Лингвистическое краеведение. Элективный курс для учителей общеобразовательных школ

1 учебная ситуация.

ЛЕГЕНДЫ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ

РАБОТА ПО ГРУППАМ

1 группа

Хантыйская легенда о происхождении человека

Не на земле, а в небе живет один человек – Кон-ики. Он живет один. Думает, что надо человека сделать. Взял глину, сделал. Как его оживить? Тот не дышал. Оставил его, пошел к отцу. – Вот, отец, надо как-то, чтобы человек жил.

– Ты ему воздух накачай, он оживет.

Пришел, у него руки и ноги оказались переломанные.

–Эй, сын, человек вечно не живет, он заболеет. Нарочно

утебя так вышло?

–Как нарочно? Я его оставил целого.

–Нет, человек живет, живет и умрет.

Он пришел обратно, дал ему воздух, человек ожил. Как быть? Кон-ики опять один живет. Тёрас-най* одна живет. Этот человек пошел к ней, и они вместе стали жить.

* (Тёрас-най, Чарас-най-анки – букв. «море-огонь», «море- огонь-мать» По воззрениям сургутских хантов, это дочь Торума, живущая в том месте моря, где оно становится огненным; она родила первых людей).

На земле людей вообще не было. Они две березовые ветка сломили, дома положили, потом эти ветки людьми стали.

(В другой версии мифа о сотворении человека действуют Торум и его мать: «Мать Торума и Торум подумали, что на земле надо кому-то ягоду собирать. Подумали и решили человека сделать. Они только вечером подумали – утром уже готовы мальчик и девочка. Их на проволочке на землю спустили. Мать Торума и Торум видят, как живут люди, им весело. Они ведь людей на землю спустили, дали им ум»).

Вопросы и задания к тексту:

1. Прочитайте текст вслух. Какие слова вам трудно было проговаривать? Почему?

81

2.Трудный вопрос. Найдите в тексте антропонимы. Попробуйте определить, по какому принципу они образуются.

3.Хантыйская легенда о происхождении человека относится к антропогонической мифологии. Какие еще антропогонические мифы разных народов вы знаете?

4.Сформулируйте главную мысль текста.

2 группа

Мансийская легенда о северном ветре

Луи-вот-ойка – Северный ветер. Старик в низовой стороне за морем жил. День и ночь не переставая дул. Оттого на земле очень холодно было. Люди от Северного ветра страдали. И зиму, и лето все дул и дул. Каждый день люди от холода умирали. Однажды один человек сказал:

– Пойду в низовую землю на Северного ветра. Буду с ним биться.

Собрался и пошел. Долго, коротко шел, до низовой земли добрался, к Северному ветру пришел, биться его зовет. Северный ветер лук и стрелы схватил, из дома выбежал.

Долго бились, долго друг в друга стрелы пускали. Под конец человек изловчился, лук натянул, стрелу пустил. Стрела Северному ветру половину нижней челюсти разбила.

С этой норы ветер дуть перестал. Стало тепло. Такая жара настала, что люди от нее болеть стали. И зиму и лето все тепло. Каждый день люди от жары умирали.

Много, мало времени прошло, снова ветер подувать начал. Челюсть у него заживать стала.

Челюсть у него хоть и зажила, прежней силы все же не осталось. Вполовину прежней силы все же не осталось. Вполовину прежней силы лишь дует. Людям с той поры хорошо жить стало.

Вопросы и задания к тексту:

1. Легенда относится к этиологической (причинной) мифологии и объясняет возникновение времен года. Вспомните подобные мифы у других народов.

82

2.Найдите в мансийской легенде стилистические особенности, которые можно найти и в русском фольклоре.

3.Трудный вопрос. Как вы думаете, почему Северный ветер в легенде имеет собственное имя, а герой-человек – нет?

4.О каких реалиях быта народа манси можно судить по этой легенде?

