Основы перевода. Учебное пособие

пример, перевод научно-технического текста, военный перевод, религиозный перевод и т.д.).

Отмеченный дидактический аспект общей теории перевода лежит в основе рассмотрения перевода как учебной дисциплины, цель которой заключается в получении специальных знаний для обучения основным способам, приемам, техникам переводческой деятельности и формировании соответствующих компетенций. Как и в научном понимании, переводоведение как учебная дисциплина включает целый ряд важных аспектов: это история возникновения и становления транслятологии, понятие адекватности и эквивалентности перевода, подходы к классификации перевода, переводческий инструментарий, проведение предтекстового анализа и непосредственно сам процесс переводческой деятельности, в основе которого лежат различные лексические и грамматические трансформации и др. Большинство из этих вопросов будут рассмотрены в данном учебном пособии и позволят сформировать необходимую учебно-методическую базу для развития практических навыков.

Как учебная дисциплина перевод связан с целым рядом смежных дисциплин лингвистического цикла: фонетикой (обучение восприятию на слух иноязычной речи и правилам произношения и просодии), грамматикой (обучение морфологическим и синтаксическим правилам организации текстовых структур), стилистикой (изучение жанровых особенностей текста, тропеических особенностей коммуникации), лексикологией (изучение лексических особенностей языка), а также лингвокультурологией, прагмалингвистикой, когнитивной лингвистикой и др.

Теоретические вопросы и задания для самоконтроля

1.Выделите основные подходы к определению понятия «перевод», дайте его определение.

2.Внимательно ознакомьтесь с определениями термина «перевод», представленными в «Толковом переводоведческом словаре» Л.Л. Нелюбина11. Какая из дефиниций кажется вам наиболее полной и логичной? Обоснуйте свой выбор.

3.Определите основную цель, задачи и содержание перевода.

4.Назовите основные разделы теории перевода, дайте их краткую характеристику.

5.Определите и представьте содержание понятия «норма перевода».

11 Нелюбин, Л.Л. Толковый переводоведческий словарь / Л.Л. Нелюбин. М., 2003.

С. 138–140.

11

6.Выявите общие черты и расхождения в понимании перевода как учебной дисциплины и научного направления лингвистики.

7.Назовите учебные дисциплины и научные направления, непосредственно связанные с переводом. Определите характер этих связей.

8.Прочитайте представленные ниже изречения. Какое из них вам больше нравится, почему? С каким из них вы не согласны?

1. Диктаторы должны бояться своего переводчика и своего дантиста, так как они более могущественны, чем они сами (У. Черчилль). 2. В переводе я передаю не слово в слово, а мысль в мысль (Е.С. Иероним). 3. Язык – это путь цивилизации и культуры (А.И. Куприн). 4. Для познания нравов какого ни есть народа старайся прежде изучить его язык (Пифагор Самосский). 5. Жизнь слишком коротка, чтобы читать в оригинале, если есть хороший перевод (А. Конан Дойл). 6. Есть много способов перевести книгу; лучший из них – поручить это дело переводчику (Д. Пашков). 7. Перевод – священная жертва языка (Р. Алеев).

Тематика рефератов

1.«Толковый переводоведческий словарь» Л.Л. Нелюбина – один из авторитетнейших «путеводителей» в теории перевода.

2.Современные научные исследования в переводоведении.

3.Переводоведческие дисциплины: цели, задачи, содержание.

4.Сопоставительнаятипологияязыков:основныепроблемыперевода.

5.Принципы научного описания процесса перевода.

Источники для самостоятельной работы

1.Алексеева, И.С. Введение в перевод / И.С. Алексеева. СПб.; М., 2004. 352 с.

2.Бреус, Е.В. Основы теории и практики перевода с русского языка на английский / Е.В. Бреус. М., 2000. 208 с.

3.Рецкер, Я.И. Теория перевода и переводческая практика: очерки лингвистической теории перевода / Я.И. Рецкер. М., 2004. 237 с.

