Основы перевода. Учебное пособие

проанализируйте, какие языковые явления (синтаксические, грамматические, стилистические) стали проблематичными при автоматической передаче содержания текста на иностранный язык.

Безрезультатные разговоры в Мюнхене

Мюнхенская конференция по безопасности, которая задает настрой всему политическому году, – лучшее место для наблюдателя: ходи по коридорам «Байрешиер Хоф», щелкай фотоаппаратом, проси комментарии. От фотографов не уворачиваются: бесполезно (хотя и опасно для репутации бывает: вон в Киеве целый скандал разразился, когда Юлию Тимошенко сфотографировали мило беседующей с послом России в Германии), а вот в комментариях могут отказать. Когда или комментировать нечего, или комментировать можно только в непарламентских выражениях. Хотя резкостей политики обычно избегают, Мюнхен славится именно ими – резкостями, колкостями и тем, что сесть за стол переговоров могут даже самые яростные противники. Ну только если они не с Ближнего Востока, конечно. Председатель Мюнхенской конференции немецкий посол Вольфганг Ишингер признался, что есть министры, которые на одной сцене не сядут – например, министры иностранных дел Ирана и Саудовской Аравии. Они выступали сольно, друг за другом: сначала Мохаммад Джавад Зариф из Тегерана, а потом Адель бин Ахмед Аль-Джубейр из Эр-Рияда. Накал дискуссии придал приехавший в Мюнхен впервые премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху. Все зло на Ближнем Востоке исходит от Ирана – главный посыл его выступления. Мир там в ближайшее время не установится, поняли все, кто следил за дискуссией. [...]

СБ. Беларусь сегодня: [сайт]. URL: https://www.sb.by/articles/ bezrezultatnye-razgovory-v-myunkhene.html

3.Выберите газетный текст объемом 800–1000 печатных знаков (на английском / немецком языке), попытайтесь перевести его вслух при первом прочтении. Какие проблемы у вас возникли, что стало их причиной?

4.Выберите фрагмент белорусско- / русскоязычного художественного текста объемом 1200–1500 печатных знаков, переведите его на иностранный язык. Попросите одногруппника перевести получившийся текст на язык оригинала. Представьте сравнительный анализ конечного результата с первоисточником.

41

ТЕМА 5

Перевод в межкультурной и межъязыковой коммуникации

Лингвоэтнические барьеры.Языковые и культурологические лакуны.

Дух языка отчетливее всего выражается в непереводимых словах.

М. Эбнер-Эшенбах

Одной из наиболее серьезных проблем переводческой деятельности являются межъязыковые и межкультурные различия, входящие в поня-

тие лингвоэтнического барьера.

Проблемы изучения лингвоэтнической специфики текста попали в фокус исследовательского внимания на рубеже XVIII–XIX вв., правда речь в то время шла о «национальном колорите». О «национальном и историческом своеобразии» текста как лингвоэтнической специфике писали в XX в. такие известные ученые, как С. Влахов и С. Флорин в книге «Непереводимое в переводе» (1980). На рубеже двух последних веков внимание исследователей привлекает специфика лингвокультурной общности и ее отражение в языке и тексте (С.Г. Тер-Минасова и др.).

К лингвоэтническому барьеру относится все то, что не позволяет носителю языка непосредственно воспринимать текст на иностранном языке и реагировать на него так же, как если бы он был носителем данного иностранного языка31. Лингвоэтнический барьер складывается из целого ряда различных факторов. Пожалуй, самым главным фактором является расхождение языковых систем, которые в современном языкознании понимаются как совокупность взаимосвязанных единиц языка и моделей, по которым они сочетаются.

Продуктами системы являются не только реально существующие языковые и речевые образования (сочетания морфем, лексем, синтагм, предложений и т.д.), но и гипотетические образования, которые возможны с точки зрения системы, т.е. могли бы быть воспроизведены ею, но реально в языке не существуют, а если существуют, то не зафиксированы в словарях. Иными словами, система языка – это не только то, что реально существует в языке, но и то, что может быть создано в нем. По этому поводу Л.В. Щерба писал, что слова писальщик,

31 Латышев,Л.К. Перевод:теория,практикаиметодикапреподавания/Л.К.Латышев,

А.Л. Семёнов. М., 2003. С. 105.

