Ноосферная философия. Учебно-методический комплекс

отраслевые медицина и педагогика «потеряли» человека как целое. Монизм обернулся отраслевой разорванностью.

Содержание книги пронизано единым методом сферной диалектики и единой системой сферного плюрализма в рамках объединяющего их сферного подхода. В нем система не подавляет метод, как в гегельянстве или марксизме, а они создают друг для друга неограниченное поле свободного развития.

Ценность и позитивное содержание сферного подхода – в единстве метода сферной диалектики и системы сферного плюрализма.

Системно-сферный (или сферно-системный) подход к анализу ноосферной реальности опирается на методологический багаж, оставленный В.И. Вернадским. Одним из первых философски осмыслил потенциал «сферного подхода» Н.П. Антонов. В статье «Ноосфера – сфера разума и труда человечества в развитии Земли» он раскрыл взаимосвязь литосферы, гидросферы, атмосферы, биосферы, социосферы, техносферы, ноосферы в контексте планетарной эволюции. Этот подход породил довольно много частных исследований, в том числе:

•техносферы (А.Е. Ферсман, Р.К. Баландин);

•идеальносферы (И.М. Забелин);

•антропосферы (В.Н. Барякин);

•этносферы (Л.Н. Гумилев);

•социосферы;

•семиосферы (Ю.М. Лотман);

•хроносферы (А.И. Вейник);

•информациосферы.

В исследованиях этого направления выделяется не только тектоника геосфер, структура среды обитания, но фиксируется и место человекавоВселенной.

Синергетическая парадигма, или глобальный (универсальный) эволюционизм

Ноосферная картина мира опирается на универсальный эволю-

ционизм, основные положения которого применительно к ноосферному видению мира разработал Н.Н. Моисеев. Главная особенность ноосферной картины мира заключается в том, что она включает в себя синергетическую картину мира, всеобщие процессы самоорганизации. Универсальный эволюционизм в этом случае предстает как основной метод, используемыйдля описания ноосферной системы.

Пигров К.С. отметил очень значимый аспект становящейся ноосферной картины мира – ответственность человека за ее будущее: «В мире еще ничто не предрешено и каждая ошибка непоправима. Абсолютного будущего нет. Под ногами бездна, неверный шаг может быть последним. Как мы поступим, такова и будет Вселенная, либо она

31

низвергнется в хаос, либо будет двигаться по пути восхождения к космосу, к точке Омега в терминах П. Тейяра де Шардена. Мы – канатоходцы Вселенной, а техника – это штанга-балансир в наших руках...».

Глобальный эволюционизм рассматривает Вселенную как единый мировой процесс, где человек является не случайным, а закономерным этапом космогенеза.

Эта философская парадигма сформировалась на базе русской ме-

тафизики всеединства и русского космизма, обогатившись естествен-

нонаучными данными и соединившись с учением о ноосфере. Космизм как мировидение выражает две основные идеи – универсальность развития всего сущего от космогенеза до социогенеза и целостность и гармоничность мироустройства, в котором с необходимостью присутствует человек.

Всовременной философии науки обращение к космизму связано

стеми проблемами, которые возникают в ситуации глобального цивилизационного кризиса – экологические, эволюционные, проблема выживания. Традиционная научность, опирающаяся на «чистый разум», не включает в себя ни ценности, ни нравственно-этическую составляющую. В отечественной философии существует тенденция искать точки роста новой научности и выход из культурного кризиса, обращаясь не к технологическому логосу, а к экзистенциальному, «умудренному» разуму. Для русской философии всегда было характерно стремление к человеческому измерению реальности.

Исходная идея мировоззрения космизма заключается в том, что в мироздании, в истории и в душе человека есть внутренняя глубина, не укладывающаяся ни в какие рациональные схемы. Начиная с 70-х годов ХХ в. в отечественной философской литературе трансформация технологической цивилизации связывается с поворотом к духовности с учетом коэволюции человека и природы. Термин «общественное сознание» трансформировался в термин «духовная жизнь», понятию «техносфера» противопоставляется «ноосфера».