3 группа

Хантыйская легенда о происхождении созвездий

Здесь было три крылатых человека: один – на Вахе, другой – на Оби, третий – не знаю где, может быть, на Енисее. Они хотели соревноваться, кто раньше добежит на подволоках. Снег был глубиной в три ладони. Бежали за годовалым лосем, он молодой и бегает быстро. Бежали, бежали. Ваховский бежит и перелетает через деревья высотой по пояс человеку. Ваховский бросил котел, чтобы легче бежать. Ваховский первый догнал лося. Теперь на небе три звездочки: это охотники бегут за лосем, а ковш – это котел, который один из них бросил.

Вопросы и задания к тексту:

1.Как вы думаете, о каком созвездии идет речь в легенде?

2.Легенда относится к этиологической (причинной) мифологии и объясняет возникновение созвездий. Вспомните по-

добные мифы у других народов (например, у древних греков).

3.Трудный вопрос. Можно ли по гидронимам, упомянутым в легенде, сделать вывод о распространении народа ханты?

4.О каких реалиях быта народа ханты можно судить по этой легенде?

83

2 учебная ситуация.

РУССКИЕ ПРЕДАНИЯ О ПОХОДЕ ЕРМАКА В СИБИРЬ

Прочитайте текст предания.

Жил-был давно удалой казацкий атаман Ермак Тимофеевич. Никто не знал, какого он рода и племени и откуда он появился. Жил Ермак на Урале, ходил с казаками по рекам, на худых людей страх нагонял, а добрым как мог помогал. Жил в то время на Урале самый богатый человек. С чужих земель на этого богача начали устраивать набеги какие-то люди и его разорять. Знавал тот богатый человек про Ермака, слыхал он про него, что храбрее его казаков нету и что казаки его удалые ни смерти, ни страха не ведают. Отправил человек своих гонцов на все четыре стороны искать Ермака Тимофеевича. Долго ли, коротко ли они его искали, но нашли и представили на Урал к хозяину. Как пришел Ермак к хозяину, так никто с тех пор к его богатству и близко не подходил, боялись чужеземцы не то что ходить грабить Урал, а даже смотреть на него издалека.

Ожил Урал, стали богатства его расти да множиться, людей туда понаехало видимо-невидимо. То ли тесно стало на Урале людям, то ли они услыхали, что за уральскими горами земля еще богаче, но начали они тайком проходить к Иртышу и Оби, а кто поумнее да храбрее был, тот и дальше, к Енисею пробирался. Но только проведали люди, что сибирская земля богата, а взять в ней ничего нельзя. Сибирский хан всех из нее выгоняет, кто не в его племени числится. Уральский богач донес о том царю, что, мол, в Сибири живет хан, как собака на сене, сам ничего не добывает из земли и другим не дает. И назвал он в своем письме, что есть у него храбрый и умелый казак Ермак Тимофеевич, который за Урал может пройти и царство сибирского хана покорить. Когда царь об этом узнал, он позвал к себе Ермака Тимофеевича, и спрашивает:

–Ты ли есть храбрый казак Ермак Тимофеевич?

–Да, – отвечает он ему, – я Ермак Тимофеевич, но только про храбрость свою сам не слыхал, про то у казаков спросить надо.

84

–Служба для тебя у меня подыскалась, – говорит царь. – Будешь ли ты мне служить верой и правдой?

–Служить могу, а вера и правда потом скажется, – ответил Ермак Тимофеевич.

На том царь с Ермаком и сошлись. Вернулся Ермак на Урал, собрал своих казаков и говорит:

–Царь службу нам дал, надо пойти нам в Сибирь, проведать, кто там живет, богатства разузнать, а коли те люди нас не примут, то хана сибирского полонить и к царю отвести.

–С тобой, наш атаман Ермак Тимофеевич, хоть на край

света пойдем, – ответили казаки, – вели нам про запас коней дать да пороху побольше, а харчи сами найдем.

Недолго собирался Ермак Тимофеевич в поход. Реки разошлись, казаки погрузились на плоты и лодки; где по воде плыли, где на конях ехали, а где пешком шли. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. Долго шел Ермак Тимофеевич со своими казаками, пока увидел людей чужого ро- да-племени. Несколько человек он захватил в плен, они ему рассказали, что находятся под властью грозного сибирского хана Кучума, который знает, что на него царь русские войска послал, что он, хан, разослал своих людей собирать для себя войска, что он не хочет уйти из своего царства.