43

читальщик, ковыряльщик никогда не являлись словарной лексикой, но всегда понимаются носителями русского языка. По аналогии такого рода значимыми в смысловом отношении словами для белорусов мо-

гут быть бульбашка, дахавік, гарбаціць, для англичан – He was James Bondish, she-devil, girlishly, a would-be wife, а для немцев – die Kucherin, gelden. Приведенные примеры, безусловно, свидетельствуют о широких возможностях пополнения лексикона, если в этом есть необходимость.

Другим фактором лингвоэтнического барьера является речевая норма – узус (лат. usus – употребление, обычай, привычка), под которым понимают принятое употребление слов и выражений. Узус представляет собой своеобразный фильтр языковой нормы как «совокупность темати- ко-ситуативных правил употребления языка»32. Так, англоязычное слово babbler (нем. der Staubkanone) несмотря на то, что зафиксировано в словаре, неуместно использовать в официальных характеристиках, где лучше использовать синонимичное talkative (нем. beredt) или иное литературное выражение для официально-делового стиля. Приведенный пример свидетельствует о том, что в языке отражаются реалии, имеющие особое значение или характеристики для культуры носителей языка.

Вопрос о возможностях передачи реалий, специфических для отдельной языковой общности, на иностранный язык имеет экстралингвистический характер. При переводе реалий возможны два варианта: 1) передать соответствующий смысл, используя сопоставимые по значению единицы иностранного языка; 2) сохранить принятое в исходном языке название реалии. Выбор одного из способов зависит от целого ряда различных факторов, но в любом случае связан с определенными информационными потерями. В первом случае, будучи, безусловно, понятным адресату, перевод все же опирается на несколько иные знания о мире и окружающей действительности. В конечном итоге, это влияет на адекватность представлений о феномене самой реалии. Во втором варианте может возникнуть проблема понимания перевода, что потребует дополнительных комментариев.

Следует отметить, что лингвоэтнический барьер встает перед пере-

водчиком и при расхождении преинформационных запасов носителей иностранного языка и носителей языка перевода33. Иными сло-

вами, в процессе перевода специалист должен помнить о наличии расхождений в мировосприятии, различиях в языковой картине мира (членении мира) носителей задействованных языков. Так, например, сравнительный анализ частотности использования пространственных

32Латышев,Л.К. Перевод:теория,практикаиметодикапреподавания/Л.К.Латышев,

А.Л. Семёнов. М., 2003. С. 105.

33Там же. С. 114.

44

предлогов и наречий показывает, что в английской лингвокультуре доминируют указания на «вертикальную ось» (up, above, over, below, beneath, underneath, under, down), а в русской – на «горизонтальную ось» (вдоль, впереди, вокруг, по-над, поперек, далеко, посреди, на-

встречу). А в языках «кочевых народов» вообще нет слова пространство в его понимании, принятом в большинстве мировых культур.

Вэтом смысле для носителей «кочевых» языков не существует границ, в ментальном восприятии отсутствует противопоставление «свое – чужое», нет концептуальных представлений «дом», «родина», «земля» и др. Это важная информация, имеющая как лингвистическую, так и экстралингвистическую значимость, зачастую требует использования специальных переводческих приемов при передаче на иностранный язык: введение в текст перевода дополнительной информации, использование примечаний и т.д. (подробнее см. темы 6–7).

Контактируя с чужой культурой (инокультурным текстом), адресат интуитивно воспринимает ее сквозь призму своей локальной культуры. Вследствие этого неизбежно возникают различные непонимания, связанные в первую очередь с наличием в языковой картине мира специфических явлений и понятий. В научной литературе встречаются различные терминологические единицы, определяющие расхождения в языках и культурах: от сугубо научных (безэквивалентная лексика, случайные лакуны, этноэйдема, нулевой знак) до размытых в понятийном плане (места, заусеницы). В западноевропейском и американском научно-понятийных аппаратах активно культивируется термин gaр (пробел). В отечественных переводоведении и лингвистике, а также большинстве исследовательских школ постсоветских стран наибольшее распространение получило понятие лакуна, используемое при сопоставительном изучении языков и отдельных аспектов культуры.

Впервые термин «лакуна» был введен Ю.С. Степановым и определялся автором как «“белые пятна” на семантической карте языка»34.