Эволюционная и экологическая тематика космизма тесно связана с этической проблемой. Только с осознанием ответственности общества за будущее всего мира появляется этическая тематика. В механистической картине мира, где материя предстает как бессмысленная сила, сформировалось отчужденное, потребительское отношение к природе. В картине мира, утверждаемой космистами, напротив, формируется мировоззрение, содержащее не только экономические, технологические ценности, но и ценности этического плана. Таковыми, с точки зрения К.Э. Циолковского, являются: обеспечение прогресса космической эволюции, совершенствование космической жизни, мироздания. Циолковский К.Э. говорит о том, что космос сам рождает в себе силу, которая им управляет, и человечество должно пройти путь

32

самосовершенствования через страдания ради этой высшей цели. Мысль К.Э. Циолковского о том, что роль Земли и подобных немногих планет хотя и страдальческая, но почетная, поскольку «земному усовершенствованному потоку жизни предназначено пополнить убыль регрессирующих пород космоса» [74] перекликается с идеей Тейяра де Шардена об ответственности человека за эволюцию.

Для русских космистов, понимающих мироздание как целостность, в которой все составляющие связаны, имеют эволюционный смысл, человечество не может противостоять природе, быть локализованной сущностью. «Космическая сила... в человеке начинает сознавать себя, – считал Н.Ф. Федоров, – и... это сознание обязывает чело-

века...».

Рост интереса к русскому космизму обусловлен еще и тем тем, что в силу кризисности момента, усложнения экологической ситуации ведется поиск идей, наработок прошлого, которые могут быть полезны сегодня для разрешения ситуации глобального цивилизационного кризиса. Возникла и крепнет глубокая, не реализованная естествознанием потребность в целостном рассмотрении природы. Русский космизм содержит идеи, необычайно важные сегодня: идея целостности, идея сопричастности человека космическим явлениям и событиям, идея духовности.

Русские космисты старались выявить пространство, соразмерное душе человека. Флоренский П.А. называл это пространство пневматосферой, а В.И. Вернадский ноосферой.

Ноосферный подход

Говоря современным языком, ноосферный подход В.И. Вернадского – это описание процессов самоорганизации, объединенных единой глобальной динамикой. В нем отчетливо выражены характерные параметры современной эволюционно-синергетической парадигмы естествознания. В исследуемых им процессах самоорганизации соучаствуют природа, понимаемая как динамическое равновесие, ноосфера как естественный процесс, осуществляемый с участием сознания, познание как проявление духовной личности человека.

Понимание этих процессов зависит не только от развития физики, химии, биологии, астрономии, изменяющих наши представления о материи, об энергии, о пространстве и времени, но и от объединения усилий науки и философии. Только так возможен переход к новому пониманию положения человека в мире.

Вернадский В.И. стремился преодолеть ограниченность классического научного подхода, в котором любой объект выступал как данный сам по себе, вне точки зрения наблюдателя, субъекта познания. В рамках ноосферного – неклассического подхода человек как субъект познания помещается внутрь природы [75].

33

Особенно явно и глубоко формируется представление о человеке, ответственном перед природой, в теории ноосферы В.И. Вернадского. В ходе эволюции живое, биосфера становятся, как показал В.И. Вернадский, реальной геологической силой. Еще более мощным фактором эволюции стала человеческая цивилизация, которая характеризуется определенным типом деятельности, определенным способом взаимодействия с природой. В этой связи понятие «ноосфера» фиксирует не только само появление разума как качественно новый этап эволюции, но способ организации и функционирования общества как носителя разума. Тогда ноосфера – это тоже эволюция, процесс коэволюции Человека и Природы, направляемый, определяемый деятельностью человека.

Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере Н.Н. Моисеев назвал естественнонаучным фундаментом глобалистики. В своих работах В.И. Вернадский осуществил принцип, который отличает научное мышление конца XX в. – научное объяснение не может быть получено, если исследуемое явление не рассматривается с более широкой, синтетической точки зрения, как часть генетически и структурно связанная с определенной областью космоса. Естествознание рассматривалось им как единая исторически развивающаяся система знаний, включающая знания о природе, космосе, человеке.

Всовременной науке концепция ноосферы в основном рассматривается в контексте обсуждения экологических проблем, в частности,

всвязи с программой устойчивого развития общества. Стратегии выживания человечества соотносят с этапами становления ноосферы. Выделяют стадии информационного, экологического, космического общества как фазы ноосферогенеза. Формирование единого информационного и единого экологического пространства уже стало реальностью, и на этом основании в обществе реализуются новые социальные взаимодействия, а в системе знаний интерес к феномену информации и экологии трудно переоценить. Расхожим стало выражение «кто владеет информацией, тот владеет всем». Разрабатываются новые ноосферные технологии, отличительной особенностью которых является реализация принципа коэволюции человека и его среды.

Что касается третьей ступени становления ноосферы, связанной с космизацией сознания и общественной жизни, то эта стадия предполагает не только освоение человечеством космического пространства, но и космопланетарное развитие человека и его сознания.

Вумозрительных системах знания попытки понять феномен человека как имеющий космическую природу, скорее, правило, которое характеризует как восточное мировидение, так и западную философию. Наука в ее классическом варианте изучала мир, в котором нет ни человека, ни сознания. Ноосферная концепция В.И. Вернадского, тео-

34

рия космических ритмов и гелиобиология А.Л. Чижевского были первыми шагами на пути становления ноосферной науки. Сегодня современная научная картина мира включает ноокосмологию – концепцию, являющуюся синтезом гуманитарного и естественнонаучного подходов в космологических построениях. Космология – это знание о Вселенной как целом. Начало ноокосмологии дал русский космизм, развивая концептуальные основания модели мира, в которой человек и космос эволюционно взаимосвязаны и образуют целостность. Ноокосмологию определяют как картину мира, в которой сфера разума распространяется из земной оболочки в пространство Вселенной [76]. Важным понятием ноокосмологии является понятие космического разума, его характеристиками являются информационная природа, эволюционный характер, синергетический тип развития, взаимосвязь микро-, макро- и мегауровней, связь с физической субстанцией, этическая размерность.

В теософской и мистической литературе обращение к космическому сознанию не редкость. В ноокосмологии как составляющей научного мировоззрения понятие космического разума, прежде всего, связано с понятием ноосферы, а также с синергетической и информационной трактовками разума. В эволюционно-синергетической парадигме такие явления как самоорганизация диссипативных систем, автопоэзис, нелинейность и направленность эволюции легли в основу концепций, в которых фигурирует понятие глобальный мозг (П. Рассел), метаболический разум, космическое сознание (Э. Янч). Процессы, происходящие во Вселенной и на Земле, регулируемы не только «снизу», но и «сверху», сознание как фактор эволюции имеет глобальный характер, что подробно показано во второй части книги.

Информационная природа космического разума представлена в семантической модели Вселенной В.В. Налимова. Он предложил математическую интерпретацию спонтанного рождения смыслов. В этой модели реальность динамична и формируется с участием сознания. «Смысловой континуум, гипотетический по своей природе, обретает актуальность, когда человек, активный наблюдатель, задает на нем некую систему предпочтения, обращаясь к вероятностной мере (плотности вероятностей). Так происходит квантование – создание текста» [77]. Сознание не капсулировано только в мозге, но обладает трансцендентальной природой, связано с космическим сознанием. Иначе трудно объяснить такой факт в природе человека, как отсутствие в нашем мозге уникальных типов клеток и белков. Физиологические свойства и общая организация мозга у человека и других млекопитающих также практически одинаковы. Следовательно, процессы, обеспечивающие человеческое мышление, выходят за пределы нейронауки. Философы помещают эти процессы в социокультурное про-

35

странство. Однако уровень социальной коммуникации можно рассматривать как этап в организации информационных процессов, распространенных по всей Вселенной. «Мироздание – это тоже творящее Существо, обладающее Сверхсознанием, могущим воспринимать и осмысливать все происходящее, где бы и как бы оно не совершалось...