4.Сдобников, В.В. Теория перевода / В.В. Сдобников, О.В. Петрова.

М., 2007. 448 с.

5.Семенова, М.Ю. Основы перевода текста / М.Ю. Семенова. Ро-

стов н/Д, 2009. 344 с.

6.Слепович, В.С. Курс перевода / В.С. Слепович. Минск, 2014. 320 с.

7.Чужакин, А. Мир перевода, или Вечный поиск взаимопонимания / А. Чужакин, Н. Палажченко. М., 1999. 192 с.

12

ТЕМА 2

История перевода и переводческой мысли

Развитие перевода на Древнем Востоке, во времена Античности. РазвитиепереводаипереводческоймысливСредниевека, эпохуВозрождения и во времена Реформации. Начало Нового времени и классицистический перевод. Романтизм и проблемы перевода, Новейшее время. История переводческой мысли Беларуси. Перевод и переводческое дело в России.

Переводчики — почтовые лошади просвещения.

А.С. Пушкин

Древний Восток. Можно предполагать, что возникновение перевода относится к самым ранним этапам человеческой истории, когда возникла необходимость в контактах между разноязычными племенами. Однако о людях, профессионально занимавшихся подобной деятельностью, можно говорить уже с момента появления первых государств Древнего Востока, между которыми складывались отношения различного характера (политические, экономические, военные, культурные и т.д.). Источники свидетельствуют о том, что переводческое дело было достаточно широко распространено в Древнем Египте, государствах Передней и Малой Азии и Месопотамии. Особо в этой связи выделяется культура Вавилона, много воспринявшая от живших на этой территории шумеров. Характер переводимых текстов был довольно разнообразен – от чисто деловых до художественных. Но о каком-либо теоретическом осмыслении процесса межъязыковой коммуникации на Древнем Востоке свидетельств не сохранилось.

Античность. Принципиально новый этап в данном отношении представляла собой культура Древнего Рима, складывавшаяся под интенсивным влиянием греческой. Само возникновение римской литературы связано с переводом на латинский язык «Одиссеи» Гомера, выполненном попавшим в Рим в качестве военнопленного греком Ливием Андроником. Впоследствии передачей греческих произведений занимались многие деятели римской культуры. Сохранилось много высказываний (Цицерона, Квинтилиана, Плиния Младшего и др.), посвященных переводу и той пользе, которую приносят занятия им для развития и совершенствования собственного языка и стиля. При этом они, как

13

правило, подчеркивали необходимость, поскольку речь шла о художественных произведениях, избегать буквальной передачи подлинника (не подсчитывать, а взвешивать слова, по выражению Цицерона), достаточно свободно относясь к оригиналу, хотя имелись и примеры адекватной передачи последнего (принадлежащий Гаю Валерию Катуллу перевод поэмы Каллимаха «Волосы Береники»).

Как практическая деятельность римских авторов, так и их высказывания теоретического характера оказали большое влияние на дальнейшее развитие европейской переводческой традиции.

Среди переводов, выполненных в античном мире, особо выделяют Септуагинту – перевод Библии на греческий язык, выполненный в Александрии в III в. до н.э., который по преданию был осуществлен 72 переводчиками (лат. Septuaginta – семьдесят), который после появления христианства вошел в состав Библии в качестве Ветхого Завета (известно несколько ее редакций).

Средние века. Само понятие «Средние века» возникло в эпоху Возрождения. Традиционно его применяют для обозначения периода после падения Западной Римской империи и до гибели Византийской империи и открытия Америки Христофором Колумбом (V–XV вв.), хотя хронологические рамки для разных стран могут варьироваться. В связи с распространением христианства на территории государств, возникших на обломках Римской империи (где языком образования, государственного управления, культуры и т.п. оставалась латынь), встал вопрос о создании латинской версии Священного Писания. Первый его вариант, созданный предположительно во II в. в Северной Африке, в ряде моментов расходился с оригиналом и содержал разночтения. Задача создания новой версии была возложена папой Дамасием на Евсевия Софрония Иеронима, перевод которого, впоследствии получивший название «Вульгата» (общераспространенная), стал официальным текстом католической Библии. Излагая свои теоретические воззрения в «Письме Паммахию о лучшем способе перевода», Иероним, с одной стороны, говорит о своей приверженности установкам античных классиков, а с другой – подчеркивает их неприемлемость при передаче священных текстов, «где и самый порядок слов есть тайна» и при передаче которых необходимо, чтобы и слова, и смысл обрели свое подлинное звучание и значение.