Всовременном переводоведении, как и в лингвистике, психолингвистике, лингвострановедении и т.д., под «лакунами» понимают базовые элементы национальной специфики лингвокультурной общности, затрудняющие понимание некоторых фрагментов текстов инокультурными реципиентами35.

Кязыковым и культурологическим лакунам относится лексика, отражающая явления культуры, которые обозначают понятия, отсутствующие в языке перевода. Так, для носителя белорусского и русского языков такими понятиями будут англоязычное five-o’clock tea и

34Степанов,Ю.С. Французскаястилистика(всравнениисрусской)/Ю.С.Степанов.

М., 1965. С. 120.

35Белянин, В.П. Основы психолингвистической диагностики: модели мира в литера-

туре / В.П. Белянин. М., 2000. С. 95–96.

45

немецкоязычное Kinderdorf, а для англичан и немцев – русское изба или белорусское хаціна. Таким образом, в самом общем понимании лакуны являют собой особые феномены, фиксирующие то, что есть в одной культуре и чего нет в другой, т.е. позволяют говорить о специфическом и универсальном в культурах.

Лакуны можно рассматривать с точки зрения существования лингви-

стических и культурологических универсалий. Интересным, однако,

представляется тот факт, что феномены, имеющие статус универсальных, не являются таковыми во всех локальных культурах. Так, например, исследуя язык и культуру американских индейцев, Д. Хаймс пришел к выводу, что язык одного из изучаемых им племен не обладает функцией «фатического общения», которая, по мнению Э. Спенсера, считается универсальной. Иными словами, для данной обособленной языковой общности этот феномен является лакунизированным. Такую же особенность имеет система счета австралийского племени уолбири, не имеющая десятичного деления. Приведенные примеры логично позволяют поставить вопрос об универсальности отдельных функций языка. Однако, по мнению И.И. Мещанинова, факта отсутствия данного признака в одном языке недостаточно для вывода о его отсутствии вообще, в противном случае можно свести все языковые признаки к нулю36.

В рамках другого подхода понятие «лакуна» трактуется как фикси-

рующее национально-культурную специфику сопоставляемых язы-

ков и культур. В этом значении лакуны указывают на специфику лингвокультурной общности с различных сторон: они характеризуют специфику реалий, процессов, состояний, противоречащих узуальному опыту носителей того или иного языка, культуры. Так, Ю.А. Сорокин пишет о том, что лакуны существуют в тексте (главным образом в художественном), а проблему их интерпретации следует рассматривать с точки зрения несовпадения национально-культурных типов реципиентов текста. Свойственный каждой локальной культуре комплекс знаний в соединении с психическими особенностями и национальным характером носителей той или иной культуры формирует определенный тип реципиента / читателя, на который обычно ориентируется автор художественного произведения. Установление лакун в инокультурном тексте, следовательно, есть выявление того, в чем не совпадают нацио- нально-культурные типы реципиентов, принадлежащих двум различным культурам37.

36Бахтикиреева, У.М. Учебно-методическое пособие по основам письменного перевода (казахский – русский) / У.М. Бахтикиреева, Н.Л. Синячкина. М., 2012. С. 13.

37Сорокин, Ю.А. Метод установления лакун как один из способов выявления специфики локальных культур (художественная литература в культурологическом аспекте) / Ю.А. Сорокин // Национально-культурная специфика речевого поведения. М., 1977.

С. 122–136.

46

Развивая предложенную теорию, Ю.А. Сорокин уточняет, что, воспринимая текст, реципиент использует набор правил, присущих только его языку и культуре. Следовательно, правила, которые предлагает ему «чужой» язык, «чужой» текст, становятся «чужими» для него, ощущаются как ошибочные.

Соглашаясь с предложенной Ю.А. Сорокиным теорией, следует, однако, уточнить, что лакунарная напряженность возникает не только при восприятии художественных текстов. Она не менее характерна для бытового общения и других дискурсивных практик. Это особенно заметно при переводе различных паремиологических единиц. Так, очевидно, сложными для перевода будут такие русскоязычные фразеоло-

гизмы, как Руки не доходят посмотреть, Руки в ноги и вперед, Язык лыка не вяжет, Зарубить на носу, Коньки отбросить и др. Белорусскоязычные фразеологизмы Адзiн пень гарэў, а другі спіну грэў, Цюк – дзяцюк также не будут иметь соответствующие эквиваленты в английском или немецком языке. Однако семантическое значение паремий нередко имеет полные или синонимически близкие эквиваленты: Не имей сто рублей, а имей сто друзей (англ.: friend at court is better than a penny in purse; нем.: Freundschaft ist das halbe Leben); И на старуху бывает проруха (англ.: a good marksman may miss; нем.: Alter schützt vor Torheit nicht).

