От века к веку. Исторические традиции гуманизма. К 80-летию профессора Игоря Николаевича Осиновского. Сборник статей

циальных реформ. Наряду с «Национальной фалангой», которая сталаважнымфакторомвборьбезаголосаизбирателей,впредвыборную компанию активно включались ибаньисты (сторонники бывшего президента К. Ибаньиса) и национал-социалистическая партия фон Марееса, позиции которой были особенно сильны на юге, где немецкое влияние было настолько сильным, что, в немецких школах даже запрещалось преподавание испанского языка и чилийской истории.

Сторонники правых партий и фашисты в ходе предвыборных парламентской и президентской кампаний не раз устраивали провокации и сталкивались со своими противниками, поддерживавшими Народный фронт. Сторонники этих политических сил не ставили перед собой задачи законного прихода к власти и не ограничивали свою предвыборную компанию гуманистическими принципами. Не имея возможности законно победить на выборах, сторонники К. Ибаньиса и национал-социалистической партии в сентябре 1938 года совершили попытку насильственного захвата власти. Но путч был подавлен. Лидер нацистской партии Г. фон Мареес признал, что путч имел целью свергнуть правительство А. Алессандри и установить собственную диктатуру. Г. фон Мареес и К. Ибаньис были арестованы. Однако путч не прошёл бесследно. Усилилось народное возмущение режимом А. Алессандри. Попытка переворота помогла внести ясность в политическую направленность националистического движения, многие участники которого покинули его ряды и перешли в лагерь левых сил. Победу на президентских выборах 1938 года одержал кандидат от Народного фронта Педро Агирре Серда. После победы на выборах и формирования коалиционного правительства руководство Народного фронта приступило к реализации намеченной программы и доказало на практике свою эффективность. Приведём один пример. В 1939 году южная Чили сильно пострадали от землетрясения. Были убиты и ранены тысячи людей. По указанию правительства была создана Корпорация реконструкции и помощи пострадавшим провинциям. Не-

101

смотря на протест правых партий, которые пытались ограничить государственное вмешательство в ход восстановления хозяйства, Конгресс утвердил это решение. В считанные дни были созданы кредитные учреждения для финансирования промышленного строительства.Тысячилюдейвкороткиесрокиполучилиработу, жилище, питание. Этот факт доказывает успешность политики руководства Народного фронта, её гуманистическую направленность, выраженную в проведении политики социальной ответственности государства перед обществом.

Победа Народного фронта в Чили стала важной вехой в борьбе с нараставшей фашистской угрозой и доказала эффективность мирового отстаивания гуманистических принципов законными методами.

102

Александр Афанасьев,

аспирант кафедры всеобщей истории МГПУ

Гуманизм и антигуманизм: эволюция общественного сознания в Чехословакии

в отношении событий августа 1968 г.

Гуманизм, как признание ценностей личности, её права на свободное развитие и проявление своих способностей получил широкое распространение еще в эпоху Возрождения. Приобретая в разное время характер широкого и разностороннего движения общественной мысли, провозглашая принципы «естественного права» человека и выражая особенности технологической цивилизации через определенную систему установок, гуманизм вошел в век двадцатый. Новый этап в развитии гуманизма начался с возникновением марксизма, который утвердил его научное конкретно-историческое понимание, показав что «сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений».1 Тем самым понимание гуманизма связывалось с общественнополитическим устройством государства. Социализм, сложившийся во второй половине XX века на пространствах Восточной Европы, понимался как единственный гуманистический строй. Однако тогда же становится все более очевидной иллюзорность этого положения. В среде политической элиты и интеллигенции появляется стремление к модернизации строя. В связи с чем происходят трансформационные события в Польше («нежная революция»), Венгрии и Чехословакии («Пражская весна»).

Вероятно, в данном случае социалистический гуманизм, выражавшийсявборьбезаосвобождениечеловекаотвсехвидовэксплуатации, вступил в противоречие с самими гуманистическими ценностями, проповедующими человечность вообще. В представлении некоторых слоев интеллигенции ситуация представлялась антигуманной в плане отсутствия возможностей самовы-

1Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – М., 1955. Т. III. – С. 3.