Встав на такую позицию, мы расширяем основу бытия Вселенной, признав, что она обладает скорее семантической структурой» [78]. Налимов В.В. видел аналогию между спонтанным нарождением новых текстов и спонтанными флуктуациями физического вакуума. В современной космологии все чаще и убедительнее высказывается мнение, что изучение Вселенной и изучение сознания неразрывно связаны друг с другом. Так, один из создателей теории инфляционной Вселенной А.Д. Линде считает вполне уместным предположить, что единый подход в описании Вселенной требует не только учитывать слабые, сильные, электромагнитные и гравитационные взаимодействия, но и внутренний мир человека. Информация, по В.И. Вернадскому, это новая форма биохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры, или культурной биохимической энергией. Она является той формой биохимической энергии, которая создает в настоящее время биосферу.

Сотрудничество К. Юнга с В. Паули, известным физиком, привело обоих к убеждению, что изучение физиками глубин материи, а психологами – глубин психического, может быть лишь различными подходами к изучению скрытой реальности. Архетипы способны проявляться и физически, и ментально, так же, как ноосфера, торсионные поля, архетипы являются гипотетическими объектами, принадлежащими двум мирам – материальному и идеальному.

С первого взгляда связь между психологией и физикой элементарных частиц кажется невероятной для нашего образа мышления. Однако К. Юнг и В. Паули считали, что связь между сферой подсознания и строением неорганической материи существует. Исходя из этого предположения, удается рационально объяснить явление синхронистичности – смысловые совпадения событий, когда один и тот же трансцендентальный смысл проявляется одновременно в человеческой психике и во внешнем событии. Примером могут служить сходные мысли, появляющиеся независимо друг от друга в разных точках мира в одно и то же время, или сон, предчувствие, имеющее соответствие во внешней реальности [79]. Юнг К. полагал, что в ситуациях, когда сознание бессильно, приходит в движение слой бессознательного в психике и прорывается в виде архетипических образов – символов, в частности, птица – древнеегипетский символ души. Синхронистичность предполагает наличие смысла, который apriori связан с человеческим сознанием и явно существует вне человека. Архетип осуществляет

36

свою функцию, исходя из тождества микро- и макрокосма. Мир, по Юнгу, не вместилище, не механизм, а психофизическое единство, и человек – не просто телесное существо, наделенное сознанием, но тоже телесно-духовное единство.

Явление синхронистичности не получает рационального объяснения в рамках механистического мировидения. В мире нелинейных явлений, кооперативных процессов самоорганизации существует несколько способов взаимосвязи, и требуются описания, находящиеся во взаимодополнительной связи друг к другу. Ученик известного космолога Д. Бома Ф. Пинг утверждает, что «за явлениями материального мира находится некий порождающий и формирующий порядок, именуемый объективным разумом [80]. Этот непроявленный мир представляет собой структуры и симметрии, обладающие интегративным действием. Скрытая от редукционистского мировидения современной науки область трансцендентной реальности является средоточием наиболее фундаментальных ритмов (синхронизмов) природы.

Главную роль в синхронистических явлениях играет эмоциональность. Познавательная деятельность осуществляется не только в ра- зумно-когнитивной сфере, но и эмоционально-психической. Вечные истины, как отмечает, К. Юнг, не могут передаваться механистически, но в каждую эпоху они должны вновь рождаться из человеческой души. Через их осознание происходит становление самого человека. Ноосферное знание – это знание, ориентированное на человека, поэтому общей его характеристикой, отмечаемой во всех рассмотренных формах ноосферного знания, является единение бытийной и нравственной составляющих. Ноосферное знание – это элемент холистического мировидения, оно опирается на новую картину мира, обозначаемую как системную, теоретическим базисом которой является эволю- ционно-синергетическая парадигма.