Первая попытка классификации лакун принадлежит Ю.С. Степанову, предложившему выделить абсолютные и относительные лакуны. Абсолютные лакуны обнаруживаются при сопоставительном анализе лексических единиц, так как не имеют переводного эквивалента. Иными словами, абсолютные лакуны могут быть переданы на другой язык описательно, например русскоязычные понятия кипяток, именинник. Относительные лакуны представляют собой языковые единицы, семантическое значение которых не может быть в полной мере передано при переводе. Так, значимость концептов душа, тоска, судьба, которые А. Вежбицкая определяет как ключевые для русской ментальности, не позволяет перевести их на английский или немецкий язык, передав весь объем семантического значения, сформированного у носителей русской культуры и языка. Относительной лакуной будет и белорусское слово Бацькаўшчына, так как включает широкий круг понятий и ассоциативных представлений: это и синоним слову Родина, и место, где родился, вырос, и родной угол, дом.

Стоит отметить, что предложенная типология лакун не получила повсеместного распространения, так как в первую очередь сам термин «относительная лакуна» не представляется удачным, поскольку «не может быть относительного пробела»38.

38 Гудков, Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации / Д.Б. Гудков. М., 2003. С. 79.

47

Однако, как мы уже отмечали выше, понятие лакуны не сводится только к изучению языковых единиц, так как включает «националь- но-специфические элементы культуры, нашедшие соответствующее отражение в языке носителей этой культуры, которые либо полностью не понимаются, либо недопонимаются носителями иной культуры и языка в процессе коммуникации»39. Это позволяет в зависимости от исследовательского подхода выделить типологический ряд лакун: языковые (лексические, грамматические и стилистические);

культурные, или культурологические (этнографические, психологи-

ческие, поведенческие и кинетические). Так, например, лексической лакуной являются англоязычные drive-in (амер.), back bencher и немецкоязычные Gretchenfrage и Branntwein; грамматической – категория рода (отсутствие родовых отличий у неодушевленных существительных в английском языке; несовпадение рода для одушевленных существительных в немецком языке: das Huhn (курица), das Schaf (овца); стилистической – различия в семантической окраске лексических единиц (русскоязычные чело, лик). К этнографическим лакунам относятся такие специфические для языка и культуры понятия, как белорусский Цмок (дружелюбное человеку мифологическое существо похожее на дракона), американский Санта Клаус, немецкий der Kobold (гном, домовой в германской мифологии) и др. Психологические лакуны отражают национально-этнические особенности членов языковой общности, в том числе и в процессе языкового взаимодействия, например: английская сдержанность (чопорность), белорусская «памяркоўнасць», русская эмоциональность и т.д. Поведенческие лакуны указывают на особенности взаимодействия людей: отсутствие в английской культуре традиционного для многих языковых общностей пожелания приятного аппетита или необходимость многократного приглашения к столу у многих восточных народов и др. Кинетические лакуны отражают специфику невербальной коммуникации, которая может значительно отличаться в различных культурах. Так, поглаживание ребенка по голове для большинства народов мира является жестом дружелюбия и нежности, но для буддистов такое поведение интерпретируется как агрессивное, так как с религиозной точки зрения считается, что макушка является высшей точкой тела, т.е. местом, где обитает душа. Постукивание указательным пальцем по лбу у американцев указывает на хитрость адресата, а для носителей белорусской или русской культуры такой жест будет означать негативную оценку умственных способностей.

39 Томашева, И.В. Понятие «лакуна» в современной лингвистике. Эмотивные лакуны / И.В. Томашева // Язык и эмоции; под. ред. В.И. Шаховского. Волгоград, 1995. С. 50.