103

ражения. Ведь гуманизм власти характеризуется минимальным влиянием на общество, гарантируя одинаковые и ясные для всех требования закона. При этом власть и общество должны преследовать как свои, так и общие интересы, придерживаясь четко сформулированных правил. Поэтому, в дальнейшем мы преимущественно будем говорить о чертах гуманизма, выраженных в попытках обрести определенные свободы в рамках существующего режима. Такие проявления были характерны, в частности, для Чехословакии конца 60х годов XX века.

Качественные изменения в странах Восточной Европы стали возможны практически сразу же после того, как в СССР на ХХ съезде партии наметился радикальный отход от сталинизма. Чехословакия среди стран социалистического блока в наибольшей степени была готова воспринять этот импульс. Когда стало ясно, что строгость запретов смягчена, в Праге стали искать пути для продвижения вперед. Первым секретарем ЦК КПЧ в 1968 году стал А. Дубчек. В выступлении по телевидению 18 июля 1968 года он призвал проводить «такую политику, чтобы социализм не утратил свое человеческое лицо»1. Эта «крылатая» фраза обозначила попытку реформирования социалистической доктрины и объединения ее с гуманистическими ценностями.

Попытка «гуманизации» вызвала отклик в широких слоях населения. При этом нельзя утверждать, что население ЧССР негативно относилось к коммунистической власти. Более того, 80% населения высказывались за социализм2, и лишь 5% стремились к капитализму3. Скорее, можно говорить о том, что большинство жителей были недовольны отдельными моментами существующего режима, связанными с отсутствием идей гуманизма. Чрезмерность контроля во всех сферах жизни вступала в противо-

1 См.: Мусатов В.Л. Советский Союз и Пражская весна 1968г. // Чехия и Словакия в XX веке. Очерки истории. М., 2005. Кн. 2. С. 196–197.

2Млынарж Зденек. Мороз ударил из Кремля. М.1992. С. 129

3 Connor W.D., Gitelman Z.Y. Public opinion in European socialist systems. 1977. – P. 179.

104

речие с ценностями чехословацкого общества, основанными, прежде всего на социальной сплоченности и человеческом доверии. Наибольшую критику вызывала проблема политических преследований. Страх за собственную жизнь и за собственную неприкосновенность негативно отражался на внутриполитической ситуации. Например, людей, которые по тем или иным политическим убеждениям были опасны для общества, отправляли на принудительные работы. Но многих из них не выпускали оттуда и по отбытии назначенных сроков. Об этом повествует Вла-

димир Лопатюк: «Когда я находился на принудительных работах уже 24 месяца, нам было объявлено, что поскольку наше политическое воспитание результатов не дало, нас на неопределенное время посылают на так называемые чрезвычайные военные тренировки. На них я пробыл еще 15 месяцев, а всего в итоге в ВТБ — 39 месяцев»1. Также, многие считали, что их друзья, родственники или они сами были осуждены незаконно. Например, если человек происходил из зажиточной семьи — он уже попадал под подозрение2. К осознанию необходимости принципиальной коррекции этой стратегии чешский народ также привело ухудшающееся положение образованных слоев. Несоответствие их профессиональной компетентности оплате труда, а также позициям во власти вызывало недовольство чешской интеллигенции. Именно интеллигенция, представленная по большей части молодыми и образованными людьми, становится социальной базой будущих перемен. Эта восточноевропейская прослойка общества была носителем определенного типа дворянской культуры, воспринимая себя как национальную элиту. Становясь все более массовой, она чувствовала свою ответственность за нынешние и последующие поколения Чехословакии, являя собой связующее звено между политической элитой и простыми людьми. Ситуация для интеллигенции выглядела антигуманной, казалась стертой грань между правдой и ложью. Выразители так называемой

105

гуманитарной интеллигенции активно поддерживали позиции литераторов, выступавших на IV съезде Союза чехословацких писателей (июнь 1967 г.), где поднимались проблемы борьбы за демократию и прогресс, за свободу слова и отмену цензуры, а также за реализацию гуманистических целей социализма. Данный съезд впоследствии станет предвестником назревавших в обществе перемен.

