От века к веку. Исторические традиции гуманизма. К 80-летию профессора Игоря Николаевича Осиновского. Сборник статей

реальное влияние на мою жизнь: Райчандбхай — непосредствен- нымобщениемсомной,Толстой—своейкнигой«Царствобожие внутри нас» и Раскин — книгой «У последней черты»1, — писал Ганди. Его соотечественник был поэтом-мистиком, который помог ему познать истинную сущность индуизма, осознать, что человек не может быть свободен, не освободив себя от привязанностей к земным благам и не овладев искусством самоконтроля.

О влиянии Л.Н. Толстого на Ганди неоднократно писалось в литературе. Утверждалось, что идею ненасилия Ганди заимствовал у Л.Н. Толстого. Сам Ганди писал: «Толстой укрепил мою любовь к ненасилию». Тем не менее, в становлении Махатмы Толстой действительно занимает особое место. В книге «Сатьяграха в Южной Азии» и в автобиографии Ганди подробно описал события,благодарякоторым завязалась его переписка с великим русским мыслителем. По его словам, он знал об учении Толстого о ненасилии задолго до начала этой переписки и воспринял многие его идеи. Решающим было влияние книги Толстого «Царство божие внутри нас». Ганди на протяжении всей жизни считал себя единомышленником Толстого. В список книг, которые Ганди рекомендовал читать юношеству, он включил трактаты Толстого: «Так что же нам делать», «Что такое искусство», и «Царство божие внутри нас». Ганди привлекало то, что Толстой пропагандирует истины ненасилия, трудовой жизни, самоконтроля, созвучные основным принципам индуизма — ахимса (непричинение зла живущим), яджна (работа во имя хлеба насущного) и йога (управление своей душой и своим телом), и то, что Толстой связывает постижение этих истин с таким понятием, как совесть.

Что касается английского публициста Д. Раскина, то его со­ циально-политические утопические идеи были созвучны многим идеям Толстого и Ганди в первое десятилетие XX в. Книга Раскина «У последней черты», которую Ганди перевел на гуджарати,

1 Ганди М.К. Все люди-братья. // Открытие Индии: философские и эстетические мировоззрения в Индии в XX веке. – М., 1987. С. 73.

81

помогла ему сформулировать принципы всеобщего блага — сарводайя — и необходимости для каждого человека зарабатывать себе на жизнь трудом, и прежде трудом физическим.

Верность своим духовным истокам Ганди сохранил до конца дней, и именно эта духовность, придавшая особую силу первому жевозглавленномуимдвижениюзаправа,достоинствоисвободу людей, принесла ему высокий титул Махатмы.

Сам Ганди считал, что смысл его жизни заключается в служении истине. Именно в нем он видел свою миссию. Об этом же говорили и его современники. По словам индийского мыслителя и политического деятеля Радхаккришнана «Ганди останется в истории как великий пророк Истины и С. Любви при решении всех национальных и международных конфликтов. Ясно и смело сказал он нам, что современное общество, раздираемое кровавыми конфликтами, — это не то общество, которое должно существовать. Мы должны построить общество, основанное на мире, и мы не сможем этого сделать, пока не обеспечим для этого истинную моральную основу»1.

В последние годы жизни Ганди все чаще задумывался над международными проблемами. По его глубокому убеждению, избежать мировой катастрофы можно только в том случае, если отношения между народами будут строиться на принципах ненасилия. Вторая мировая война только закончилась, началась «холодная война» между великими державами, в разных концах земного шара вспыхивали новые конфликты, а Ганди призывал к разоружению как к первому шагу по пути ненасилия и верил, что человеческая мудрость побудит все народы и их правителей встать в конце концов на этот путь. «Моя жизнь — это и есть мои заветы людям»2, — сказал о себе Махатма Ганди. Всю жизнь он стремился доказать, что к насилию нельзя прибегать даже во имя самых высоких идеалов, а поднять массы на организованную ненасильственную борьбу за эти идеалы можно только следуя

82

их духовным традициям и признавая в то же время приоритет общечеловеческих ценностей перед социальными, классовыми и национальными интересами. Его философия ненасилия оказала влияниенанациональныеимеждународныедвижениясторонников мирных перемен. По случаю 139-летия со дня рождение Махатмы Ганди 2 октября 2008 года в индийском городе Сулугури была проведена акция «Остановите терроризм». Около тридцати детей, переодетые в одежду подобную той, которую носил лидер национально-освободительного движения Индии, с плакатом «Остановите терроризм» прошлись по улицам города.