Ермак Тимофеевич тем пленным сказал, что он не будет зла чинить кучумовым людям, что пусть ему передадут об этом, а самому Кучуму надобно прийти-де к Ермаку и полюбовно договориться. Ермак отпустил пленных, и те нашли Кучума и рассказали ему обо всем. Кучум был хитрым из хитрых. Драться с Ермаком он сразу не мог, войск у него было мало, и чтобы оттянуть время, он собрал у своих людей много подарков и повез их к Ермаку.

Долго Ермак гулял с Кучумом, обо всем полюбовно условились и разошлись. Ермак обрадовался, что так у него хорошо все вышло, что он бескровно Сибирь пройдет и для Руси новую землю откроет. Но не улеглась еще Ермакова радость, как хан Кучум войска свои набрал и двинул их против казаков. Такого коварства Ермак не ждал. Когда он об этом узнал, то сильно рассердился, позвал своих служилых людей, сказал:

85

– Кучум войск набрал несметное число. Своему слову он изменил; не пожалеем же живота своего, одолеем Кучума и на колени поставим.

Казаки в один голос ответили:

– С тобой, Ермак Тимофеевич, и в огонь и в воду.

Не успели после этих слов казаки коней накормить, как

вних со всех сторон полетели стрелы. Кучумовых войск была тьма-тьмущая. Долго бились с ними казаки, и через несколько дней ханские войска поредели, не выдержали и начали разбегаться по тайге. Сам хан Кучум со своими верными татарами попал

вплен. Ермак постыдил его за измену и хотел снять ему голову. Но Кучум поклялся всеми богами и сказал:

–Отпусти меня, и больше ты о Кучуме слова плохого

не услышишь, мои люди будут верными слугами твоего царя.

– Не по воле царской я к тебе пришел, – ответил Ермак Тимофеевич, – на то воля казацкая была, не с царем ты дрался, а с моими добрыми казаками, у них и прощения проси.

Больше Ермак Тимофеевич слова не вымолвил. Смотрит на казаков и молчит. Казаки тоже стояли тихо, они слушали, как говорят промеж собой когда-то грозный хан и их атаман. А Ермак ждал слова от казаков, что они скажут. Долго бы это тянулось, но один казак подошел к Ермаку и говорит:

–Отпустим его, пускай с миром идет в тайгу, там места много, всем хватит.

–Быть тому, как тобой сказано, – ответил Ермак.

Кучум повалился в ноги атаману, хотел поцеловать ему сапоги, но Ермак Тимофеевич отошел в сторону и сказал своим казакам, чтобы они увели его подальше от стана и отпустили на все четыре стороны.

Долго про Кучума не было слышно, притаился он где-то в тайге, но снова начал собирать войска. Встретился Ермак с Кучумом и в третий раз на реке Иртыше. Крепко верил атаман слову хана, но тот обманул его. Собрал хан войска еще больше, чем у него было. Кучум напал на казаков ночью. Завязалась крепкая схватка. Всю ночь шел бой, как дикие звери нападали татары на казаков. Наутро Ермак встретился лицом к лицу с Кучумом. Борьба между ними продолжалась недолго,

86

сибирский хан поплатился за свое коварство жизнью. Когда хана не стало, татарам не за кого было воевать, и русские остались в Сибири.

Потом царь позвал к себе Ермака, и за то, что он завоевал Сибирь, дал ему много дорогих подарков. Ермак, когда вернулся, пораздал их своим верным казакам. Казаки получили подарки и сказали что они, подарки, не стоят и одного казацкого волоска, потерянного в боях. «Не дороги подарки, – ответил Ермак, – а дорога милость Руси».

Задание к тексту:

Напишите сочинение-рассуждение. Как вы понимаете смысл фразы «Не дороги подарки, а дорога милость Руси»? Приведите в сочинении два аргумента из прочитанного текста, подтверждающие Ваши рассуждения. Объём сочинения должен составлять не менее 70 слов.

Итоговое задание. Ответьте на вопрос: чем похожи и чем отличаются фольклорные произведения ханты и манси от произведений, созданных русским народом?