В стане руководящей верхушки в период «Пражской весны» раздаются призывы к созданию частных предприятий, отказу от плановой системы, расширению связей с Западом. Более того, в ряде газет, по радио и телевидению пропагандируются призывы «к полному отделению партии от государства», к возврату ЧССР к буржуазнойреспубликеМасарикаиБенеша,превращениюЧССРв «открытое общество» и другие1. Однако в среде «реформистской» элиты не было четкой позиции по отношению к целям реформ. Даже представители радикальных реформаторов не думали о возвращенииккапитализму.Болеетого,самаидеяореформировании социализма была реакцией компартии на процессы, развивавшиеся в чехословацком обществе. Лидеры КПЧ сами не знали, чего они хотели. «Им хотелось открыть окна, но они боялись свежего воздуха,имхотелосьреформ,нолишьвграницахсвоихограниченных представлений, чего народ в своей эйфории великодушно не замечал, а на это надо было обратить внимание»2.

Тем не менее, механизм был уже запущен. В 1968 году в стране развертывались дискуссии о социалистическом возрождении, о будущем страны. Ослабли цензурные ограничения, появлялись новые органы печати и общественные объединения, в том числе «КАН» — Клуб беспартийных. Манящее чувство свободы и независимости обретало новых и новых поклонников. У образованных слоев появились надежды на изменение ситуации. Был офи-

С. 100.

106

циально «реабилитирован» объявленный ранее вне закона Франц Кафка, один из фильмов Ежи Менцеля получил Оскара, западные книги, находившиеся под запретом ранее, вдруг появились на магазинных полках, а журнал «Литературные новости» превратился в рупор интеллигенции, атакующей «сталинскую» систему руководства страной и партией, которой придерживался А. Новотный. В ЧССР начали отчетливо проявляться признаки демократизации. Странанаперекорсоветскойвластивзначительноймереидетктак называемому «социализму с человеческим лицом».

Появляются свободы, выражающие проявления гуманизма в рамках существующего строя. Эти проявления витают в воздухе. Определенная доля свободы проявлялась в программах о Чехословакии,которыедажеотправлялисьзатемзаграницу.Население восточноевропейской страны рассчитывало в этой ситуации на пониманиеиодобрение«большогобрата».Именновэтотмомент, когда казалось что идеи «измененного» социализма как никогда оказались близки чехословацкому обществу, начали происходить трагические события августа 1968 года. Ситуация, когда по еще паручасовназадпустымичистымулицамПрагинеожиданнопроезжают советские танки, вызвала шок. Яркое свидетельство этих событий — воспоминания жителей Праги1. Большая часть населения Чехословакии представляла произошедшее не чем иным как оккупацией2. Ввод войск стал крушением всех надежд. Последние иллюзии о гуманности социализма как режима были развеяны. Причем не только Советский Союз, но и русский солдат — стали в умахобщественностиолицетворениемжестокости.Весьмасимволичным событием, говорящем об изменении отношения к русскомусолдату, стало написаниепатриотических песен.Одну из таких песен с красноречивым названием «Уходи домой Иван» написал

1http://www.svoboda.org/programs/pn/2004/pn.051504.asp

2 Мусатов В.Л. Советский Союз и Пражская весна 1968г. // Чехия и Словакия в XX веке. Очерки истории. Мусатов В.Л. Советский Союз и Пражская весна 1968г. // Чехия и Словакия в XX веке. Очерки истории. М., 2005. Кн. 2.

С. 217

107

композитор шлягеров Йозеф Вомачка. С этого момента Советский СоюздляжителейЧехословакии—этопримерантигуманногоот- ношения к человеческим ценностям, а собственная политическая элита — организация, неспособная к их защите.

После летних событий 1968 года в стране начался период так называемой «нормализации». С политической точки зрения он представлял собой реакцию, враждебно настроенного к власти населения в основном по отношению к «пражской весне». Основная задача — выстроить новую цепь отношений между властью и обществом, с возможностью вынесения политики за рамки важных жизненных событий. Почувствовав усталость, разочарованность людей в политике, режим сознательно пошел на резкое ослабление практической роли идеологии в жизни граждан. По-прежнему с крайней степенью негативизма относясь к собы­ тиям августа 1968 года, люди начинают задумываться не о попытках изменения системы как таковой, а о собственном благополучии. Произошла переоценка жизненных ценностей. Появился вопрос: «А нужны ли нам преобразования?». Период «нормализации» привел к увеличению значения ценности «спокойной жизни без напряжений и риска». Система неформальных межчеловеческих отношений трансформировалась в «домашний или «лирический, сентиментальный социализм», выражавшийся в общественном приоритете традиционной семьи1.

