От века к веку. Исторические традиции гуманизма. К 80-летию профессора Игоря Николаевича Осиновского. Сборник статей

в«Трактате о начальной ступени образования, основанного на принципах гуманно-личностной педагогики»1.

«Мир человека — это неразрывная связь рационального и иррационального: интуиции, инстинктов, непредсказуемости или нелогичности поведения и т.д. и т.п. Этот духовный мир, иррацио­ нальная сущность человека, по-видимому, принципиально необъяснимы. Мы можем лишь говорить о том, что влияет на их формирование. И она — иррациональность человека — крайне индивидуальна, несмотря на большое количество общих черт у людей. — писал Н.Н. Моисеев. — Но мир иррационального не в меньшей степени влияет на поступки человека, чем его суждения, основанные на принципах рационализма. И что, может быть, са- моеглавное—наибольшуюрадость человеку,ощущениеполноты

ипрелести жизни дает как раз иррациональная составляющая его миропредставления, его жизни. И эта важнейшая компонента бытиячеловеканеможетнебытьвцентревниманияобразовательной

ивоспитательной деятельности общества. И мы должны учиться на нее влиять так, чтобы уберечь человечество от деградации»...

Иотсюда он делает вывод «...Ключ, способный открыть дверь

вбудущее человека окажется Синтезом разума и иррационального начала, заложенного в людях2 (выделено — Д.З.).

Каковы же эти основы и принципы гуманного педагогического мышления, на основе которых собирались 55 томов «Антологии гуманной педагогики»?

Гуманно-личностная педагогика, как утверждает Ш.А. Амонашвили, основана на следующих постулатах:

1.Гуманное педагогическое мышление не есть открытие современной теории и практики. Оно основано на классическом наследии и находит истоки в ведущих религиозных, философских и педагогических учениях.

2.Педагогика по сути своей есть общечеловеческая форма и культурамышления,интенциикоторогозаложенывприрод-

61

ных функциях человека. Она развивается не столько научными достижениями, открытыми наукой закономерностями (их, кстати, немного), сколько уровнем и качеством общечеловеческой культуры, истоками духовности и мотивацией деятельности. B этом благо педагогического мышления, как постоянного источника творчества и созидания. B этом же отличие его от науки в строгом смысле этого слова.

3.Гуманно-личностная педагогика во главу угла ставит воспитаниеличностичерезразвитиееедуховногоинравственного потенциала; способствуя раскрытию и созиданию в ребенке черт и качеств Благородства. Воспитание человека Благородного есть ведущая цель гуманно-личностного образовательного процесса.

4.Гуманно-личностная педагогика принимает идеи классической философии и педагогики о том, что ребенок есть явление в земной жизни, он есть носитель своей жизненной миссии и наделен высочайшей энергией духа.

5.Гуманно-личностный образовательный процесс строится на понимании целостности природы ребенка, ее движущих силах, раскрытых и научно обоснованных современной психологией и определяемых нами, как стихийные устремления, страсти личности ребенка в его стремлении к развитию, взрослению, свободе.

6.Суть гуманно-личностного образовательного (педагогического) процесса, гуманно-личностного подхода к Ребенку заключается в том, что учитель, будучи творцом этого процесса, основывает его на движении стихийных страстей в Ребенке; направляет его на полное развитие сил и способностей,проявляющихсявмногограннойдеятельностиРебенка; нацеливаетегонавыявлениеиутверждениеличностиРебенка; насыщает его высшими образами прекрасного в человеческих взаимоотношениях, в научном познании, в жизни.

7.Гуманное педагогическое мышление требует адекватных понятий, оно непосредственно связано с убеждениями лич-

62

ности, занимающейся его теоретическим обогащением или практическим осуществлением. Вот почему переориентация учителей от традиционно-авторитарных подходов на гуманное педагогическое мышление есть важнейшая проблема дела развития образования в современных условиях.

8.Гуманно-личностный подход к воспитанию в современной Российской Школе опирается на проникновенную мощь Российского менталитета от Сергия Радонежского до Владимира Вернадского; он питается глубинной мудростью

мировых религий; жизненным источником педагогической мысли от Конфуция и Сократа до Коменского и Ушинского; он несет в себе чистоту идей современных мыслителей Выготского и Узнадзе, Корчака и Сухомлинского.

Вполне резонно может возникнуть вопрос: почему именно сегодня проблемы гуманизма, овладение основами гуманного педагогического мышления становятся непреложной частью формирования миропонимания российского учителя третьего тысячелетия?