Методический комментарий. Тексты, предложенные для работы на этом занятии, позволяют сопоставить различные культурные пласты: миф, фольклор, литературу. Благодаря анализу легенд народов ханты и манси, русского предания о Ермаке Тимофеевиче, содержание курса восходит на новый, культуроцентричный уровень.

1 учебная ситуация имеет подготовительный теоретический характер: в тексте содержатся сведения о фольклоре как виде словесного творчества и фольклорных жанрах. Работа в рамках 2 учебной ситуации потребует от учащихся применить теоретические знания для конкретных текстов и найти в них следы мифа. Сопоставление двух этиологических мифов дает учащимся возможность выделить основания для сравнения как универсального учебного действия. 3 учебная ситуация предполагает выполнение задания, сформулированного так же, как в КИМе.

87

Занятие 12

ЯЗЫК ПАМЯТНИКОВ ПИСЬМЕННОСТИ

Цель: познакомиться со спецификой этимологического словаря, научить пользоваться данными этимологии при объяснении современных лингвистических фактов.

Задачи:

1.Познакомиться с понятием «этимологический словарь», выявить его отличие от толкового словаря.

2.Формировать умение применять сведения из этимоло-

гии при объяснении фактов лексики, словообразования, орфографии.

3. Познакомиться с некоторыми фактами из истории русской топонимии.

Ожидаемые результаты:

1.Знать строение статьи этимологического словаря.

2.Уметь применять сведения из этимологии при объяснении фактов лексики, словообразования, орфографии.

1 учебная ситуация.

ГОЛОС ПРОШЛОГО

Архивы центральных и провинциальных русских городов хранят богатейшие материалы – памятники письменности, изучая которые можно почувствовать языковой вкус далеких времен, попробовать понять, услышать, увидеть, как говорили, писали, думали, чувствовали 200–300 лет назад.

Обращение к местному материалу, местному языковому наследию – один из способов приобщения к национальной духовной культуре. И что немаловажно – возможность приблизить, понять «трудный» русский язык.

Немалый вклад в исследование истории и культуры Сибири внесли такие ученые, как, например, Г.Ф. Миллер.

89

Прочитайте информацию о Г.Ф. Миллере.

«Ге́рхард Фри́дрих Ми́ллер (Мю́ллер), или в русифицированном варианте Фёдор Ива́нович Ми́ллер – российский ториоисграф немецкого происхождения. Действительный член Академии наук и художеств, руководитель «Второй Камчатской экспедиции», организатор Московского главного архива.

5 (16) ноября 1725 года Миллер приехал в Россию и был определен адъюнктом в только что основанную Академию наук

ихудожеств. В первые годы преподавал латинский язык, историю

игеографию в Академической гимназии, редактировал «СанктПетербургские ведомости» с «Примечаниями» – первым отечест-

венным журналом, рассчитанным на более обширный круг читателей. В июле 1730 года Миллер был назначен профессором Академии, а с 1732 года он стал выпускать сборник статей,

касающихся России: «Sammlung Russischer Geschichte» (1732– 1765) – это было первое издание, основательно знакомившее иностранцев с русской землёй и её историей.

В 1733 году началась подготовка «Второй Камчатской экспедиции», в которой по поручению академии принял участие и Миллер. Не попав на Камчатку, Миллер объездил главнейшие пункты Западной и Восточной Сибири и тщательно исследовал местные архивы, открыв несколько интереснейших летописей. Десятилетнее (1733–1743) пребывание в Сибири обогатило Миллера массой ценных сведений по этнографии инородцев, местной археологии и современному состоянию края. Особенно важна была вывезенная Миллером громадная коллекция архивных документов, и если сам он использовал только ничтожную часть их, то в дальнейшем они служили и продолжают служить важным подспорьем для учёных.

После возвращения из Сибири Миллер написал историю российских исследований. Французское издание его работы помогло довести до широкой аудитории Европы информацию

ороссийской науке.

В1747 году Миллер принял русское подданство и 20 ноября

(1 декабря) был назначен историографом Российского государства. В 1749 году имел большую неприятность по поводу речи, приготовленной им для торжественного заседания Академии: «Проис-

90