Глобальный эволюционизм с новых позиций интерпретирует одну из основных философско-научных теорий – теорию эволюции. Культура не может не подчиняться общеэволюционным закономерностям, хотя последние проявляются в ней очень сложным, опосредованным образом. Точно так же и сам генезис культуры человека как космопланетного существа обязан иметь общеэволюционный и даже космологический смысл и цель.

Универсумный подход

Универсумный подход к анализу ноосферной картины мира

предполагает выход на философско-культурологический уровень и тем самым создает формулу универсального синтеза, «сильного синтеза» (Э.В. Гирусов). Ноосферная картина мира предстает как «голография» Универсума–Вселенной, в которой человек с его разумом находит свое адекватное место. Моисеев Н.Н. подошел к проблеме ноосферной кар-

37

тины мира через выявление сущности современного рационализма и движениеот простейшей картины мира к интерпретации универсума.

Идеи универсумного понимания мира вплетаются в представления о современной научной картине мира. Понимая в широком контексте термин «научная картина мира», B.C. Степин и Л.Ф. Кузнецова приходят к выводу о том, что «интуитивно термины «химическая картина мира», «биологическая картина мира» вызывают неприятие, так как «изучаемые ими процессы рассматриваются в современной системе представлений о мире как возникшие только на определенном этапе развития Вселенной» и «не принадлежат к фундаментальным структурам Универсума, существующим на любых стадиях его развития». В этой же работе авторы анализируют место принципа универсального эволюционизма в системе Универсума. «Определяющее значение в его утверждении как принципа построения современной общенаучной картины мира сыграли три важнейших концептуальных направления в науке XX в.: во-первых, теория нестационарной Вселенной; во-вторых, синергетика; в-третьих, теория биологической эволюции и развитие на ее основе концепций биосферы и ноосферы» [17, с. 200].

Моисеев Н.Н. указывает на истоки понятия «универсум» в творчестве П. Тейяра де Шардена и подразумевает под ним Вселенную, развивающийся Мир, утверждая, что Разум (с большой буквы) есть свойство, присущее Универсуму [8, с. 13]. «Основой разрабатываемой Н.Н. Моисеевым рационалистической схемы является представление об Универсуме как единой целостной системе. Эта система эволюционирует в силу общих законов самоорганизации, которые рассматриваются как некоторые эмпирические обобщения. Стохастичность и наличие неопределенности принимаются как изначальные свойства Универсума. Может быть, главный вывод из этого представления о универсуме, по Моисееву, – это условность выделения отдельных подсистем, как и условность субъект-объектного описания, носящего субъективный смысл, зависящий от постановки задачи исследователем. В процессах самоорганизации (или универсального эволюционизма, по терминологии Н.Н. Моисеева) важную роль играют явления бифуркации (в смысле А. Пуанкаре). С бифуркацией и стохастичностью связана необратимость эволюционного процесса»

Весьма ценно, что Н.Н. Моисеев не ограничивается видением Универсума в рамках настоящего, а рисует перспективу: «Наша Вселенная, может, и не является самостоятельной системой, а лишь составляющая некой Суперсистемы, в которой одним из принципов отбора на «уровне вселенных» является возможность появления живого вещества» [8, с. 13].

Ноосферная картина мира является не только формой синтетической рефлексии, но и творческого духовного развития, и поэтому имеет прямое отношение к проблемам образования. В своей достаточ-

38

ной полноте ноосферная картина мира строится моделью классического университета, учебные программы которого, подбор факультетов и специалистов определяют мировоззрение творческого университетского сообщества. Духовный «биогеоценоз» («нообиогеоценоз») университета в каждый момент своего бытия созидает напряжение ноосферного поиска системности и целостности постоянно расширяющегося ноосферного знания. Вселенная ноосферно-духовного бытия свидетельствует о том, что ноосферная картина мира имеет также ситуативное и экзистенциальное измерение, она предполагает подвижничество соборного размышления о мире «из разных углов», формируется в сознании каждого специалиста в процессе синтетической деятельности профессорско-преподавательского коллектива университета в целом.