Дело в том, что человеческая цивилизация, — игнорируя запрограммированный Космосом код своего развития, четко сфор- мулированныйвосновныхрелигиозно-философскихучениях,— подошла к той последней черте, переступив которую она неизбежно устремится к своей гибели.

Немалую долю ответственности за это положение несет и система образования. Ибо она также презрела тысячелетний опыт изысканий и практики великих Учителей человечества, подчинившись суетным прихотям правителей, считающих себя «вершителями судеб людских», а являющихся, на поверку, каждый раз лишь временщиками на планете Земля.

Мы просто не задумывались до последнего времени о том, что вбитая с детства в голову моему поколению мысль о безграмотной (а потому «нищей, убогой и отсталой…») России на самом деле есть самая беспардонная демагогия. Простая и безыскусная интонация обучения детей в церковно-приходской школе (а через нее

63

проходили жители самых захолустных окраин) была наполнена огромной нравственной силой. И «неграмотная», с современной точки зрения, масса российского населения была воспитана и образована по образу и подобию высоких нравственных заповедей.

Не отсюда ли та исключительная духовная мощь русского народа, объединившая в единое государство многочисленные народы России и подготовившая невиданный экономический подъем страны в начале ХХ века?!

Подъем, прерванный трагическими событиями 1917 года, но не прекратившийся, в связи с сохраненной поколением дореволюционной России и переданной им своим детям, силой Духа. Силой, на которой, несмотря на тяжелейшие репрессии внутри страны 20–30-х годов и трагедию Великой Отечественной Войны, Россия держалась до конца ХХ века. Держалась даже — на суррогате духовности, коей оказалась, как вынуждены мы сейчас признать, марксистско-ленинская идеология, проникшая во все поры не мыслящего себя вне Веры многомиллионного многонационального государства.

Перечеркнув свой исторический опыт, насытив школу до предела технократические содержанием и авторитаризмом, наукоцентрическая по своей сути, приспособленная для решения задач развития экономики и, прежде всего, промышленного производства, вершиной которого выступает создание смертоносного оружия массового уничтожения, — советская образовательная система все дальше и дальше отходила от своего подлинного предназначения: служить духовному, нравственному совершенствованию личности человека учить его оберегать Землю — колыбель человечества. Увы, такой она остается поныне…

И сегодня, не умея или не желая сказать народу правду: что же произошло с Россией на переломе XX и XXI веков, — мы просто умалчиваем о том, что История Человечества жестоко покарала «вольнодумцев 1917 года», осмелившихся изменить (а мы вынуждены это признать!) закономерный ход ее развития.

История просто вернула нас в Россию начала XX века. И мы оказались в обществе где «деньги рождаются на свет с кровавым

64

пятном на одной щеке, а новорожденный капитал источает кровь

игрязь из всех своих пор, с головы до пят» . И не надо надевать очки длятого,чтобыувидетьвкаждомдолларе,которыенаворовали у народа наши олигархи «ком грязи и ком крови»; увидеть, что мы вновь очутились в омуте «первоначального накопления капитала»1.

Исудя по тому, что руководитель нашей страны честный политик В.В. Путин в день своего 50-летия сформулировал нашу национальную идею как борьбу «за создание и укрепление конкурентоспособного общества», жить нам в этом далеко не гуманном обществе долго!

Соответственные изменения претерпела за последние 15 лет

иобщеобразовательная школа. Меркантильные, по сути своей, целиобразованиянастойчивопрививаютмолодымлюдямстремлениекматериальнымблагам,ксамоутверждению,преждевсего, в сфере материального благополучия, зачастую, прямо в ущерб своему духовному развитию.

Не пора ли вспомнить заветы великого Вернадского, который в столь же смутные для России времена в марте 1918 года записал в своем дневнике: «Гдеискатьопоры?Искать в бесконечном творческом акте, бесконечной силе духа... Нельзя отложить заботу о вечном и великом на то время, когда будет достигну-

та для всех возможность удовлетворения своих элементарных нужд. Иначе будет поздно. Мы дадим материальные блага в руки людей, идеалом которых будет — «хлеба и зрелищ». Есть, пить, ничего не делать, наслаждаться любовью. Неужели учитель

может удовлетвориться, когда он будет воспитывать Скалозубов, Молчалиных, жадных до денег банкиров, обжор, эгои-

стов...» (выделено мной — Д.З.).

