» раскрыт авторами немногочисленных научных работ (Б.М. Бим-Бад, Г.М. Коджаспирова, В.И. Максакова, Л.К. Рахлевская, Ю.И. Салов, Ю.С. Тюников). Так, Б.М. Бим-Бад целью данного курса считает историческое и теоретическое введение обучающихся в современную научную дискуссию о человеке, раскрытие проблем и методов этой науки, снабжение содержательным материалом для раскрытия профессионального мышления будущих педагогов. Л.К. Рахлевская придерживается мнения, что курс психолого-педагогической антропологии сумеет повернуть направление в изучении человековедения от привычных способов философствования, от сухой теоретической рассудочности к гуманитарно-ценностным проблемам жизненного мира человека с тем, чтобы облегчить ему выработку духовной ориентации в поисках смысла жизни и своего назначения. В.И. Максакова рассматривает необходимость изучения педагогической антропологии в широком аспекте перестройки самой парадигмы высшего образования, обращѐнности специалиста на собственную человеческую сущность и умение относиться к другим людям и к себе как к целостному человеку, а не только как к исполнителю профессиональных функций. Основное содержание учебного курса «Педагогическая антропология» строится с опорой на учебное пособие В.И. Максаковой «Педагогическая антропология»1.

Преподаваемый курс «Педагогическая антропология» в педагогическом вузе позволяет обобщить, интегрировать и актуализировать антропологическое знание, которое студенты уже получили, изучая различные предметы психолого-педагогического, культурологического и философского циклов. Вместе с тем он позволяет получить современные представления о ребѐнке как человеке в его развитии в пространстве, времени и культуре, о наиболее продуктивных для современной педагогики стратегии и технологиях воспитания.

1 Максакова В.И. Педагогическая антропология. М. 2007. 208 с.

4

РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ

Тема 1. Педагогическая антропология как отрасль человекознания

План

1.Предмет, цель, задачи педагогической антропологии, еѐ гуманистическое значение.

2.История понятий: «антропология», «педагогическая антропология» и их современное толкование.

3.Антропологический принцип познания.

4.Место педагогической антропологии в системе наук о человеке.

Чтобы понять, что есть «педагогическая антропология», следует начать с термина «антропология». Для этого следует обратиться к понятию «антропология», впервые предложенным для обозначения специальной науки о человеке как сложном и чрезвычайно значительном феномене, И. Кантом. Однако, получив имя собственное, знание о человеке ещѐ долгое время не оформлялось в самостоятельную научную дисциплину. Самостоятельной наукой, признанной как реальное научное человековедение, антропология стала благодаря Ч. Дарвину (1809-1882). В этой связи студентам рекомендуется обратиться к антропологии Ч. Дарвина, его представлениям о человеке и его развитии, изложенных в основном его труде «Происхождение видов путѐм естественного отбора» (1859).

Целью антропологии, по Дарвину, являлось полное постижение особенностей уникального вида Нomo sapiens – человека разумного. Для реализации этой цели стали интенсивно проводиться исследования морфологических, анатомических, физиологических особенностей людей, живущих в разных климатических условиях, представляющие разные культуры, народы, расы. В результате антропология стала интегратором различных наук, занимавшихся человеком. Чрезмерное обилие разнообразной информации, полученной антропологами со всех концов света, привело к вычленению из неѐ самостоятельных научных направлений, а также к возрастанию интереса к человеку со стороны других гуманитарных наук и возникновению в них собственных антропологий. На основании сведений, полученных из других наук о человеке, студентам предлагается рассмотреть, как дифференцировалось антропологическое знание, какие разнообразные антропологии из него выделились (философская, религиозная, культурная, психологическая антропология).

Далее рекомендуется перейти к вопросу непосредственно «Педагогическая антропология». Прежде всего, следует раскрыть само понятие и специфику педагогической антропологии как отрасли современного человековедения. В раскрытии понятия «педагогическая антропология» следует обратить внимание на его многозначность, указав на то, что в настоящее время бытуют четыре его значения (первое – обозначает

5

естественно-научную дисциплину, сконцентрированную на антропологическом облике детей; второе – является педагогически ориентированным философским учением О. Больнова; третье – «новой педагогикой» XIX в.; четвѐртое – методологией современной педагогики). При этом современная педагогическая антропология интегрирует все значения названного понятия.

Особе внимание следует обратить на содержание современной педагогической антропологии, которое выражается в системе следующих понятий: человек, природа человека, развитие человека в пространстве и времени, культура, воспитание.

Визучении данной темы существенное значение имеет усвоение студентами антропологического принципа познания, который исходит из того, что стройную систему представлений о природе, обществе, мышлении можно разработать, лишь поставив в центр концептуальных построений человека, рассматривая мировоззренческую категорию «человека» в качестве системообразующей в отношениях, логических связях философских категорий. Человек рассматривается как субъект познания и практики, по меркам которого осуществляется оценка любых явлений природы и деятельности.