Говоря о средневековом переводе, особенно отмечают деятельность кружка короля Альфреда в Англии (IX в.), по инициативе которого был переведен ряд популярных в Средневековье текстов с латыни на древнеанглийский язык. Позднее, в XII–XIII вв. был осуществлен ряд переводов с арабского языка, включая произведения Аристотеля и других греческих авторов (поскольку греческий язык был на Западе весьма

14

малоизвестен). На недостатки такого рода «переводов из вторых рук» указывал выдающийся мыслитель Роджер Бэкон (XIII в.).

Эпоха Возрождения. Зародившись в Италии во второй половине XIV в., ренессансная культура, основой которой стало гуманистическое движение с его культом человека, к XV–XVI вв. распространилась по большинству стран Западной и Центральной Европы. Его представители ориентировались на наследие античности, в связи с чем интенсивно изучается греческий язык и переводятся с оригиналов древнегреческие памятники. Хотя основным языком деятелей Возрождения была латынь (которую они стремились приблизить к языку древнеримских классиков), в качестве орудия литературного творчества начинают выступать и народные языки, ценность и значимость которых в различных странах Европы отстаивают в своих трактатах Данте Алигьери (творчество которого относится к концу Средневековья), Галилео Галилей, Жоашен дю Белле и др. Большую роль в этом процессе играет и переводческая деятельность. При этом, с одной стороны, желание придать своему языку «благородство и блеск» греческого и латинского могло приводить к буквализму (например, у Никласа фон Виле в Германии), а с другой – подобные тенденции вызывали возражения как игнорирующие особенности своего языка (Генрих Штейнхевель, Альбрехт фон Эйб и др., стремившиеся переводить «не слово за словом, а смысл за смыслом»). Появляются переводческие концепции,

авторы которых (Леонардо Бруни, Джаноццо Манетти, Этьен Доле и

др.) подчеркивают необходимость для переводчика владеть в совершенстве языками оригинала и перевода, хорошо знать предмет, о котором идет речь, избегать дословной передачи, искажающей подлинник, и в то же время заботиться об обогащении своего языка. Вместе с тем высказываются и некоторые скептические замечания о возможностях межъязыковой передачи (в Средние века об этом применительно к поэзии писал Данте, к философским текстам – Роджер Бэкон, в эпоху Возрождения скептицизм по отношению к возможности сравнения перевода с оригиналом высказывал Мигель Сервантес, на его ограниченность в деле развития литературного языка указывал Жоашен дю Белле), однако, как правило, полезность переводческой деятельности при этом не отрицалась.

Реформация и развитие перевода и переводческой мысли. Да-

той начала Реформации – движения, представители которого отвергали власть папства, утверждали о непосредственной связи человека с Богом и признавали в качестве единственного авторитета в области веры Священное Писание, – считается 1517 г., когда Мартин Лютер в Германии выступил со своими тезисами, направленными против торговли индульгенциями. Идеи Реформации распространились по Европе,

15

вызвав сопротивление католических кругов (Контрреформацию), однако там, где последняя одержала победу, католическая церковь вынуждена была пойти на некоторую модернизацию.

Упомянутые выше установки поставили перед деятелями Реформации задачу переводов Библии на народные языки, к чему в течение многих столетий католическая церковь, стремившаяся сохранить монополию на ее чтение и толкование, относилась крайне враждебно. При этом, хотя по своим целям и методам Реформация в значительной степени противостояла ренессансной традиции, выполнению названной задачи в значительной степени способствовали труды ученых-гу- манистов по научно-филологическому изучению Священного Писания, в первую очередь – Эразма Роттердамского, подготовившего критический текст Нового Завета и предпринявшего его новый латинский перевод.