Мыискренневерим:спастиРоссиюотдуховно-нравственного упадка может только Российская общеобразовательная школа, Российский Учитель, в руках которого основное богатство стра- ны—дети.Ксчастьювпоследниегодыпробуждаетсятягаучите-

1Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 23. С. 770

65

лей к гуманизации своей учительской природы и педагогических процессов, зарождается вера в Новое поколение детей, которых называют «детьми света», «детьми нового сознания».

Иэто подтверждает, что Учитель России нуждается не только

вповышении своего общественного статуса, материального положения и технического обеспечения в виде компьютеризации всех школ, но и в самой утонченной духовно-нравственной пище для взращивания в себе нового педагогического сознания.

Эта пища — классическое педагогическое наследие — «Чаша Педагогической Мудрости», наполняемая по каплям в течение тысячелетий.

По разработанному и реализуемому нами в «Издательском Доме Шалвы Амонашвили» проекту, группа ведущих педагогов России уже более десяти лет переводит содержание этой «Чаши» наязыксовременногогуманногопедагогическогомышления,богатства, ее наполняющие, в «Антологии гуманной педагогики».

Внастоящее время издано 55 томов этого уникального издания, тиражом от 10 до 20 тысяч экземпляров каждого тома.

«Была бы у меня власть, — сказал на презентации этих книг на Московской всемирной книжной выставке — ярмарке в 2006 году академик РАН, бывший министр образования СССР

Г.А. Ягодин, —я бы обязал изучать и обсуждать их в педагогических вузах.

Это первое бесцензурное академически выверенное издание Великих Книг об искусстве воспитания всех времен и народов может органично стать духовно-нравственной основой Национального проекта Образования.

«Антология» готовится и издается по пять книг, отражающих пять условных направлений развития педагогической мысли: мудрость древних, Восток, Запад, Россия, Современность. Таким образом объединяются и во времени, и в пространстве основополагающие идеи великих гуманистов, раскрывается подлинное, а не назывное единство общечеловеческих ценностей, пронизанное сознанием высокого патриотизма и любви к Родине.

66

В книгах «Антологии» используется ранее не применявшийся в практике учебного книгоиздания прием столкновения на их страницах не обязательно совпадающих мнений трех участвующих в создании книги лиц: автора классического наследия; составителя и, наконец, учителя, «первого читателя», сегодня стоящего за кафедрой, за классным столом, смотрящего в глаза своим студентам.

Читатель изначально получает возможность на формирование своего личного мнения о той концепции, которую предлагает «Антология». Таким образом, раскрепощается и вовлекается в процесстворческоговоспитаниявысокихдуховно-нравственных идеалов образования сама мысль учителя.

Создатели «Антологии» исходили из понимания того, что сегодня, как никогда ранее, необходимо наполнить современный процесс образования глубинными пластами духовности, заложенными в четырех мировых религиях, исповедуемых в России: христианстве, исламе, иудаизме и буддизме. К созданию этих отправныхкнигпривлеченыиерархисоответствующихконфессий, ученые-богословы и специалисты-преподаватели.

Книгу «Иисус Христос и его ученики» благословил патриарх Московский и всея Руси Алексий II; книгу «Пророк Мухаммад» — муфтий Равил Гайнутдин; том «И сказал Господь Моисею…» — раввин всех евреев России Адольф Шаевич; том «Будда» — Санджай Лама.

Учителяполучают,наконец,возможностьувереннее,аглавное, тактичнее, с учетом понимания проблемы, устанавливать отношения с семьями детей, исповедующих ту или иную веру.

Повторю то, с чего начал: гуманность высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего поведения по отношению к другим людям…

«Антология Гуманной Педагогики» — прямой путь постижения учителем путей и методов реализации этих высоких целей в сознании, сердце и Душе своих воспитанников!

67

Виктор Кондратьев

кандидат философских наук, доцент

Философская антропология как основание учения о гуманизме

Широко распространённый взгляд на гуманизм как на человеколюбие оказывается поверхностным при попытке его научного или философского познания. Человеколюбие традиционно связывают с душевными переживаниями и духовными устремлениями одного человека к другому. Однако устремления эти могут быть обманчивые, наносящие скорее вред, чем приносящие пользу. Нередко мы слышим от пожилых людей, что они живут ради детей и внуков, что жизнь для себя им не нужна. Избранная ими позиция антигуманна, вредна как им самим (их душевному здоровью), так и окружающим их людям. Именно о подобном отношении человека к себе пишет талантливый российский психиатр М.Л. Покрасс: «Неумение заботиться о себе, любить и осуществлять себя они вменяют себе в заслугу. Ждут за неё ответных воздаяний. Втайне или явно обижаются на мир за неблагодарность.