30 января 2008 года, в 60-й год со дня гибели Ганди, его прах был развеян над морем в Мумбаи. Соотечественники называли его Отцом Нации, величайшим индийцем после Будды. Его труды издаются на многих языках, многочисленные центры и институты изучают его опыт, проводятся конференции по сатьяграхе. В 2000 году по опросу радиостанции БиБиСи он был назван «человеком тысячелетия».

Сегодня как никогда нужны миру такие люди, как Ганди, чтобы тропой ненасилия, крепко держа в руках свой посох, вопреки циничным разглагольствованиям о правах человека, ковровым бомбардировкам и бесстыдству, спешить туда, где его дело свято и привести мир к гуманизму.

Сегодня даже в самой Англии вспоминают Ганди. В Национальной опере Англии была поставлена опера Филипа Гласса «Сатьяграха» о Махатме Ганди. В опере говорится о неповиновении, об удостоверении личности, расовой дискриминации — «все это по-прежнему актуально», — говорит Джон Берр — новый художественный руководитель английской национальной оперы. В Нидерландах эта опера также была поставлена и некоторые фрагменты исполнялись на санскрите.

Уникальную роль Ганди в истории сегодня признают многие. Однако однозначно оценить эту роль очень трудно. Так, кем же был этот великий человек, оставивший столь глубокий след на земле: святым или политическим деятелем? На этот вопрос, кото-

83

рый еще в начале 20-х годов был задан одним из западных публицистов самому Ганди, он ответил: «Не святой, и не политик»1.

Он был простой гражданин своей страны, лишенный богатств, титулов, официальных постов. Тем не менее в день его смерти главы правительств многих государств, папа римский, архиепископ Кентерберийский иполитические деятели прислали свои соболезнования. Его память почтили в Совете Безопасности ООН, флаги ООН в этот день были приспущены.

Итак, реалии современного мира, демонстрирующие угрозу выживанию человечества вследствие культивирования и применения насилия как в отношении природы (экологический кризис — его результат), так и в отношениях между людьми (самое страшное проявление которого — войны, новейшей формой которых стал мировой терроризм), делают особенно актуальным наше обращение к идеалу ненасилия. Нет сомнения, что указанный идеал в той или иной мере присущ всякой культуре, ибо он отражает стремление к сохранению жизни и поддержанию социальной устойчивости. Тем не менее, нельзя не заметить особой укорененности идеала ненасилия в индийском духовном наследии в силу фундаментальных для нее мировоззренческих оснований. Гандизм — явление, выросшее из «культа ненасилия», присущего индийским религиям и индийскому философскому духу.

Жизнь самого Ганди — пример неустанного, мужественного и решительного эксперимента с Истиной. Не случайно его авто­ биографический труд( в русском переводе «Моя жизнь») так и называется — « Автобиография, или история моих экспериментов с истиной». Осуществленные Ганди эксперименты — это фактически опыты с разными формами ненасилия, проведенные на индивидуальном и общественном уровнях.

1 Цит. по: Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа. – М., 1986. – С.124.

84

Николай Лобанов

кандидат исторических наук, доцент кафедры Всеобщей истории МГПУ

Гуманизм в концепциях идеологов Реформации

Реформация как крупное явление в европейской и мировой историиоказалаогромноевлияниенаразвитиенашегообщества. XVI век принес собой новые религиозные вероучения, которые раскололи римско-католическую церковь и призвали к обновлению христианской веры. Это привело к политическим, социальным, культурным и экономическим переменам в европейской жизни начала нового времени.

Церковь, как консервативная организация медленно реагировала на вызовы времени, делая ударение на традиционные обряды и внешнее выражение религиозности. Духовная чистота религиозного экстаза, индивидуальное стремление верующего к богу отходили на второй план. Развитие товарно-денежных отношений и рост церковных богатств отразились на самой церкви, которая не смогла устоять против соблазнов и накопительства. Торговля «духовной благодатью» за деньги, которую так резко критиковали все слои общества, окончательно подорвала ее авторитет.