Среди переводчиков Библии особая роль принадлежит именно Мартину Лютеру, осуществившему свою задачу вместе с группой единомышленников. Стремясь обосновать те принципы, которыми он руководствовался, и защитить свой труд от враждебных нападок, он публикует в 1540 г. специальное «Послание о переводе». Резко выступая против буквализма и указывая, что Библия должна говорить на понятном народу языке, он вместе с тем отмечал необходимость тщательно сохранять содержание оригинала, подчеркивая, что в сомнительных случаях предпочитал «нанести ущерб» немецкому языку, нежели отклониться от подлинника. Успех и популярность Библии Лютера носили всенародный характер, а сам он считается основоположником современного немецкого литературного языка.

В Англии к моменту начала Реформации был известен созданный под руководством Джона Уиклифа в XIV в. перевод Библии с латинской Вульгаты, вызвавший резкое неприятие церковной иерархии, однако он уже не отвечал потребностям эпохи (прежде всего из-за устарелости языка). Основной задачей стало создание национальной английской Библии, над которой работали несколько поколений переводчиков (среди которых особо выделяется Уильям Тиндейл, трагически погибший на эшафоте). Результатом их трудов стала изданная в 1611 г. Библия короля Иакова (Authorized Version). Созданный по инициативе английского короля Иакова I переводческий комитет написал к своему труду предисловие, в котором излагались его цели и задачи. В соответствии с ними подчеркивалось, что в переводе, с одной стороны, отсутствует чрезмерная щепетильность крайних протестантов-пуритан, отказывающихся даже от использования уже вошедших в английский слов и понятий, а с другой – избегается «нарочитая темнота папистов», засоряющих текст непонятными словами и выражениями, вследствие чего, даже будучи

16

вынуждеными переводить Библию, они передают ее языком, препятствующим доступности и пониманию Слова Божия. Их же собственное желание, подводят итог авторы предисловия, заключается в том, чтобы Писание мог постичь даже самый необразованный человек.

Действительно, за Библией короля Иакова закрепилась слава «величайшего из переводов», а многие выражения из нее вошли в английский язык, как это имело место в Германии с Библией Лютера.

Начало Нового времени. Классицистический перевод. В XVII в.

происходит буржуазная революция в Англии, с которой обычно начинают эпоху Нового времени; в XVIII в. следуют борьба за независимость в Америке, завершившаяся образованием Соединенных Штатов, и Великая французская революция. В эстетике данного периода наиболее влиятельным течением был классицизм, зародившийся во Франции в XVII в. и получивший распространение в Европе, в том числе и в области перевода. Центральным в нем являлось понятие рационалистически понимаемого идеала, который носил вневременной характер и по сравнению с которым оценивались произведения искусства. Указанное обстоятельство обусловило присущую представителям классицизма переводческую стратегию: в случае неполного соответствия последнему исходного текста, в него вносились поправки и изменения с целью приблизить его к идеалу. У большинства представителей классицистической эстетики наиболее отвечающими классическим нормам признавались произведения античной классики. Эта точка зрения встречала и возражения: в XVII в. против нее выступил Ш. Перро, в XVIII в. – У. де ла Мотт, утверждавшие, что современность не только не уступает античности, но и во многом ее превосходит. Возникшая по этому поводу дискуссия получила название спора древних с новыми; однако сам подход к методам перевода по существу оставался тем же: опять-таки переводимого автора следовало исправлять, сверяясь с идеалом, только первые искали его в древности, вторые – в современной им (классицистической по своему характеру) культуре.