В действительности, не умея заботиться о себе, истерики не умеют заботиться ни о ком действительном. Их жертвы огульны, бессмысленны, не вызваны пониманием конкретных нужд других;несогретыиндивидуализированнымотношением.Негреют, но только обязывают всех»1. Уважительное, заботливое отношение к себе, можно теперь заметить, служит основой для конкретной любви к другому, для истинного, а не ложного гуманизма.

Понимание гуманизма как любви отражает обыденный уровень знания. Для перехода к философскому уровню необходимо представить субстанцию любви (гуманизма) и способы её существования. Субстанцией любви, следуя распространённому мнению, будем считать чувство (или душу человека), способом

1 Покрасс М.Л. Залог возможности существования. Четвёртая категория психологии. – Самара: Издательский Дом «БАХРАХ», 1997. – С. 8–9.

68

существования — отношение. Чувственное отношение, ориентированное на достижение идеала (любви), есть духовное отношение. Если же в отношении к человеку мы ориентируемся на правовуюилиморальнуюнорму,топреднамиправовоеилинравственное отношение. Итак, духовное, правовое и нравственное отношения служат способами существования гуманизма. Более глубокое понимание гуманизма предполагает анализ структуры каждого из названных видов отношения, чем мы в данном случае заниматься не будем, заметим лишь, что содержание отношения включает в себя взаимодействие его сторон или субъектов.

Сказанное позволяет нам ввести следующие базовые понятия анализа гуманизма: гуманного отношения, гуманной деятельности, гуманного сознания или мышления. Именно на основе указанных понятий даётся определение гуманизма в «Философском энциклопедическом словаре»: «Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный), в широком смысле — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми…»1. Итак, деятельность по созданию условий для становления личности человека, реализации его прав на свободу, развитие и проявление своих способностей по сути своей гуманна, а способом её бытия выступает отношение, «желаемая норма отношений между людьми». Так как под отношением в философии понимается непосредственное и опосредствованное единство самостоятельности его субъектов (сторон), то самостоятельность человека (как субъекта отношений) оказывается основанием гуманного бытия человека. Возрастание степени самостоятельности работника (как и гражданина) в истории че-

1 Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов – М.: «Советская энциклопедия», 1983. – С. 130.

69

ловечества может служить критерием прогрессивного развития гуманности общества.

Данныйкритерийприменимиксфереобразования:учащийся— это работник, созидающий из себя человека и гражданина. Иначе сказать, о гуманизации образования можно судить по развитию степенисамостоятельностиучащегося.Точнеесказать,речьидёто развитиистепениегоосознаннойсамостоятельности,отличающей самостоятельность человека от самостоятельности животного. Пока ребёнок не осознаёт своих действий, его поступки контролирует взрослый как более сознательный, и лишь по мере развития сознания ему предоставляется свобода действий, возможность стать самостоятельным субъектом деятельности и отношений.

Забота об учащемся прежде всего выражается в определении и развитии его способностей. Теоретическим основанием организации развития способностей могут служить, в частности, антропологическиезаконыХ.Плеснера,принципэксцентричности, учение о трёх мирах человеческой жизни1. Рассмотрим возможную связь учения о человеке и образовательной практики более конкретно. Первым шагом в познании взаимодействия идеальной реальности (учения или теории) и материальной (практики) становится определение общей им области. В качестве таковой у Х. Плеснера выступает система природа — жизнь — дух (мышление), или естественное — живое — искусственное (духовое). Ключевым в анализе этой системы оказывается понятие жизни, суть которого выражается следующим образом: «созерцаемые телесные вещи, в которых принципиально дивергентное отношение внешнего/внутреннего предметно раскрывается как присущее их бытию, называются живыми»2. Жизнь оказывается фено-

1 Более подробно с антропологией Х. Плеснера можно ознакомиться по учебному пособию: Б.Н. Бессонов, В.М. Кондратьев «Специфика социальноисторического познания и исследования образования». – М.: МГПУ, 2008. –

С. 61–73.

2 Плеснер Х. «Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Пер. с нем. – М.: «Российская политическая энциклопедия»

(РОССПЭН), 2004. – С. 97.

70