Взаключение изучения данной темы следует сделать вывод об объекте, предмете и задачах современной педагогической антропологии.

Контрольные вопросы

1.Объект, предмет, задачи педагогической антропологии.

2.Функции педагогической антропологии.

3.Содержание понятий «антропология», «педагогическая антропология».

4.Антропологический принципа познания, его сущность.

5.Дифференциация антропологического знания. Взаимосвязь педагогической антропологии с другими науками.

Задания

Найдите доказательства к признанию научного факта, что педагогическая антропология – интегративная научная дисциплина.

Охарактеризуйте идеи И. Канта, имеющие наибольшее значение для современного педагогического мировоззрения.

Проанализируйте различные смыслы понятия «педагогическая антропология».

Обоснуйте актуальность антропологизации современной педагогики.

Литература (основная)

1. Коджаспирова, Г.М. Педагогическая антропология: учебное пособие / Г.М. Коджаспирова. – М.: Гардарики, 2005. – 287 с.

6

2.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.

3.Салов, Ю.И. Психолого-педагогическая антропология: учебное пособие / Ю.И. Салов, Ю.С. Тюнников. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 256 с.

Литература (дополнительная)

1.Ананьев, Б.Г. О проблемам современного человековедения / Б.Г. Ананьев. – М., 1977.

2.Бим-Бад, Б.М. О перспективах возрождения педагогической антропологии / Б.М. Бим-Бад // Советская педагогика. – 1988. – № 11. – С.1116.

3.Бим-Бад, Б.М. Педагогическая антропология: учебное пособие / Б.М. Бим-Бад. – М. : Академия, 1998. – 231 с.

4.Емельянов, Ю.Н. Введение в культурную антропологию: учебное пособие / Ю.Н. Емельянов. – СПб., 1992.

5.Куликов, В.Б. Педагогическая антропология: учебное пособие / В.Б. Куликов. – Свердловск, 1998.

6.Марков, Б.В. Философская антропология: монография / Б.В. Марков.

–СПб., 1997.

Тема 2. Становление и развитие педагогической антропологии в России и за рубежом

План

1.Зарождение антропологического подхода в педагогике.

2.Развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения и Новое время.

3.Педагогическая антропология К.Д. Ушинского.

4.Русская педагогическая антропология второй половины XIX – начала

XX вв.

5.Современное состояние науки «педагогическая антропология».

Данная тема посвящена рассмотрению истории развития антропологического знания в России и за рубежом. При еѐ рассмотрении следует выделить основные исторические этапы развития педагогической антропологии:

зарождение антропологического подхода в педагогике;

развитие антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения

иНовое время;

педагогическая антропология К.Д. Ушинского;

русская психолого-педагогическая антропология второй половины XIX

– начала XX вв.

Врассмотрении вопроса зарождения антропологического подхода в педагогике сначала следует уделить внимание основным педагогико-

7

антропологическим идеям эпохи античности. Для этого нужно обратиться к философским представлениям о природе, содержании и развитии человека, получившим освещение в учениях Платона, Аристотеля, Протагора. На основании их взглядов следует раскрыть особенности развития антропологического подхода в воспитании человека, которые нашли выражение в ориентированности античного образовательного процесса на достижение идеалов «калокагатии» (гармонично развитой свободной творческой личности) и «арете» (ответственного гражданина полиса, неукоснительно исполняющего свой долг).

Далее следует обратиться к ранним христианским представлениям о природе человека, источником чего являлось Священное Писание, согласно которому человек сотворѐн по образцу и подобию Божию. Следует обратить внимание на предпосылки, создаваемые христианской религией для формирования антрополого-педагогической позиции, состоящие в следующем: 1. Вопрос о природе человека, еѐ историческом развитии, условиях реализации назначения человека является одним из основных концептов христианской эсхатологии; 2. В центре внимания христианской этики находятся личность, еѐ жизненный путь, преобразование еѐ внутреннего мира как главный момент самосовершенствования, достижения благодати, личная ответственность человека за собственные поступки и за судьбы других людей; 3. Христианство признаѐт взаимодействие в природе человека мистического, разумного, волевого и эмоционального начал, каждое их которых подлежит развитию и совершенствованию. 4. Так или иначе христианство признаѐт и развивает идею о необходимости жизни человека в социуме, идею сплочения людей на основании гуманистических принципов; 5. Христианство особо уделяет внимание человеческой духовности, в том числе законам, приѐмам и правилам развития высокого интеллекта. Вместе с тем следует обратить внимание на существование в эпоху Средневековья со стороны религии, теологии и философии ряда ограничений в развитии педагогико-антропологических идей и концепций: 1. Поддержка Церковью идеи о естественном неравенстве людей и объективно обоснованном существовании наследственного аристократизма; статусный характер церковной организации, еѐ связь с политическими и социальными системами общества, еѐ претензии на особую в них роль накладывали отпечаток на деятельность образовательных учреждений и педагогов и нередко вели к отбору и реализации педагогических концепций, моделей негуманистического плана.