Священная римская империя германской нации была политически раздроблена и представляла из себя множество небольших немецких государств, формально объединенных под властью императора,котороговыбиралинемецкиекурфюрсты.Разобщенная Германияпредставляладляпапылакомыйкусокион,спомощью немецких епископов, беззастенчиво облагал церковными поборами все население. Германские князья, имевшие большую политическую самостоятельность вынашивали идеи сбросить с себя ватиканских нахлебников. Огромная недвижимость и доходы с земель принадлежавших Риму и располагавшихся на немецкой территории давно привлекали взоры германских князей. Нужен

85

был только повод и этим поводом стал профессор теологии Виттенбергского университета и монах-августинц Мартин Лютер.

Почему же, именно, Мартин Лютер сумел добиться такого успеха и его учение перешагнув пределы Священной римской империи распространилось по всей Европе? Для этого были свои причины. Реформация стала своеобразным ответом на кризис римско-католической церкви, который значительно обострился в XVI веке. Наступало новое время, принесшее с собой разложение феодально-крепостнического уклада патриархальной жизни и бурное развитие товарно-денежных капиталистических отношений. Великие географические открытия и «Революция цен» взорвали сословное общество изнутри. Оно отреагировало на эти вызовы появлением новой этики, новых гуманистических представлений, которые уходили своими корнями во времена античности. На первый план выходит «новая элита» выросшая в недрах «старой церкви», в основном из числа низшего духовенства. Она подвергла критике пороки церкви и клира и выдвинула программу обновления христианского вероучения, делая ставку на обновление римско-католической церкви с помощью усиления христианского благочестия, опирающегося на наследие классической античности и патристики. Появление новой этики и широкое распространение образованности стали основной задачей новых реформаторов.

НачаломРеформациипринятосчитатьвыступлениев1517году Мартина Лютера, который прибил свои знаменитые 95 тезисов на двери церкви. Мартин Лютер не был одинок. У него были учителя. До Лютера церковь сама безуспешно пыталась, с помощью внутрицерковных преобразований, «очистить» свою консервативную организацию от недостатков и повысить роль Вселенского церковного собора, поставив его выше папы. Ряд церковных деятелей, такие как Джон Виклиф, Ян Гус, Савонарола и многие другие менее известные представители клира, которых называли «реформаторами до Реформации» пытались очистить католическую церковь от «порчи». Церковь жестоко расправлялась

86

со своими идейными противниками, не давая им возможности распространять свои учения. История доказала, что Лютер был знаком с их трудами и они оказали на тогда еще молодого и наивного монаха значительное влияние. Лютер отвергал вековой авторитет церкви и ставил на первое место Священное Предание. Выше всего он ценил возможность непосредственной связи человеческого духа с божеством, без посредничества церковников. В противовес католической церкви, акцентировавшей обязатель- ноеисполнениецерковныхобрядовиобетов—«спасениеделом», Лютервыдвинулконцепцию«спасениеверой»—непосредствен- ное обращение верующего к богу, полное подчинение его божественной воле, отрицание внешней, обрядовой стороны религии. Перевод Библии с латинского на немецкий язык, сделанный Лютером, совершил прорыв в умах людей. Лютер достиг высшей духовной свободы и через очищение религии и создал предпосылки для будущего демократического развития общества. Учение Лютера требовало отменыцерковной организации, вплотьдо самого папы и объявляло вне закона Священное Писание. Разрыв Лютера с католической церковью означал создание новой морали и переворот в сфере идеологии. Интерес к учению Мартина Лютера был огромен. Даже Иван Грозный проявлял большой интерес к лютеранской вере. Он лично беседовал с прихожанами лютеранской общины, основанной в Москве в 1559 году и просил датского короля прислать ему русский перевод Аугсбурского вероисповедания и катехизис Мартина Лютера1. Перемены в сфере социально-политической жизни и появление новой идеологии поставили вопрос о необходимости новой реформы образования. Лютер был одним из первопроходцев в этой области. Он оставил после себя огромное творческое наследие, затронул множество религиозных и философских вопросов, осветил «темные углы» современной ему действительности. Лютер по праву считается не только отцом новой протестантской церкви, но и реформатором в области образования. Во многих своих работах он специ-

1Мартин Лютер-реформатор, проповедник, педагог. – М., 1996. – С. 204

87

ально затрагивает проблемы педагогики. В знаменитом произведении «Послание к христианскому дворянству немецкой нации», написанном в 1520 году, Лютер обосновал не только новую концепцию церковнойэтики,ноинаметилконкретныемеры попреобразованию немецких школ и университетов1. В специальных сочинениях « К советникам всех городов земли немецкой…» и в «Проповеди о том, что нужно посылать детей в школу», написанных соответственно в 1524 и в 1530 годах, Лютер поставил вопрос о необходимости регулярного школьного образования2.