Проблемами перевода и его осмысления занимались и в других странах Европы (Дж. Драйден, А. Поп – в Англии, И.Г. Гердер, Й. Брейтингер, Ф.Г. Клопшток – в Германии и др.). Наиболее выдающейся работой теоретического характера рассматриваемого периода признается относящийся к рубежу XVIII–XIX вв. трактат А.Ф. Тайтлера «Эссе о принципах перевода», в котором указывалось, что перевод должен передавать содержание оригинала, соответствовать ему по стилю и манере и обладать присущей подлиннику легкостью. Однако при всем своеобразии, присущем названным представителям переводческой мысли, в целом их воззрения могут рассматриваться в рамках классицистического перевода.

17

Романтизм и проблемы перевода. Своего рода реакцией на одно-

сторонний рационализм классицистической эстетики стало романтическое направление, возникшее в конце XVIII в. в Германии и получившее распространение в других странах в первой четверти XIX в. Его первыми теоретиками стали братья Фридрих и Август Шлегели. В отличие от классицистов идеал романтиков носил не рационалистический, а интуитивный характер, открывающийся в субъективном прозрении. Проявлением этого стал, с одной стороны, интерес к своеобразию литературы других стран и народов, а с другой – ярко выраженный индивидуализм. Эта двойственность приводила к тому, что в переводах романтиков можно найти как стремление к адекватной передаче исходного произведения, так и субъективную его интерпретацию. Указанные моменты ярко представлены в одном из фрагментов писателя и мыслителя Новалиса (Ф. фон Гарденберга), указывавшего, что перевод может быть либо мифическим, передающим не реальное произведение, а его идеал, либо грамматическим (к искусству, по существу, не относящимся), либо переводом-переделкой, для которой нужен высокий поэтический талант, чтобы автор говорил и по-своему, и как этого хочет переводчик. Сам Новалис практикой перевода почти не занимался, в отличие от других романтиков (А. Шлегеля, Л. Тика и др.), переводы которых получили высокую оценку у большинства современников и позднейших исследователей.

Наиболее крупным теоретическим рассуждением немецких романтиков о переводе стал доклад теолога и философа Ф.Д. Шлейермахера

«О различных методах перевода» (1813). Отмечая, что необходимо четко разграничивать два метода перевода – приближение читателя к автору или автора к читателю, Шлейермахер выступает сторонником первого метода, отмечая необходимость использования таких языковых средств, посредством которых перевод до известной степени уподобляется чужому произведению, но подчеркивая при этом, что пользоваться этим необходимо с большим искусством, не нанося ущерба ни себе, ни языку.

Современниками романтиков были такие выдающиеся представители немецкой культуры, как В. фон Гумбольдт и И.В. Гёте. Хотя они (особенно последний) находились с романтиками в довольно сложных отношениях, взгляды на проблемы перевода у них в ряде моментов имели определенную близость к романтикам. Так, В. фон Гумбольдт подчеркивал, что при передаче оригинала необходимо сохранять определенную окраску чужого, но при этом тщательно следить, чтобы оно не превращалось в чуждое.

С именем Гумбольдта часто связывают теорию непереводимости. Действительно, у него можно найти высказывание о переводе как «не-

18

выполнимой задаче», однако вместе с тем он подчеркивал, что реальный опыт перевода показывает, что каждая идея, хотя и с разной степенью удачи, может быть выражена на любом языке.

Как принадлежащие самому В. фон Гумбольдту переводы, так и его теоретические положения вызывают дискуссии до сегодняшнего дня (во второй половине XIX в. они подверглись особенно резкой критике со стороны филолога-классика У. фон Виламовица-Мёллендорфа, утверждавшего, что переводить на немецкий – значит писать языком и стилем великих писателей, творивших на нем), однако его значимость в истории переводческой мысли оспаривать не приходится.

Во второй половине XIX в. в Германии и других европейских странах продолжали интересоваться проблемами перевода как в собственно филологическом, так и в философском плане, примером чего может служить высказывание Ф. Ницше о том, что о степени присущего эпохе исторического чутья можно судить по тому, как переводятся и интерпретируются созданные в прошлом произведения.