Идеи гуманизма проявлялись внутри общественности, но под взором политической элиты и Советского Союза. Это проявлялось в повышении пенсионных выплат, возможности получения отпуска в период ухода за ребенком, кредитовании молодых семей и т.д. Выходные, проведенные за городом, отпуска на Черном море стали символами 1970-х. Широким быловлияние Советского Союза: по телевидению и в кино показывали советские фильмы, в школах преподавали русский язык, а в киосках продавалась

1 Коровицына Н.В. Чехи и словаки в общественных трансформациях второй половины XX века. // Чехия и Словакия в XX веке. Очерки истории. М., 2005. Кн. 2. С. 503.

108

советская пресса. Самое интересное, что именно интеллигенция в первую очередь старалась приобрести советские издания. Советское культурное влияние на «официальном» уровне выражалось, прежде всего, в проведении дней чехословацко-советской дружбы и гастролей советских театров. А жители Чехословакии должны были участвовать в коммунистических праздниках. Таким образом, режим нормализации можно охарактеризовать как «договор» между верхушкой и обществом, выраженный в обмене частичногоневмешательствавчастнуюжизньналояльностькгосударству и участии в ритуалах. Именно в этой «обоюдной лжи» просматривались черты будущих проблем. Гуманистические тенденции оказались поддельными и иллюзорными. Главным минусом подобного проекта было отрицательное состояние общей морали. Каждый человек понимал, что режим пришел к власти на советских танках и держится только за счет собственной инерции, которая должна была вскоре иссякнуть.

Чехословацкая «бархатная революция» стала не только следствием изменения международной обстановки или результатом борьбы диссидентов, но и результатом отсутствия социальной опоры власти. Период, предшествующий событиям 1989 года, получил название «революции сознания», которая выражается в формировании определенного предпринимательского духа в обществе. Меняется система ценностей: семья уступает свой приоритет материально-экономическим аспектам существования человека. Это выражается в стремлении к свободному развитию личности и подъему собственного капитала1. Среднестатистическому жителю Праги стало тесно в созданном правительством мире. С одной стороны «лжегуманная» власть, с другой — Советский Союз. Процветает коррупция и черный рынок. В это время все чаще вспоминаются тенденции и уроки «Пражской весны». Люди перестали «верить»социализму, а1968 годихмно-

1 Коровицына Н.В. Чехи и словаки в общественных трансформациях второй половины XX века. // Чехия и Словакия в XX веке. Очерки истории. М., 2005. Кн. 2. С. 503.

109

гому научил. Тогдашняя молодежь ощущала себя «потерянным поколением», а поколения, которые помнят события 1968 года, относятся к ним намного тяжелее, чем люди, которые родились уже в семидесятых годах. В речах пожилых граждан Чехословакии звучат призывы к объединению, о чем говорит Ян Грон:

«Если люди объединятся и смогут ясно сформулировать свои идеи, у них есть шанс повлиять на ход истории. История — это не молох, который уничтожает человеческие судьбы. Если люди смогут объединиться, то они способны изменить этот мир»1.

Новый импульс, порожденный перестройкой в СССР, «вдохнул» новую жизнь в представителей интеллигенции и диссидентских кругов, в частности, возникает Гражданский форум — организация без организационных структур, но тесно связанная идеей главенстваэтики над политикой. Стремление к свободному самовыражению объединило всю страну, не замыкаясь при этом на отдельных общественных состояниях. В результате перед нами наиболее яркий пример общественной трансформации, когда ее импульсом служит кризисное состояние той или иной социальной системы, характеризующееся исчерпанием потенциала развития и неспособностью удовлетворить возросшие потребности общества. Система, ответив на вызов, перешла к новой фазе жизненного цикла или, скорее, сменилась иной, более прогрессивной. Результатом данной общественной трансформации и стали события «Бархатной революции» 1989 года.

Крушение системы государственного социализма, как результата действия ряда внешних и внутренних социальных сил, образовало весьма обширный пласт общественных изменений. В 90-е гг. XX века в Чехии был сделан важный шаг в направлении новой формы политической жизни. Прежде всего, в рамках гуманитарных и гражданских свобод, которые, однако, создали новые трудности в плане трудоустройства и разделения социальных групп. Жизнь в демократичном обществе способствовала формированию новых социальных взглядов и отношений. Мыш-

1http://www.radi.cz/ru/izdanie/72803

110