Ноосферная картина универсума. Панорама Универсума (Вселенной) в каждую эпоху рисовалась различно – в зависимости от пассионарности субъекта воплощения замысла. Рождающаяся в начале нового тысячелетия картина все более вбирает в себя все предшествующие философемы и испытывает сильное влияние синкретизма, герметизма, космизма. Современная картина мира строится по принципу дополнительности, она задается не только графикой научных парадигм, но и живописностью синтеза религиозной, философской и художественной картинностей. В силу этого картина мира превращается в картину Универсума, что отражает главную тенденцию духовной жизни современности – превращение национально-культурной мозаики в синтетическое духовное (ноосферное) пространство, построенное по законам обратной перспективы и принципу «везде-вечности».

Идеи учения о переходе биосферы в ноосферу (ноосферной коэволюции), начало которым было положено творчеством В.И. Вернадского, в настоящее время создают фундированность ноосферной картины универсума, представляющей стремление к оптимизации и гармонизации в системе ноосферной реальности, задаваемой взаимодействием биосферы и цивилизации (при этом последняя – с точки зрения сферного подхода – представляет собой сложный конгломерат, виртуальное единство социосферы, техносферы, антропосферы, культуросферы, информациосферы).

Ноосферная картина Универсума подобна живому организму, поэтому в ее эволюции важную роль играют принципы органицизма, системности, синергетичности, актуальности, она является результатом сложного переплетения европейских (испанской, французской, германской, российской) и восточных (египетской, китайской, индийской) философских традиций. Ноосферная картина Универсума обладает интегративностью, синтетичностью, синкретичностью, она наиболее полно отвечает формам современного бытия человека в сверх-

39

сложной социоприродной системе, позволяет изучать параметры ноосферной динамики человеческой цивилизации: в ней обнаруживается значительный воспитательный и образовательный момент. XXI в. – время ноосферной флуктуации, ведущей к «духовной революции» («человеческой революции»), определяющей параметры внутреннего и внешнего ноосферного миропостроения – новую ноосферную рациональность («современный рационализм» по Н.Н. Моисееву [9]), модель нового ноосферного человека и образ рационального (ноосферного) общества.

Синергетическая парадигма

Методами синергетики было осуществлено моделирование сложных систем в физике, химии, биологии, технике. Сейчас эти методы начинают успешно распространяться на моделирование общественных процессов. Главным открытием синергетики было то, что во Вселенной наряду с законом нарастания энтропии действуют законы самоорганизации. Это означает ,что в применении к проблемам общества и культуры, хотя с одной стороны, культура создается людьми, их свободной волей, творческими импульсами и социальной жизнью, – а с другой стороны, в ней действуют и единые процессы самоорганизации.

Для построения синтетической философии нового – ноосферного типа важен и еще один принципиальный вывод синергетики – образование так называемых петель положительной обратной связи. С образованием такого типа связей в отношении системы и среды, система начинает активно самоорганизовываться и противостоять тенденциям ее разрушения внешней средой. Этот научный материал дает интересные возможности для исследования устойчивости культур во времени и пространстве. Типичным примером такой устойчивости является народная культура. Ее живые традиции продолжают и сегодня успешно существовать, несмотря на мощный пресс современной урбанистической массовой культуры. Идеи синергетики снимают противопоставление духовных и материальных начал мира, и эта наука предлагает принципиально новые методы анализа и управления ими.

Вывод

Все перечисленные подходы могут быть органично включены в фундаментальное для современной философско-научной мысли учение о ноосфере. Если рассмотреть предельно широкие определения культуры и ноосферы, то легко заметить их практическое совпадение.

Культура – все созданное людьми в виде материальных артефактов, совокупности различных ценностей и норм, символических аспектов коммуникации, технологии адаптации человека к природному окружению, способов сохранения и трансляции социально значимой информации.

40