Далее следует изучить основные направления развития антропологопедагогических идей в эпоху Средневековья. Первое направление связано с такими именами, как Климент Александрийский, Василий Великий, Иероним, Иоанн Златоуст, И. Дамаскин, П. Абеляр, Винцент из Бове, Ф. Аквинский, Р. Луллий и др. Второе направление (Алкуин, Гуго СенВикторский и др.).

8

Раскрывая вопрос развития антрополого-педагогической концепции в эпоху Возрождения и Новое время следует обратиться к Николаю Кузанскому, которым были сформулированы важнейшие определения родовой человеческой сущности, выявлены главные траектории эволюции человека. Вместе с тем следует изучить вклад в развитие педагогической антропологии Эразма Роттердамского, Франсуа Рабле, Мишеля Монтеня.

Широкий и крепкий мост культурной традиции, связывающий античное наследие, христианскую антропологию Средневековья, Возрождение, Реформацию и Новое время, проложило творчество великого Я.О. Коменского. Общепризнанно, что именно он отделил педагогику от философии и создал педагогическую научную теорию, дидактику. Однако Я.О. Коменский является и создателем новой христианской антропологии. Решение педагогических проблем он начинал с сущностных определений человека, а в его «Великой дидактике» освещѐн личностный аспект человеческой эволюции. В связи с этим рекомендуется с особой тщательностью изучить наследие этого педагога, философа.

Педагогико-антропологическую традицию продолжали Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарт, Ф.В.А. Дистерверг.

Рассматривая этапы в развитии педагогической антропологии в России, следует сначала остановиться на предпосылках, вызвавших развитие общественно-педагогического движения и появление нового целостного направления в философии образования. Далее стоит остановиться на теоретических и прикладных разработках в области педагогики в предреформенное и пореформленное время, в которых обнаруживается стремление встать на прочные теоретико-методологические основания (В.Ф. Одоевский, С.А. Рачинский, Н.Ф. Бунаков, Д.Д. Семѐнов и др.). Большое значение в развитии общественно-педагогической мысли этого времени имеет наследие В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Особо следует остановиться на выдающемся вкладе в теорию, практику образования и воспитания великого педагога К.Д. Ушинского. В этой связи следует обратиться к его труду «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» и дать характеристику основным идеям и выводам, сыгравшим роль важнейших теоретических ориентиров в развитии русской педагогической мысли.

Идеи педагогической антропологии получили дальнейшее развитие в трудах В.Я. Стоюнина, Л.Н. Толстого, Н.Г. Чернышевского, Д.И. Писарева, М.В. Шелгунова, Н.И. Ильминского, П.Ф. Каптерева, П.Ф. Лесгафта, в чьих научных работах педагогико-антропологическая позиция выражена рельефно и отчѐтливо.

Контрольные вопросы

1.Основные исторические этапы развития педагогической антропологии.

2.Педагогико-антропологические идеи эпохи античности.

9

3.Специфика христианской педагогической антропологии эпохи Средневековья

4.Педагогико-антропологические идеи Я.О. Коменского.

5.Характеристика педагогико-антропологического учения К.Д. Ушинского.

6.Развитие педагогической антропологии последователями К.Д. Ушинского в конце XIX – начале XX вв.

7.Педагогическая антропология П.Ф. Лесгафта.

8.Возрождение педагогической антропологии в современной России.

Темы для докладов и рефератов

Педагогическая антропология К.Д. Ушинского: методология, характер, содержание.

Литература (основная)

1. Коджаспирова, Г.М. Педагогическая антропология: учебное пособие / Г.М. Коджаспирова. – М.: Гардарики, 2005. – 287 с.

2.Максакова, В.И. Педагогическая антропология: учебное пособие \ В.И. Максакова. – М.: Академия, 2007. – 208 с.

Литература (дополнительная)

1.Прянкова, В.Г. История образования и педагогической мысли : учебник-справочник / В.Г. Прянкова, З.И. Равкин. – М.: Изд-во ВЛАДОСПРЕСС, 1995. – 321 с.

2.Степашко, Л.А. Философия и история образования / Л.А. Степашко. – М.: Гардарики, 1999 – 298 с..

3.Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии: монография

/А.Ф. Лосев – М. : ,1993.

4.Гессен, С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию

/С.И. Гессен. – М., 1995.

5.Джуринский, А.Н. История зарубежной педагогики: учебное пособие / А.Н. Джуринский. – М., 1998.

6.Фрадкин, Ф.А. Педология: мифы и действительность / Педагогика и психология. – 1991. – № 8. – С. 12-17.

7.Ушинский, К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Соч. Т.6 / К.Д. Ушинский. – М., 1990.

8.Хрестоматия по истории педагогики. В 3 т. Т. 1: Античность, средневековье / под общей ред. А.И. Пискунова. – М., 2006.

9.Чернышевский, Н.Г. Избранные педагогические произведения Н.Г. Чернышевский. – М., 1953

10