Лютеровскаяидеясозданиясовременнойшкольнойдоктрины, означала новый подход к организации преподавания в условиях новой морали зарождающегося капиталистического общества. Еще Эразм Роттердамский обозначил принципы гуманистического образования и обосновал необходимость изучения античного наследия. Он же определил новые подходы в педагогике. По его мнению, церковная схоластика должна была уступить место естественнонаучным методам.

В начале XVI века немецкие гуманисты значительно усилили уже существующую в обществе критику римско-католической церкви. Церковной схоластике были противопоставлены гуманистические идеалы общества новой формации. В их творчестве отразилось состояние религиозности этого времени, вскрылись недостатки, невидимые с первого взгляда. Гуманисты исследовали модели общественного поведения различных слоев общества, делая ставку на сатирические формы изображения.

Самым известным из них был Эразм Роттердамский. Идеи Эразма Роттердамского наиболее полно выражены в его произведении «Похвала Глупости». По мнению автора, Глупость присутствует в управлении государством, поддерживает власть, религию, управление, суд. Отец Глупости — греческий бог богатства

1Мартин Лютер-реформатор, проповедник, педагог. – М., 1996. – С. 92.

2 Luther M. An Die Retsherrn aller Stadte deutches Lands, dass sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen // Hutten. Muntzer. Lutcher. Bd.II. – Berlin und Weimar, 1970. – S. 152–181.

88

Плутос. От него зависят войны, мир, государственная власть, советы, суды, народные собрания, браки, союзы, искусства, игрища, ученые труды… короче говоря все общественные и частные дела смертных… . Другими словами, там где есть богатство, всегда присутствует Глупость. По мнению Эразма, католическая церковь тоже стремиться к богатству, прикрываясь внешней божественной атрибутикой...1

В литературных произведениях Эразм Роттердамский беспощадно критиковал римско-католическую церковь. Этим он подготовил почву для развития Реформации в Германии. Современники говорили, что «Эразм Ротердамский снес яйцо, которое выседел Мартин Лютер».

Начав в 1517 году решительную борьбу против католической церкви Мартин Лютер ожидал, что Эразм Роттердамский, к тому времени обладавший огромным авторитетом и широкой известностью открыто поддержит его. Но, предвидя религиозный раскол общества и страшную смуту, Эразм предпочел не вмешиваться в борьбу. Он остался в стороне от религиозной схватки, которая продолжалась больше столетия и унесла множество человеческих жизней. «Если ты увидишь, что в мир пришла страшная смута, вспомни, что Эразм предсказал ее» — предупреждал он Лютера2.

Лютер не послушал его и развернул глубокую религиозную критику, которая ввергла всю Европу в ожесточенную кровавую войну. Эразм не поддержал ни ту, ни другую сторону «Я люблю свободу, я не хочу и никогда не смогу служить какому-либо лагерю» — заявлял он3. Он стоял выше религиозных предрассудков и открыто заявлял об этом.

Основные принципы Эразма Роттердамского — веротерпимость и человеколюбие красной чертой проходят через все его

1Роттердамский Э. Похвала Глупости. М., 1983, С. 48

2 Эразм Роттердамский против фанатизма // Средневековая Европа глазами современников и историков, М., «Интерпракс», 1995. – С. 144

3Там же.

89

произведения. Он был первым противником насилия и войн, так часто случавшихся в XVI веке. «Весь мир — наше общее отечество» — писал он в трактате «Жалоба мира» и хотел, чтобы люди берегли его.

Центральная идея Эразма — слияние античной культуры с обновленным христианством, выдвинула его на первые роли в европейском движении, получившем название «европейский гуманизм». Его творчество оказало глубокое влияние на развитие гуманистических идей и вывело вождей Реформации на правильный путь.

Реформация была невозможна без теоретической базы, которую создали гуманисты. Общество было уже подготовлено ими и идеи Лютера и его последователей легли на благоприятную почву.

90