48

Существуют и другие классификационные подходы к лакунам. С позиции системно-языковой принадлежности выделяют межъязыковые и внутриязыковые лакуны. Межъязыковые лакуны обнаруживаются, когда в процессе перевода отсутствуют лексические эквиваленты. Внутриязыковые лакуны существуют в системе одного языка: отсутствие антонима, невозможность словообразования для отдельных лексических единиц (русскоязычный глагол побеждать не образует форму первого лица единственного числа будущего времени). По уровню внеязыковой обусловленности выделяют мотивированные и немотивированные лакуны. Мотивированные лакуны указывают на отсутствие отдельного явления, феномена или предмета в иноязычной культуре: белорусскоязычные пячонік, кватэрка, русскоязычные винегрет, щи для германских языков; англоязычные brandade (рыбное пюре с приправой), eggnog (напиток из взбитых яиц с сахаром, молоком или сливками с добавлением рома или вина), немецкоязычные der Eintopf (название густого супа (с мясом, овощами, картофелем и т.п.)), das Dirnd(e)lkleid (баварский и австрийский национальный костюм с характерной юбочкой и передничком) для языков славянских. Немотивированные лакуны в отличие от мотивированных называют существующие и у иных культур реалии, однако не имеющие соответствующих номинаций, например по отношению к английской культуре таким словом будет белорусское знічка, по отношению к английской и немецкой культурам – русское сутки или однофамилец. Отсутствие таких слов не является показателем «скудности» лексической системы языка. Скорее речь идет о степени значимости отдельных явлений в различных культурах и потребности в их номинации.

Для теории и практики перевода наибольший интерес представляют лакуны культурологические, так как позволяют обнаружить лексические несоответствия в языках: «если в одном языке есть лакуна, то в сопоставляемом языке – безэквивалентная единица, и наоборот»40. Следует уточнить, что оба понятия (лакуна и безэквивалентная лексика) тесно связаны: лакуна указывает на отсутствие номинации отдельного явления или факта, безэквивалентная лексика – на наличие слова, не имеющего эквивалента в другом языке.

Перевод безэквивалентных лексических единиц вызывает значительные трудности у специалистов и требует использования различных лексических трансформаций. Чаще всего переводчик вынужден делать пояснения, ссылки или находить наиболее близкие культурные соответствия. Так, например, слово валенки в определенном контексте

40 Антипов, Г.А. Текст как явление культуры / Г.А. Антипов [и др.]. Новосибирск, 1989. С. 207.

49

можно перевести на английский язык как felt boots, на немецкий – die Filzschuhe, однако оба перевода не вызывают в сознании носителей иностранного языка образ традиционной русской зимней обуви. В связи с этим в случае, если переводчику необходимо передать подробные представления о валенках как национальной обуви, логично использовать подробное описание в виде примечания (подробнее о приемах перевода см. тему 6).

В процессе переводческой деятельности обнаруживаются и так называемые квази-, или псевдоэквиваленты. В этом случае речь идет о словах, которые имеют словарные соответствия. Однако данные лексические соответствия контекстуально зависимы и не являются полными эквивалентами. Так, русское слово общение в лексикографических источниках представлено такими английскими лексемами, как association; commerce; communion; communication; touch; companionship; converse; intercommunication; congress; dealings и др. Но для передачи словосоче-

тания личное общение в английском языке используется выражение personal contact (личный контакт), а общение с людьми может быть передано как meeting people (встреча людей). В немецком языке, например, глагол sich unterhalten используется для обозначения процес-

са непринужденного дружеского общения, однако в словарных ста-

тьях русскоязычными эквивалентами являются слова заниматься,

развлекаться.

Таким образом, для реализации успешной межкультурной коммуникации от специалиста-переводчика требуются значительные усилия по преодолению лингвоэтнического барьера, в основе которого лежат различия языковых систем и культурного кода национально-этниче- ских общностей. Культурный код отражает важнейшие элементы окружающей действительности – реалии. Культурные реалии различных общностей часто не совпадают, о чем свидетельствуют лакуны. Лакуны проявляются как на культурном, так и языковом уровне. В обоих случаях это вызывает значительные трудности в процессе перевода.

Теоретические вопросы и задания для самоконтроля

1.Назовите и охарактеризуйте основные факторы возникновения лингвоэтнического барьера в процессе межкультурной коммуникации.

2.Приведите примеры возникновения лингвоэтнического барьера, которые могут помешать успешной коммуникации носителей двух различных языков.

50