Новейшее время. Среди тех определений, которые получил ХХ в., было и выражение «век перевода». Действительно, минувшее столетие, особенно его вторая половина, ознаменовалось значительным ростом интереса как к самой переводческой деятельности, так и к ее теоретическому осмыслению. С одной стороны, в количественном отношении наблюдается рост числа переводов, превосходящий все предыдущие периоды; с другой – меняется и соотношение между переводимыми текстами: если в предыдущие годы среди них преобладали памятники художественной литературы, то в ХХ в. на передний план выдвигаются проблемы, связанные с различными видами специального перевода. В 1953 г. была создана Международная федерация переводчиков (FIT); в 1963 г. на ее конгрессе в Дубровнике была принята Хартия переводчика, содержащая права и обязанности представителей этой профессии (подробнее см. тему 5). О переводе высказываются многие представители философской мысли: испанский философ Х. Ортега-и-Гассет, итальянский писатель и мыслитель У. Эко, французский философ Ж. Деррида и др. Теория перевода приобретает статус самостоятельной научной дисциплины и становится предметом специального изучения и преподавания в высших учебных заведениях. В последние десятилетия в разных странах появляется ряд переводческих концепций (важнейшие из них были кратко рассмотрены в предыдущем разделе).

История переводческой мысли Беларуси. Первые памятники бело-

русской переводческой деятельности связаны с именем выходца Полоцких земель – Симеоном Полоцким. Этот период времени сопряжен с его работой в Московском государстве, где, как и в Киевской Руси, переводческая деятельность занимала видное место в культурной жизни эпохи.

19

Оформление белорусского (западнорусского) языка как литератур- но-письменного датируется концом XIII – началом XIV вв. (в исследовательскую литературу вошел под названием старобелорусский). Имея значительные сходства с украинским и польским языками, старобелорусский получил статус официального в Великом Княжестве Литовском: на нем были написаны Вислицкий статут (1423–1438), Статут Казимира Ягайловича (1468), три редакции Статута Великого Княжества Литовского (1529, 1566, 1588), Трибунал Великого Княжества Литовского (1581) и др. Отмеченный период ознаменован и первыми переводами на старобелорусский язык, среди которых особый интерес вызывает опубликованные Франциском Скориной в Праге в 1517–1519 гг. «Псалтырь» и еще 22 книги Библии (у всех выпущенных книг был общий заголовок «Бивлия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению»). Перевод был выполнен самим Ф. Скориной с напечатанного в Венеции в 1506 г. чешского варианта Библии. Перевезя в Вильно типографское оборудование, белорусский первопечатник в 1525 г. выпустил еще один перевод – книгу «Апостол». Издания Ф. Скорины знаменательны тем, что автор публикует в них аннотации (общие как предисловие и частные – для каждого отельного раздела). Для национальной литературы это стало новым жанром, который активно использовался последователями первопечатника.

Дело Ф. Скорины продолжил его земляк Василий Тяпинский, который на собственные средства основал в родовом имении Тяпино типографию и взялся за перевод Евангелия на белорусский язык. Отсутствие денег позволило ему напечатать только тексты Евангелий от Матвея и Марка, фрагменты от Луки (хранятся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге). Книги В. Тяпинского, которые дошли до наших дней в рукописи, имеют интересную структуру: отпечатаны в два столбца (на церковнославянском и белорусском языках), содержат многочисленные авторские толкования и ссылки на источники. Особый интерес также представляют переводческие замечания автора о значимости белорусского языка.

Нельзя исключить из истории белорусского переводоведения и деятельность Симона Будного, чья работа над критическим переводом Библии на польский язык во многом повлияла на дальнейшее развитие национальной переводческой мысли. Подготовка к печати Нового Завета началась в Несвиже, где вышло в свет два издания книги в 1570 г. и 1572 г. («Biblia, to jest księgi Starego i Nowego przymierza znowu z języka Ebrejskiego i Greckiego, Łacinskiego na polski przełożone, z przedmową S. Budnego jako tłumacza»). Спустя четыре года в типогра-

20